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经名：金阙帝君三元真一经。撰人不详，约出矜南北朝，假托仙人涓子授青童君，言存守三元真一法术。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部方法类。又见《云笈七签》卷五十。
金阙帝君三元真一经
涓子授东海青童君
真人所以贵一为真者，上一为一身之天帝，中一为绛宫之丹皇，下一为黄庭之元王。并监统身中二十四气，以应太微二十四真。夫气者，结虚烟而成神也。三元君各有千乘万骑，云车羽盖，常以内入紫宫，以登上清，列录元图，位为真人，飞行九霄。若能守之弥固，则三一可见。三一可见，则千乘万骑至矣。羽盖可御，云车可乘，白日升天，上造太微。太微中有二十四气，混黄杂聚，将结炁而变化，有时忽尔而分流也。气中有二十四真人，皆三一帝皇之炁，所以致分道变化矣。既能守身中三一，则上太微中三一帝皇之君，而降见於外，与子言矣。
身中复有二十四真人，亦身中精光爽气所分化而造也。若云车来迎，以登太微，太微二十四真人，俱与身中神明合宴於混黄之中，共景分升，俱齐内外之德也。皆出入上清，寝止太微，又当兼行洞房。洞房之中，自有黄阙紫户玄精之室，身中三一尊君，常栖息处所也。兼行之者，见一神益速也。洞房真人须守一为根本，守一真人须洞房为华盖。故三一相须，洞房相待，虽其居不同，而致道用齐相须。若但各得一道，注心坚固者，可入太清而已，位为太清仙王耳，不得游行太微，浮登上清。上一真帝之极也，中一真皇之至也，下一真王之妙也。天皇得极，故上成皇极；地皇得至，故上成正一；人皇得妙，故上成众妙之君。三皇体真以守一，故一无藏形，其真极也。三一俱明，得一而生，是故三皇世人学之者，皆贵守真一。守真一，心朴神凝，混专玄感，所以百念不生，精意不散。但三月内视，注心一神，神光化生身外，与之而游，是注念不散，专气致和，由朴之至也，得之速也。自朴散以来，真离之后，华伪渐起，竞心乱生，故一不卒见，神不即应。非不欲住，存之者不专，思之者不审，故起积年之功，始有仿髴也。若能心斋远世，专心无营，亦必三月之感，与一俱面也。三元者，九天之玉真，太上之正道也。故正一大道，以出真帝，正道玄真，以生大神，三元解变，则一之所生，故众真归一而玄功成焉。此正道之祖，元气之根始也。
夫三一之法，观道备於三元，总括灵篇，握宝神经。第一之诀《大洞真经》，第二之诀《大有妙经》，第三之诀《太上素灵》。是故上一帝君宝《大洞真经》，中一丹皇宝《大有妙经》，下一元王宝《太上素灵》。此之三文，真道之至精，三一之极章，并上清之禁诀也。妙哉无名，其道不远。守一所生，三一见矣，子既见一，可求此经，亦当秘授守三一法。皇天上清金阙帝君真书之首篇，众真之妙诀。子能守一，一亦守子；子能见一，一亦见子。子身进退，千端万事，常当念一。饮食念一，喜乐念一，哀戚念一，疾病念一，危难念一，履水火念一，乘车马念一，有急念一。人之念一，举止属目，念亦多矣，思念专矣。患人有志不固，固不能久，知一名字而不能守，守不能坚志，多有夸心，不能恒守。故三一去则正气离，夫失正气者故气邪，气邪则死日近也。俗人学道，多寻浮华，不信真一为贵。初有其志，后必变败，由用志不一，邪气来入故也。守一之戒，戒於不专，专复不久，久不能精，则三一去矣，身为空宅无主，其祸安久哉。
气结为精，精感为神，神化为婴儿，婴儿上为真人，真人升为赤子，此真一也。天有三玄，谓日月星也，亦有三精，是用长生。人有三宝，三丹田也，亦为三真，是用永存。《灵宝经》曰：天精地真，三宝常存，此之谓也。
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