渔樵闲话录 全文 (1/2)

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    渔樵闲话录引

    尧夫渔樵问答字字名理，老坡渔樵闲话句句名喻，非理则不入，非喻则不启。吾谓二书为一经一纬，噫，理者其糟粕耶？喻者未尝非筌蹄也。醉浓饱鲜，是在得其旨而已，是书前卷凡脱数则，俟博雅者续之。刻渔樵闲话录时 万历壬寅孟秋朔日海虞清常道人赵开美识

    东坡先生渔樵闲话卷上

    上篇

    有客谓渔樵曰：二老之谈，于治世之鄙事、民间之俗务可也；不然，则议论几席之间，有清风明月可以啸咏，有素琴尊酒可以娱乐，高谈而遣累忘怀，陶然以适物外之情可也。奈何其间往往辄语及朝政故事，非所谓渔樵之闲话者。吾所以不取焉。独不闻庄叟曰，庖人虽不治庖，尸祝不越尊俎之间而代之？所以各存其分也。子得无失其分者乎！二老相顾而笑，曰：是客也，乌知吾闲话之端哉！伊尹耕于有莘之野，吕望钓于渭水之滨，世俗徒见其迹于耕钓之间，而不知之人也。心存乎先王之道，大率古者有道之士，虽不见用于时，而退处深山穷谷，亦未尝暂忘圣人之道。今之所谈，果有毫铢可补于见闻，亦足以发也。又且何间于野人之论哉？客深然之而退。渔曰：人之有祸福成败盛衰得失穷达荣辱兴亡治乱，莫非命也。知之由命，则事虽毫铢之微，皆素定也。一遇之而理不可以苟免，势不可以力回，岂非命数，岂非素定欤？景云初有僧万回者，善言人吉凶祸福，寓迹尘间，而出处言语不循常而特异于人，自恐因此见疑于时，或佯狂以自晦也，然而人见之，莫非恭敬，亦不敢以狂而见忽。是时明皇为临淄郡王，因却左右而见之，万回辄拊其背曰：五十年太平天子，已后不可知之，愿自重。言讫佯狂而去。及明皇即位，开元天宝中可谓太平矣；至禄山之乱，果五十年也。万回之言验如符契。然至于翠华西幸，蒙尘万里，登桥望远，纳曲充饥，而困亦甚矣；挥涕马嵬，驰雨栈道，贻羞宗社，受耻宫闱，辱亦至矣；华清萧索，南内荒凉，节物可悲，嫔婜零落，气亦惫矣。此皆人生至困至苦、至危至厄之事也，何为万回无一言以及之？抑知之而不言耶？如何？樵曰：非万回之不知也，命之所有，分之所定，不可逃也。使当时言之，亦不足为戒也，虽诫亦不能免也。天命之出，其可易乎？呜呼，擥天下之权，拥天下之势，赏罚号令速于雷霆，一喜则轩冕塞路，一怒则伏尸千里，天下岂有贵势之可敌哉！不幸一旦时违事变，艰戚万端，大都兴废成败虽出乎天、系乎命，然亦必先有其兆以成其事也。开元中，用姚崇、宋璟，则天下四方熙熙然，丰富娱乐，无羡于华胥。天宝末，委国政于李林甫，此其所以召乱也；归事权于杨国忠，此其所以召祸也。盛衰得失，岂不有由而然也！渔曰：天宝末明皇倦于万机，思欲以天下之务决于大臣，而且将优游于宫掖之间以自适也，无何得李林甫，一以国政委之。自此奸谋诡论交结以炽，而忠言谠议不复进矣。日以放恣行乐为事。一夕因乘月，登勤政楼，命梨园弟子进水调歌。其间偶有歌曰「富贵荣华能几时，山川满目泪沾衣。不见只今汾水上，惟有年年秋雁飞」，是时明皇春秋已高，遇事多感，闻此歌凄然出涕，不终曲而起。因问谁人作此歌？对曰李峤诗。明皇叹曰：「李峤真才子也！」及范阳兵起，銮舆幸蜀，过剑门关，登白卫岭，周览山川之胜，迟久而不怿，乃思水调所歌之词，而再举之，又叹曰：「李峤真才子也！」感慨不已，扶高力士而下，不胜呜咽。樵曰：天下之物，不能感人之心，而人心自感于物也；天下之事，不能移人之情，而人情自移于事也。李峤之诗，本不为明皇而作也，亦不知其诗他日可以感人之情如此也，盖明皇为情所溺，而自感于诗也。庄叟所谓「山林欤，皋壤欤，使我忻忻然而乐欤」。夫山林之茂、皋壤之盛，彼自茂盛，又何尝自知其茂盛，而能邀人之乐乎？盖人感于情，见其茂盛而乐之也。此谓之无故之乐也。有无故之乐，有无故之忧，故曰乐未毕也而哀又继之，信哉是言也。渔曰：旧事有传之于世，而人或喜得之，可以为谈笑之资者，时多尚之，以助燕闲之乐。然而岁月浸远，语及同异。有若明皇，尝燕诸王于木兰殿，贵妃醉起舞霓裳羽衣曲，明皇大悦。霓裳羽衣曲，说者数端：逸史云，罗公远引明皇游月宫，掷一竹枝于空中为大桥，色如金，行十数里至一大城阙，罗曰此乃月宫也。仙女数百，素衣飘然舞于广庭中，明皇问此何曲？曰霓裳羽衣曲也。明皇素晓音律，乃密记其声，及归，使伶人继甚声，作霓裳羽衣曲。及郑愚作津阳门诗，云「蓬莱池上望秋月，万里无云悬清辉。上皇半夜月中去，三十六宫愁不归。月中秘乐天半闻，玎珰玉石和埙箎。宸聪听览未终曲，却到人间迷是非。」释云：叶静能尝引上入月宫，时秋已深，上苦凄寒不堪久，回至半天，尚闻天乐。及归，但记其半，遂于笛中写之。西凉都督杨敬述进婆罗门曲，与其音相符，遂以月中所闻为散序，用敬述所进作腔，名霓裳羽衣曲。又刘禹锡诗云：「开元天子万事足，惟惜当时光景促，三乡陌上望仙山，归作霓裳羽衣曲。仙心从此在瑶池，三清八景相追随。天上忽乘白云去，世间空有秋雁辞。」［此下当有脱误］樵曰：不然，非欲天下之人皆愚也。当战国之时，诸子纷然各持诡异之说，惑于当世，且欲游闻于诸侯以张虚名，而求其用矣。故诞妄邪怪之说充塞于道路，天下之人不识其是非可否，于是各安于习尚，以为耳目之新。既非圣人道德之言，又非先王仁义之术，宜乎焚之。又恐其徒呼噪不已以乱天下，于是玩之。有何不可？

    下篇

    渔曰：世常传云「欲人不知，莫若不为」，以谓既为之也，安得人之不知。夫至隐而密者莫若中冓之事，岂欲人之知耶？然而不能使人不知。以此知凡事而不循理者，虽毛发之细，不可为也。明皇旧置五王帐，长枕大被，与兄弟同处于其间。无何妃子辄窃宁王玉笛吹之，始亦不彰，因张祜诗云「梨花静院无人处，闲把宁王玉笛吹」，妃因此忤明皇，不怿，乃遣中使张韬光送归杨铦宅。妃子涕泣，谓韬光曰：托以下情敷奏，妾罪固当万死，衣服之外皆圣恩所赐，惟发与肤生于父母耳。今当即死，无以谢上。乃引刀剪发一结付韬光以献。自妃之一逐，皇情怃然，至是韬光取发撘之肩上以奏，明皇见之大惊惋，遽令高力士就召以归。嗟乎，道路之言亦可畏也，使张佑不为此诗事，亦何由彰显之如此？然张亦何从得此为之说？以此可验其「欲人不知莫若不为」亦名言也。樵曰：床箦之事至隐密也，尚且扬于外，而况明目张口，公然为不道之事，宜何如哉！隐衷潜虑，倾人害物，而谓人不知，诚自欺也！人其可欺乎？世有为是者，不可不戒。渔曰：明皇以八月诞降，酺会于勤政楼下，命之曰千秋节大合乐，设连榻使马舞于其上，马皆衣纨绮、被铃镊，骧首奋鬣，举跋翘尾，变态动容，皆中节奏。故养之颇甚优厚。末年，禄山宠数优异，遂将数匹以归而习之，后为田承嗣所得。而承嗣殊不知其马舞也，一日大享士伍作乐，其马于枥上辄奋首举足以舞。圉人恶之，举足以击，其马尚谓不尽技之妙，愈更周旋宛转，以极其态度。厮役以状告承嗣，承嗣以为妖而戮之。天下有舞马，由此绝矣。樵曰：祸之与福命也，遇与不遇时也。命之与时，祸福会违者，幸不幸在其间也！是马也，当明皇... -->>

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