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大学士张英撰
咸
无心而感谓之咸山上有泽感之象也男女皆少感之至也天下万类之暌合莫大于相感故极之天地感万物圣人感人心而咸之理始尽矣感应之理莫大于心思心思之感先见于一身而后及于万物故六爻取象于人身也九四象心思为感之主其五爻大约皆不能自动而随物以动者不曰足而曰拇曰腓不曰身而曰股曰脢不曰首而曰辅颊舌足能动之物也拇与腓不能动而随足以动身能动之物也股与脢不能动而随身以动皆易于感者也辅颊舌则动而感人之物也九四无所取象而本义释之以心之象则以其言思也六爻之义大约言物感之来易于纷扰故皆以镇静贞固为得徃来憧憧为戒二之凶三之吝四之憧憧徃来上之滕口说皆此义惟初之咸拇五之咸脢不为所感故初则不言吉凶五则曰无悔而舍是鲜有不得失半者吉凶悔吝生乎动动生乎感一有所感而本然淡定之性真汨矣能保其无失者几人哉爻之所象可谓奇而命意可谓曲矣 天下事物之来惟顺以应之虚以受之无将迎于前无系累于后所谓圣人何思何虑也咸拇感于最初是事未至而预逆之也咸腓是事将至而躁以乘之也咸股是事已至而中无所主随人转移也咸脢是事已至而却物以为高也咸辅颊舌是虚意以感人而人不应也兼此五端而感之尽矣惟九四以心为官以思为职不役于一体故勉以贞吉戒以憧憧抑思者感之本也彖言感而爻言思亦互相?明耳咸本乾坤二卦特三上二爻互易而成咸耳故取夫
妇之义咸者二少也初婚之礼男下女一时相咸之道也恒者二长也居室之常女下男万世家人之恒也故与损益二卦各有取义
恒
恒之义有二不易之谓恒不已之谓恒恒之卦义有四刚上柔下上下之恒也雷风相与物性之恒也巽顺而动制行之恒也刚柔皆应咸孚之恒也恒之大者莫如天地日月四时圣人故彖辞推而极言之恒之彖辞尽善而爻辞皆不尽善者何哉则以下卦之体为巽巽务巽入初为巽之主故有浚恒之凶谓过以恒理求之而不知变也上卦之体为震震为震动上为震之极故有震恒之凶谓以震动为常而不知节也巽震皆不可为恒况巽之初震之终乎以中四爻言之九三过刚不中过刚非可恒之徳故有羞吝之伤六五柔中柔中亦非可恒之徳故仅为妇人之吉九二九四皆以刚居柔均不得位皆宜有悔但二以得中而悔亡四以不中而无所得甚矣恒之难也 恒卦六爻大约以学术徳行为言初之浚恒者不能安于日用饮食之常而求之过深不能循乎下学上达之理而深求于始是索隐行怪之流故虽贞亦凶而无所利也终之振恒者处恒之极而震动以居之功败于垂成志满于居上故曰大无功也初之所以浚恒者以其为巽之体巽务深入故也终之所以振恒者以其为震之极动而失常故也二爻又皆隂柔岂成始成终之道乎九三重刚不中刚过则躁动是当恒而不能恒者故曰不恒其徳九四居位不正是不当恒而恒者故曰久非其位惟九二六五居中似可以得恒之理但二恒于刚又居臣位仅可无悔五恒于柔又居君位大非所宜是六爻皆不能尽恒之理所谓中庸不可能也惟天地恒久不已圣人久于其道始终尽恒之理故观恒卦者当合彖爻而并观之
遯
卦自一隂生为姤是小人用事之始也至遯而二隂盛长君子当退避小人之时也故姤卦之时君子犹或可胜小人故有包鱼包?之象至遯则其势愈盛君子惟有引退而去耳过此则为否乃君子俭徳避难之时虽欲去而惧其不能矣卦以二隂起义爻则全以遯取义遯贵在前若在后则不能遯遯贵无所系应若有所系应则不能遯遯贵刚健若柔弱之人则不能遯初以柔居后故有遯尾之厉六二爻位皆柔虽中顺自守恐其遯之志不固故曰执用黄牛之革九三艮之主也艮止非能遯者又下比二隂故有系遯之厉上三爻皆干体干刚则能断而无所系恋虽有所应无伤也故曰好遯曰嘉遯曰肥遯曰嘉曰肥则遯之嘉美而寛裕者也鸿飞防防弋人何慕虽有二隂之长亦复何所惧乎下卦三爻周公皆不以遯许之惟刚明之君子见几审决而有得乎遯之宜故三爻皆吉而上独曰无不利也逺小人不恶而严尤善于释遯之理矣 天下有山山有侵偪乎天之势而天体无穷究不可及易以山比小人以天况君子有去而逺之之义故取象于遯也不恶而严者恶则有攻小人之力严则止于籓篱自固不为小人所窥伺中伤盖时当二隂盛长小人方盛之时故不利于攻而止利于自守耳
大壮
卦中四阳盛长将决二隂而去之故为大壮卦徳内刚健而外震动又雷震于天之上皆壮之义也壮徃者虑其不正故彖言利贞易之理以阳为大以隂为小故大彖彖传之词皆幸其盛也又以谦为善以壮为戒故六爻之辞皆戒其壮也阳刚居壮之初在爻之下动则有凶故曰征凶上六居壮之终动之极虽隂柔而不能无咎故曰无攸利羊者外柔内刚卦体亦外柔内刚故四爻取象于羊三居刚之极上居动之极故两爻皆曰羝羊触藩三则以刚居刚重刚不中上则以其柔而居壮极也惟九二九四以刚居柔虽能不极其刚然当大壮之时故均有戒辞焉二曰贞吉四曰贞吉悔亡则圣人之意可见矣下四爻纯刚壮极六五忽济之以柔故有丧羊于易之象易虽当壮往之时虑其过刚难制动而招尤故六爻之辞曰凶曰厉独于三隂爻系之以贞吉艰则吉则圣人之所以用壮者亦于斯可见矣壮之初也止于不能进壮之终也至于不能退夫不能进尚可言也不能退其可言乎 阳刚天之徳也一动则其势不可御故复一阳而曰亨临二阳而曰元亨利贞泰三阳而大小各半矣故曰吉亨至遯则四阳盛长于下惧其势方盛而骄故不曰吉亨而但曰利贞至夬以五阳剥一隂于上惧其当极盛而疎故扬于王庭屡词以戒之于此可以见持盈保泰之难矣 非礼弗履之义有二气矜之勇有时而怯君子以礼义自持不愧不怍卓然自立万夫莫御此非礼弗履之所以为大壮也天下最难克者有己之私非强毅果决之力必不能胜人欲之横流却物累之纷扰必大壮而后能非礼弗履也程子引强哉矫以释斯义孟子谓浩然之气集义而生其深明大壮之防者欤
晋
晋下顺上明是以柔顺之臣而丽乎大明之君又明出地上其道光显故系之曰康侯用锡马蕃庶昼日三接也晋者人臣之道以柔正为顺而戒乎刚况刚而不中不正乎卦六爻四柔二刚初以柔居下故有晋如摧如之象二以柔而无应故有晋如愁如之象然初以其无位也故曰裕无咎二以其得中也故曰受兹介福三本不中正者也以其柔而居下卦之上帅下二隂而并进又坤众象也故曰众允五以柔而居中故曰往吉无不利此四柔爻之所以皆善而二五以其得中故独曰受福曰徃吉岂非人臣自靖之道以柔中得正为吉乎九四刚而不中正上九刚居晋极一则居近君之地一则居卦位之上皆以跋扈强梁逼上窃位其与人臣靖献之义大相悖谬矣故虽贞亦厉虽贞亦吝况不贞乎此两刚爻之所以皆不善也 又以六爻而言之初与四应者也四以刚而居高位不中不正为妨贤病国之人初适遇之能不遭其阻抑乎故有摧如之象也二与五应者也虽君臣同徳而大明在上二顺承之内度其身外度其君遗大投难能无愁如之象乎然以贞吉而受福又可信也六三以柔而居下卦之上帅羣隂以聴命于大明之君故上见信于君而下见信于友有众允之象也九四居高位而以刚逼柔然五本明体也四贪而且畏故象鼫鼠五以柔中为一卦之主贵乎虚己以聴之故曰失得勿恤上九明之过进之极刚而居上过刚过明惟可自治而不可以治人故系之以厉吉而又终之以贞吝则刚非晋之所宜也明矣
明夷
明夷者伤也其象则为明入地中其处之之道则曰内文明而外柔顺凡卦皆以五为君位此独以上为君位下五爻皆为其所伤观五上二爻所系之辞可见矣五爻皆言明夷独上一爻曰不明晦言其以晦而伤人之明亦终于自伤也以六爻言之初九虽阳刚而在下去上最逺当明夷之时可以高飞逺举而不受其祸六二柔顺中正是履虎尾而不伤之象也九三以至刚而应至柔以至暗而尅至明故当南首而除其恶六四柔顺得正而去五稍逺又下与初应是虽居尊位而犹可委曲退避以自全者故辞曰入于左腹言处暗则可免也又曰于出门庭言犹可他适也至六五则切近君位所伤独深故象之于箕子人臣处此惟有守贞不回而已更何所逃于天地之间乎古人以上六象纣之暗以六五象箕子之奴囚以六四象微子之去国以九三象武王之观兵以六二象文王之服事以初象太公伯夷之高蹈其于明夷之义可谓咸当而无余矣 九三离上明之极也上六坤终暗之至也惟以至明遇至暗而后可以行放伐之事或明不至或暗不极则君臣大分不可一日忘于天壤而夫子尤伸千古之大防曰南狩之志乃大得也有伊尹之志则可无伊尹之志则簒鸣条朝歌之役岂后世奸雄所得借口者哉 初九有于飞于行之象六二有拯马壮之象九三有南狩之象六四有出门庭之象皆主于去者也君子当闇汶之时苟可以洁身逺祸正当随其势之浅深而行之惟六五贵戚近君义无可去故取象于箕子之贞葢五爻中惟此爻之自处最难故以全卦之义归之
家人
卦有以二五二爻取义者家人是也五以刚正位乎外男之象也二以柔正位乎内女之象也正而且中家道成矣初以阳刚为正家之始上以阳刚为正家之终始之不正后虽竭蹷救之操之则伤恩纵之则伤义何则志已变也故圣人于家人之初曰闲有家此非柔者能胜惟刚者能胜也于正家之终而归之于反身未有反身不诚而能正其家者不能反身而徒言威如之吉则严厉亦足伤恩此亦非柔者能胜惟刚者能胜也观于初上二爻而治家之道思过半矣六二正女正位乎内者柔而得正上应九五故曰无攸遂在中馈正所谓无非无仪惟酒食是议而得妇道之正矣九五正男正乎外者刚中而得正下应六二故曰王假有家勿恤吉正所谓刑于寡妻至于兄弟以御于家邦而得夫道之正矣故皆曰吉也九三居下之上是家人之长者也长者以刚居刚而不忧其过故曰家人嗃嗃虽厉而亦吉九四居下之上是家人之幼者也幼者以柔居柔柔得其正方称子弟之职故曰富家大吉六爻之尽善者谦大有而外无如家人谦者一身之善也家人者一家之善也大有者天下国家之善也六爻中刚四柔二初则以刚闲于始上则以刚成于终九三刚而得正九五刚而中正此所谓父道也兄道也夫道也六二柔而中正六四柔而得正此所谓子道也弟道也妻道也刚柔咸得其宜所以咸吉也身者家之表而家者又天下国家之鹄也故家人一卦曰言物行恒曰反身言家者必本于身又曰正家而天下定言家者必及于天下家人之时义大矣哉 程子释家人卦曰正伦理笃恩义善哉其言之也葢伦理不正而惟恩爱之是笃则惧其流于姑息而足以伤义恩义不笃而一于正伦理则人心离悖无以相聨属而足以伤恩二者缺一不可能全此二者而善用之刑家之道其庶几乎夫子于初爻系之曰志未变上爻系之曰反身言近指逺义理完备可以寻绎不穷有家者念之哉 妇无公事休其蚕织诗之所以刺也外言不入于梱内言不出于梱礼之所以训也故曰无攸遂在中馈于六二一爻系之必如是而后谓之女贞彖传则男女并称大彖则専言女贞葢家以女为主女能克守妇职不与外事则王者勿用忧恤而吉矣卦之所以善由于女之贞女之所以贞由五以刚健中正为之表而闲之于初孚之于终也此六爻相为贯通之义也 嗃嗃而家恒昌嘻嘻而家必败为家督者安可不三复斯言家人之六四即蒙之六二也蒙曰克家家人曰富家皆以柔而得正为美为子弟者乌可不深明斯义哉
睽
火之性上炎泽之性下流其性睽也二女同居而所归不同其情睽也天下事无终睽之理其始睽者终必合故又以天地男女万物极言之六爻皆言始暌终合之义二五隂阳正应虽当睽时必委曲相合故二曰遇主于巷五曰厥宗噬肤也于巷言其从之密噬肤言其入之深当睽之时不容不如是耳初之丧马勿逐自复三之无初有终四之睽孤遇元夫上之睽孤匪寇婚媾皆始睽终合之义初当睽时而上比九二故虽刚而无应皆不得谓之孤六三以柔居二刚之中当睽之时故前见舆曵后见牛掣惟九四居二隂之中上九乗一隂之上刚而无耦皆曰睽孤大约天下事以至诚忠信感之则何所不合睽离之患皆始于猜疑瞻顾见舆曵其牛掣其人天且劓则其猜也深矣见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧则其疑也至矣三居下而猜之至九居上而疑之深猜疑既动触处皆然两见字极有义蕴天下本无是事此人本无是情而疑者见之恒如此此睽孤之皆其自取也二爻形容善疑之人可谓傋见其情状者矣 睽则无与故四上二爻曰睽孤睽则多悔故初五二爻曰悔亡系辞之险未有如三上二爻者葢各居一卦之上暌之极也故其辞如此乖则睽和则合遇雨之吉隂阳和也故于睽终言之
蹇
蹇上坎下艮险在前止而不能进蹇之义也山下有水谓之蒙蒙者昧也山上有水谓之蹇蹇者阻也彖辞四句则皆处蹇之道当蹇之时利于平易不利于险阻大人足以济蹇贞固足以处蹇得其道则虽蹇而吉矣以六爻言之止在下险在上故来则反乎止而安徃则入于坎而益蹇故初三四上以来徃言之皆喜其来而恶其往也九五与初二不言来徃者五为人君当大蹇之时二为人臣有济蹇之责君当蹇则以求贤为急故曰朋来臣当蹇则以致君为念故曰匪躬之故若其他则不与五应或隐居高蹈或遗荣避世何来之不善乎惟上六以徃则穷以来则下就于五九五正所谓大人也以卦体言之上为蹇之终又为坎之终是蹇极而将解之时上六下佐大君以济时之蹇岂不硕大而吉乎与诸爻之独善其身者异矣故来誉来反来连皆不言吉而独于上六言来硕吉者圣人谓独善之士仅能无咎无誉不如济时之士之有功也故以见大人従贵系之明乎济蹇之道惟在于君臣志合天下无常否而不泰之时亦在乎君与臣维持之而已矣 蹇解二卦皆以坎起义止于坎下则为蹇动于坎上则为解人处险难之时惟视己之精神震动?皇始有出险之功故宜动而不宜静也利西南者指五従四而入于坤体之内往而得中故曰利不利东北者指三止于艮体之上而近逼于险故曰不利 圣人作易于泰于丰于豫多致其警诫之词于否于困于蹇多致其勉励之意葢困厄者天时而补救者人事人之不能违者时也而其不可诿者亦时也观蹇之六爻易之所以赞化育者可见矣济蹇者在于众力维持故五曰朋来二曰匪躬固然矣即三之来反四之来连上之从贵一则欲其下就二隂一则欲其下就一阳一则欲其下助九五惟初六无所就而传又释之以宜待非欲其终退也可见蹇难之时无论有位无位当同心合力以济之而不可有猜疑畛域之嫌独行取咎之失也
解
止于险内谓之蹇动乎险外谓之解在险之中非震动之才不能出故震上坎下为解也以蹇配天地之闭塞以解配天地之?生则人事类是矣以六爻言之下卦坎体上卦震体震动所以出险而成卦之解故震卦三爻皆解去小人之象初处九二之下又当解之时能与九四为正应是非有心于为险者故无咎九二虽以一阳处二隂之中当解之时是出乎险矣又与六五为正应故有获三狐得黄矢之象六三以隂乗阳以柔乘刚九二之所由陷故为负势凌贤之小人九四以震体阳刚应下初隂故必欲其解之也六五下应九二为卦之主故解之而后吉也上六自处高位又当震极而应下六三六三隂柔之小人也上六解之故如自立于高墉之上而射隼小人情形无不立见有不获之而利者乎故去小人为解散患难之大而震动?皇则又为去小人之本也 本义解来复谓复其所而安静程传谓大难平定之后当正纲纪明法度复先王之旧汉唐以来惟苟安无事皆不知来复之义立说更为完密耳夙吉者救民水火则宜速遏际乱略无使滋蔓则宜早彖传广之于天地象传推之于刑罚爻辞又归之于解去小人说解可谓备矣 君子小人不同立必获狐而后得金矢之直必解拇而后有朋至之孚乃消长必然之理但不能不待阳刚之人故于两阳爻?之也 按六爻之中有主解散之义者初爻之刚柔相际是也自二至上皆主解去小人之义二四阳爻五上尊位皆有解小人之权惟六三为其所解狐者蛊惑之小人也拇者依附聨属之小人也隼者悍鸷高位之小人也小人中惟此三等去之最难故解除患难必去此三者祸乱既定之后以去小人为急自古未有无小人而足以召乱者此解卦六爻又所以广彖辞之义也
损
损本卦泰也自损下卦之一阳而益乎上卦之一隂遂为损当泰之时惟知损下以益上则其为损也多矣然亦有时之不得不损者其惟二簋用享之时乎揆时之不得不损而后损之斯人心信服而有孚元吉矣何轻言损乎彖辞曰损刚益柔有时六爻之义皆损刚益柔者也初以刚居刚而过乎刚故曰酌损之九二上九以刚居柔不过乎刚故皆曰弗损益之六三正当损之时故曰损一人上三爻皆受下三爻之益故本义于四曰初九之阳益己于五曰受天下之益于六曰居卦之上受益之极此言上三爻皆受下三爻之益也损乎下则益乎上此必然之势既言益上矣复名损者何哉葢上虽益而下实损披根以荣枝根尽则枝槁剥民以奉君民贫则君病虽益之实所以损之也故于损则兼言益相徃来者也若益则不言损者何哉诚益于国何损于君诚益于民何损于上上虽益也而下必损故兼言损益下既益矣而上必不损故不兼言损益此作易之大防也 天地隂阳君臣上下男女夫妇之理皆两相与者也虽两相与而其实则一也参之以三则杂矣故易曰三人行则损一人一人行则得其友周公特?此精义于损卦之三爻孔子又于系易而举天地隂阳以尽其致一之理于此见圣人读易之精也
益
益本卦否也当否之时必有所以益之而后可以倾否故损上卦初画之阳以益下卦初画之隂而谓之益彖所谓自上下下其道大光也损卦则二五皆不得正益则中正有庆矣此损益之分也下卦三爻皆受上三爻之益初九益卦之主正受上之益者故曰利用为大作六二以柔居中而受九五阳刚之益故系辞与损之六五同益之十朋之龟弗克违则其益也宏矣六三不中不正居下之上危地也故曰益之用凶事上三爻皆益下者迁国尤益下之大事三四皆不中正故受益者与益人者皆当勉之以中行也九五正益下之主以刚中正在上而下以柔中正应之故曰有孚惠心则其为元吉可知矣上九则益之极而反损犹泰之极而反否也天下安有常益之理哉 四爻互体坤坤土也故利用为依迁国 益卦称元吉者二称吉者一称无咎称利者二且不兼言损明益下之为利溥也上九独言凶六三亦言凶事者皆以其处益之极也六三柔而居下犹可言也上九刚而居上不可言也以求益之极而又以刚行之其能免乎与易谦受之理悖矣故独曰凶 初受上之益是小臣而蒙上之福必思有以报之故利用为大作二以中顺之徳正应九五大被恩宠故曰益之十朋之龟三处下之上不中不正而隂柔过甚故益之以凶事凶事云者威罸以惩创之警诫以震动之或处之于险阻或任之以艰难皆所以益之也六四以大臣而行益民之事故曰告公从九五以大君而?益下之仁故曰有孚惠心至上九则益之极而反损循环之理也损益彖辞主民言故曰民悦无疆六爻主君臣相益言亦所以补大彖之不逮也损吾身者莫大于忿欲益吾身者莫大于迁善改过损其所当损益其所当益此大象又别?一义以补彖爻之不逮也
夬
夬者以众阳决去一隂之象也以一隂处将退之势决之似易以一隂处上位之极决之实难以君子而有去小人之心其势不胜反为其所乘者古今何可胜叹哉故彖辞深致其危厉之意以今观之亦可谓费辞者矣扬于王庭正其罪也孚号求君子之助也有厉戒备之也告自邑自处于无过之地也不利即戎不可徒恃刚壮也利有攸往攸徃之势也圣人之情见乎辞矣以六爻言之五阳皆欲决阴者也而所处之地不同五以阳刚居尊位可以决之矣以其近于上故有苋陆之象恐其感之者深三以刚居刚正与上应意欲决之矣然过刚不中故有壮于頄之象恐其行之者暴也然决去隂柔惟此二爻能之故二爻専言夬夬欲其决而又决也遇雨若濡有愠无咎与中行无咎又望其行权守中善处小人而不为小人所乘也若二与四则以刚居柔皆无位者故但为惕号以防莫夜之戎牵羊以従诸阳之后而不以夬决之事望之也若初则居下而去之者益逺故往则有不胜之咎观夬之六爻则知决去小人在乎纯刚又不可不委曲权变且不可概责之不当位之人也大约五者决去小人之明君也三者权位相敌决去小人之大臣也四者忧危虑患之人宜居后而不宜居先者也初与二则谨于防己之君子也一隂处将穷之势见絶于君子则亦无号终有凶而已其能久乎五阳当进长之时可谓壮矣故曰壮于前趾谓其不宜行而行也故有不胜之咎曰壮于頄谓其不宜露而露也故亦有咎圣人于将退之一隂而犹难其辞如此牵羊之说本义主退居于后程传谓羊者羣居之物牵者挽而同进之象三阳在下四与之牵挽并进以上助于五是合众君子之力以佐一君而决去小人大臣之事也似较本义为优 剥者以五隂而剥一阳何其易也夬者以五阳而决一隂何其难也剥夬皆多危厉之辞皆所以为君子危也剥之上九曰小人剥庐终不可用惜之也夬之上六曰无号之凶终不可长幸之也故曰易为君子谋不为小人谋 决而和者非和于小人谓决去小人而无伤恩害义啓衅贻忧之事世路仍安于太平国体不伤于刻急是之谓决而和九五之所谓中行无咎者正以此也
姤
姤者遇也以众君子而遇一小人也夬者隂柔将退之时也姤者隂柔方长之机也故彖曰女壮虑其始也圣人之意于初六一爻见之矣系于金柅欲其止也有攸往见凶戒其进也此非为小人谋仍为君子谋也羸豖孚蹢躅恐君子忽其在下之隂而欲其备之深也爻辞既谆复言之矣象复益之以柔道牵也言隂柔之牵引最易而制防甚难非金柅之固其能止其壮哉金柅即指二也小人方来惟恃阳刚之君子足以制之赖九二与之廹近足以相制故曰包有鱼包者辖而统之不使猖獗之意不利宾者恐其遇于众也九四居位不中不正独与初应是専与小人为缘而全无制防之具是为包无鱼之象起凶者小人渐长之祸皆従此起也九五乃一卦之主以阳刚中正而居尊位故能辖制小人而有以杞包?之象杞配阳刚之徳鱼与?皆象初隂也小人将进惟阳刚居中而在尊位乃为临于小人者足以防之故包?包鱼之权必归于九五九二之君子以其皆刚而得中故也小人在下必有一居上不正之人应之此九四之所以凶也九三以过刚不中而有臀无肤之象上九以刚居卦之极故有姤其角之象以其皆与初隂无涉故虽厉虽吝而皆得无咎也 剥卦五隂而独有六三一隂与上相应是当剥之时独有一人为君子之党故得无咎姤卦五阳而独有九四一阳与初相应是当姤之时独有一人为小人之援故得凶也夬卦是言决去小人之道姤卦是言制防小人之道小人之势虽衰而决去之不易小人之势虽微而防制之甚难故曰读易者使知惧 姤者遇也凡不期见而见谓之遇当干之时众正满朝而一隂初生出其意外故曰遇彖辞六爻皆以隂阳之消长言彖传复推之于天地君徳大象又推之于施命四方以明相遇之义至大夫子之推广易义者如此
萃
萃聚也卦似比而唯多九四之一阳天下有所萃聚之象也幽以萃鬼神则莫大于假庙明以萃天下之人民则莫大于见大人故彖辞特举二者言之卦体九五以阳刚中正而居尊位是天下之所萃也犹比之九五为上下之所比也萃天下者在乎位故九五曰萃有位无咎萃天下者在乎徳故又曰匪孚元永贞悔亡徳位兼隆斯足以当天下臣民之萃而无咎无悔矣彖传所谓刚中而应故聚者正以此也下坤三隂宜萃于此者乃初六以隂柔而与四应六三以隂柔而与上应故初曰乃乱乃萃三曰萃如嗟如是昩其所当萃者... -->>
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