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隋天台山修禅寺沙门 智顗 撰
第四会乘义者。三观即是三智。三智有二种。一别相三智。二一心三智。一别相三智即开三乘。二一心三智但是一佛乘也。第一正明别相三观开三乘者。即为二意。一正约三观开三乘。二明十法成三乘。一正约三观开三乘者。即为三意。一约析法观开三藏教三乘。二约体法观开通教三乘。三总约析体别相三观成别教大乘。一明析法观开三藏教三乘者。三藏教明三乘行人同析因缘假以入空。若声闻。总相析法入空。发真无漏。成一切智。名声闻乘。若辟支佛。别相析法入空。发真无漏。成一切智。名辟支佛乘。若菩萨。总相别相析法入空而不断结取证。多入俗假修行六度。求一切智．佛智．自然智．无师智。即是三藏教之大乘也。二明体假入空开通教三乘者。三乘之人同体因缘假以入空。若发真无漏。断见思惑。小乘根钝但除正使。成一切智。名声闻乘。缘觉中根侵除习气。成一切智。名辟支佛乘。菩萨得一切智。入假修道种智。教化众生。求一切种智。即是通教之大乘。三明总约析体别相三观成别教大乘者。若别教菩萨。观因缘假。修别相三观。次第成一切智．道种智。乃至修中道观见佛性。成一切种智。求常住涅盘。即是别教大乘义也。
二明具十法成乘者。三观乃是乘之正体。若不约十法和合。则乘义不成。所以者何。三乘悉能运出三界火宅。必须正助众善和合。故运用之义成也。就此即为三意。一出十法名。二明次第成乘。三料简。一出十法名者。一明识正因缘生法。二真正发心。三止观修习。四破诸法遍。五善知通塞。六道品调适。七对治助开三解脱门。八明识次位。九安忍强软两贼。十顺道法爱不生。三乘之人修学三观。若具此十法。即成三乘入涅盘也。二明次第成乘者。初所以顺知正因缘法者。知无明因缘生一切法。即是正因缘。异外人执邪因缘无因缘生一切法也。次明真正发心者。三乘行人明知正因缘所生三界火宅。觉悟生死。志求涅盘。但菩萨大悲济物。心异也。次明止观修习者。发心信解既明。必须修行定慧。即是三乘行人之根本也。次明破诸法遍者。若不破见思两轮所执妄想。破妄想不遍。则止观有滞也。次明须知通塞者。随所破法从浅至深。皆有道灭之通。苦集之塞。若迷此理。即不知得失。是字非字去取失宜也。次明道品调适者。三十七品是三乘入道之正要。能引进众行到三脱门入涅盘也。次明对治助道法者。即是四禅．四无量心．四无色定．九想．八念．十想．八背舍．八胜处．十一切处．九次第定．事中六度等。诸对治法。助开三脱门也。次明须知位次者。三乘入道。从乾慧地乃至佛地。若能分别不谬。即不生叨滥。破增上慢心也。次明安忍强软两贼者。未入外凡之位。内外八风坏三乘行人出世善根。若能安忍。则不为所坏。入乾慧地。因发暖顶入性地也。次明顺道法爱不生者。三乘之人若入性地。发善有漏五阴所有善法功德智慧。顺道若生法爱。即便顶堕。不得进入忍法成世第一法发真无漏也。若能不生法爱。即不顶堕。得入忍法位。成世第一法。发真无漏。即是三乘之人同见第一义谛。断界内见思烦恼。出三界火宅。是为此乘从三界出。至有余涅盘住。尽智．无生智运入。无余不明故。以十法成三乘者。其义显也。
三明料简者。问曰。自有众生值佛。随闻一乘法即得成道。或有随修一法门即入道。何必悉具此十法成乘也。答曰。皆以往昔已修引十法成根性也。
问曰。法华经出三界火宅。诸子门外方索三车。今何得十法成乘从界内而出。答曰。法华的据尽无生三乘。有为无漏功德是究竟三乘。能运入无余涅盘。乃是真乘。既无无余涅盘之可入。又不能运至常住涅盘。则三乘之义不成。故索三车不得也。
今通明乘义有六种不同。一者理乘。二者教乘。三者行乘。四者相似乘。五者分证真实乘。六者究竟乘。
一理乘者。三乘行人悉有四谛．十二因缘．六度之一。三乘根性不同也。二教乘者。即是佛开三乘之教。三乘诸子以佛教门出三界苦。亦名名字乘也。三观行乘者。即是三乘之人修五停心观。别相总相念处。乾慧地之观行也。故胜鬘经云。三乘之初业。不愚於法。意在此也。四相似乘者。即是四善根人所得善有漏五阴也。五分证真实乘者。即是学智。从发苦忍真明无漏。乃至非想第九无碍金刚三昧也。六究竟乘者。即是无学智阿罗汉．辟支佛．佛所得非想第九解脱道尽智．无生智。佛如实智能运入无余涅盘也。此即三藏教析法观．通教体法观。十法成乘意在此也。但别教三观十法成乘。明六种乘义。意不同分别(云云)。
问曰。佛法无量。何故的取此十法成三乘耶。答曰。佛法虽复无量。必须取其正要。如诸小乘经论．大乘经论所明成乘义者。教门悉有此十意分明也。但随缘散说。不聚一处。今探经论。撰十意以成乘义者。为欲令一家义学坐禅之徒。知佛法小乘经论所明．大乘经论所明入道正意。异外人各说一究竟道。亦异此土庄老之说也。
诸先生若言庄老即是佛一无异者。又末代朝有法师禅师。或同诸外道作此解者。可将此十法比并。若庄老明空具有此十意分明名义成就者。可许是同。若无此十法。或名义似同而斫核横竖不通。事理滞碍。名字有阙。作义不成。岂得同也。
今毗昙．成实虽是佛法小乘之论。明空入道。捡其论文即十意宛然。名义无阙。通申佛法。小乘人入道意转分明。况复大乘经论者乎。外人经书既无此名义故。不可皆言同佛法也。
第二明一心三智但是一佛乘者。即为二意。一明一心三智即大乘。二明十法成大乘。一明一心三智即大乘者。若观因缘三谛。初心即得一心三智。开佛知见。见佛性。见佛性者即大乘也。此则无复开三乘之别。故此经观众生品。舍利弗问天女言。汝於三乘为何志求。天女答曰。我为化三乘。如人入瞻卜林。唯齅瞻卜。不齅余。得入此室者。唯闻大乘功德之香。不乐闻声闻．辟支佛功德香也。当知一心三智即是圆教。般若波罗蜜即是大乘。故大品会宗品云。般若波罗蜜即是摩诃衍。摩诃衍即是般若波罗蜜。般若波罗蜜．摩诃衍无二无别。今明一心三观会成大乘者。大名不可思议。乘以能运为义。一心三观境智并是不思议法。能运菩萨至今道场。名大乘也。故涅盘经云。一乘者名为佛性。佛性者亦一．非一．非一非非一。云何名为亦一。谓一切众生悉是一乘故。云何名非一。非是数法故。云何非一非非一。数非数不决定故。
一切众生即一乘者。一念无明具十法界。众生悉有正因佛性。正因佛性即是理。即本有之一乘也。数法者。即是缘因佛性。缘因佛性即是福德庄严。福德庄严有为有漏。是声闻法分。为数法说三乘也。非一非非一。数非数不决定者。即了因佛性。了因佛性即是智慧庄严。智慧庄严能从一地至於一地。不得缘因亦不得正因。心无取着。数非数不决定也。数不决定者。缘因性不可得也。非数不决定者。正因性不可得也。若所观不决定不可得。能了亦不决定不可得。以十二因缘不可说故。三种佛性大乘皆不可说也。
此三佛性成三德大乘。不纵不横。如世伊字。故涅盘经云。佛性者即是一乘。法华经云。佛自住大乘。如其所得法。定慧力庄严。以此度众生。此亦三德成乘义也。故真谛三藏说理乘．得乘．随乘之三种乘。问曰。此经但明不思议解脱。云何乃引涅盘经佛性一乘义耶。答曰。此经佛国品云。大乘心是菩萨净土。菩萨成佛时。大乘众生来生其国。问曰。引是今经明大乘。何关涅盘佛性之大乘耶。答曰。此经明不思议解脱如来种一乘。大涅盘明妙色解脱佛性一乘。妙色解脱即不思议解脱之异名。佛性如来种亦异名耳。设教赴缘。言方虽异。一乘之理。岂有别乎。
二明十法成大乘者。一善识不思议境。二真正发心。三止观修习。四破诸法遍。五善知通塞。六行三十七道品。七对治诸波罗蜜。八善识次位。九安忍成就。十顺道法爱不生。若修此一心三观。具此十法。是大乘从三界出到萨婆若住也。
一分别不思议境者。即善识思议不思议十二因缘也。若思议因缘生灭次第。具十法界开三乘也。若不思议因缘。即是一念十二因缘不生不灭具十法界。但说一佛乘也。若解不思议十二因缘之理者。即是住大乘不思议解脱之理也。故天女谓舍利弗言。吾止此室十有二年者。是住不思议十二因缘之理也。大智论云。十二因缘有三种道。一者烦恼道。二者业道。三者苦道。苦道七支即是正因佛性。烦恼道三支即是了因佛性。业道二支即是缘因佛性。故涅盘经云。十二因缘名为佛性。佛性不出三种。因名三种佛性。果名三德涅盘。所以者何。七支苦即法性五阴。故属正因佛性。涅盘经云。无明有爱。是二中间则有生死。名为中道。中道者即佛性。若转无明以为明。由惑故解。此即了因佛性。转恶行为善行。由恶故善。此即缘因佛性。
问曰。此经未明佛性。云何引涅盘成此不思议义耶。答曰。大涅盘经云。若言十一部经不明佛性。非谤佛法僧。若说十二部经不明佛性。即谤佛法僧。今此大乘之教。具十二部。何得不明佛性乎。
问曰。此经始终不说佛性。何得约佛性明义耶。答曰。此经佛道品。净名说行於非道通达佛道。十二因缘三种道即是非道。通达三种佛菩提之道也。文殊师利说如来种种性。眼目之异名。如天帝释岂异憍尸迦。若谓不作佛性名说。非明佛性义者。有经不作二谛名说。亦应不明二谛义。若尔。何得言诸佛常依二谛说法也。问曰。佛性有三。如来种亦有三耶。答曰。种亦有三。经言。有身为种。六入为种。即苦道正因如来种。正因佛性之异名也。经言。无明贪恚为种。六十二见为和。即是了因如来种。了因佛性之异名也。经言。十不善道为种。即缘因如来种。缘因佛性之异名也。种之与性。义类相扶。故法华经云。唯有如来知此众生种相体性。即其义也。
问曰。种以能生为义。义符无常。性以不改为义。义符於常。此二义别。何得言符。答曰。缘．了两因符种。不足致疑。但正因符种。义似有乖。深求其致。亦相符也。真如不生。非因非果。说为正因佛性。是则非因非性说为正因性。何以不得非因非种说为正因种乎。
问曰。若此经明如来种义。与涅盘佛性同者。何故云。若见无为入正位者。不能复发菩提之心。犹如根败之士。种义可皆佛性之义。则不可断。何得同也。答曰。此经带方便明如来种性义。於利根菩萨即是究竟。二乘不了。故须诃析。诃析声闻。即密有发心之理。故法华经云。昔於菩萨前毁呰声闻乐小法者。然佛实以大乘教化。即其义也。
问曰。十二因缘法性皆是正因缘。观智通是了因缘。十二支修善并是缘因缘。何故偏判。答曰。义有通别。若如所问。乃是通义。别对分明则不得尔。法性五阴有无明不善业。即成生死五阴。如阴气起水结成凌。无明转为明。不善成善。即显五阴法性成五种涅盘。如阳气起则凌融还成水也。问曰。无明烦恼何得是智慧性。答曰。此经云。不入烦恼大海。不得无上智宝。十地论师说七识是智识摄。大乘说七识但是执见识。诤论云云。皆由不达了因种性义也。六识八识对二种佛性不达。起诤类如七识。其义可明。问曰。法华明佛性不。答曰。法华明十如是。佛性只是一。如是性耳。问曰。若尔。何处文证法华明佛性耶。答曰。涅盘说成大果实。见如来性。引说法华经八千声闻得受记莂成大果实。如秋收冬藏。更无所作。若言法华不说佛性。何得引法华证见如来性义也。问曰。般若明佛性不。答曰。大涅盘云。言佛性者有五种名。亦名佛性。亦名般若。亦名首楞严。亦名金刚三昧。亦名师子吼三昧。若知一念十二因缘具十法界三道之理。即是三种如来种。三种佛性。三道生死不障三德。三德涅盘如世伊字。一切法亦如是。是为不思议之观境也。
二真正发心者。即为二意。一发慈悲心。二发弘誓心。一发慈悲心者。即是无缘大慈大悲。夫慈能与乐。悲能拔苦。今明慈能与乐者。以无缘大慈能与十法界众生十二因缘三道三种佛性三种涅盘之妙乐也。悲能拔苦者。无缘大悲能拔十法界众生十二因缘三道流转生死之苦也。二发誓愿心者。即无作四弘誓愿。无作四弘誓愿者。一未度令度。二未解今解。三未安令安。四未涅盘令得涅盘。一未度令度者。别缘十法界众生苦道七支皆令得度。故璎珞经云。未度苦谛令度苦谛也。二未解令解者。别缘十法界众生烦恼道三支业道二支令解。故璎珞经云。未解集谛令解集谛也。三未安令安者。通缘十法界众生三道中三种佛性令安此道理。故璎珞经云。未安道谛令安道谛。四未得涅盘令得涅盘者。通缘十法界众生迷三种佛性所起十二因缘皆令灭尽。成三德涅盘。故璎珞经云。未证灭谛令证灭谛也。如是慈悲弘誓即是真发菩提心也。故此经明三十种大慈。思益经明三十二种大悲。即其义也。又此经云。天女云。吾止此室十有二年。初未曾闻二乘之法。唯闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法也。问曰。何意慈悲所缘乐前苦后。弘誓所缘苦前乐后。答曰。慈悲者。原菩萨本怀。前欲与乐。由苦障乐。不能得乐。次须拔苦。弘誓制心行事。行事之次。必先度苦方得受乐。问曰。九法界可言令度。佛法界究竟清净。云何令度。答曰。圆教所明。如华严经说初发心菩萨即是佛。是则初心中皆名为佛。如是等佛皆有生死之法。乃至金刚余有一生在。故璎珞经云。三魔已尽。余有一品死魔在。是等菩萨悉入佛境。亦名佛界。故言未度令度。余三誓愿类之可解。问曰。何等发心不真。对此说真。答曰。华严经说有菩提心魔。思益经云。发三菩提愿。是为邪愿。对此不真。须说真也。问曰。不真发心。其义云何。答曰。若三藏教．通教．别教此三菩萨所缘四谛发菩提心。名不真也。今明圆教菩萨无缘慈悲无作四弘誓发菩提心。如磁石吸铁。即真发心也。问曰。四教明乘。今何故但约不思议圆教明发心也。答曰。四不可说。四不可说故。非权非实。非偏非圆。有因缘亦可得说。可得说故。说权说实。说偏说圆。权譬化城。实譬宝所。偏譬江河必有回曲。圆譬金沙大河直流西海。圆教实故。名真发心。
三明止观修习者。既已发菩提心。即须行菩萨道。止即修定。观即修慧。定慧二足。行步平正。真行菩萨道也。此必须净持禁戒。还约一念十二因缘中明修止观。所以者何。七支法性。本非散非止。非迷非观。若有为七支乖理。则行有二支纷纶不息。名之为散。若不得七支。则不善二支。行有休息。名之为止。迷七支法性。即是无明爱取。若了七支法性。即灭无明爱取。因灭无明爱取。炽然三菩提灯。名之为观。是则非止之止。名真修止。不观之观。名真修观。止观调适则心安道法。是安心进行之道也。问曰。云何分别真修不真修相。答曰。若约生灭因缘．无生因缘．无量因缘而修止观。名不真修。若约无作十二因缘而修止观。即是真修。复次。若知用四悉檀方便修止观。名为真修。不知即非真修也。如阴阳调适万物得生。定慧调和则道法增长。故大涅盘经云。如是时中宜修智慧。如是时中宜修禅定。此皆知用悉檀修止观之时也。故此经净名劝诸国王长者言。佛身者。从止观生。成如来身也。问曰。今用观入道。何须修止。答曰。如大涅盘经云。毗婆舍那能破烦恼。何故复修奢摩他耶。佛答言。若有修禅定则能破惑。今作譬显。如灯虽有破暗之能。若不处之密室。则照物不了。故须修止也。
四破诸法遍者。虽复巧修止观。若破十法界十二因缘法不遍。则执见随生。若能破一切爱见尘沙无知彻至法性。三番惑障既破。因惑所起一切横竖诸法亦破。既不得所破。亦不得能破。是则能破如所破。是为破诸法遍。
是义已如前别相三观中说。今不具论。故此经云。得此法者无有余病。唯有空病。空病亦空。问曰。若破诸法遍。此非正道。破即是断。断即拙度也。如大智论云。不断亦不破。是心名萨埵。答曰。若定破即是定断。可同拙度。今明不破破不断断。不同拙度也。大智论云。譬如转轮圣王。能破一切强敌。亦不可有所破。般若波罗蜜亦如是。能破一切法。亦不有所破也。
五明善知通塞相者。如法华经云。善知五百由旬崄难道通塞之相。初百由旬者。见谛惑也。次二百由旬者。五下分结也。次三百由旬者。五上分结也。过此则立化城涅盘。次第四百由旬者。是尘沙无知也。次第五百由旬者。即是无明住地惑也。通言崄道者。悉有生死苦报之难也。言知通塞者。如有见起。破此有见则有通有塞。若执有见计以为实。即苦集。名之为塞。能修道灭是则为通。不见生灭无生灭二种四谛是则为塞。能见二种四谛是则为通。塞即非字。通即是字。不知是字非字名之为塞。能知是字非字是则为通。乃至非有非无见假入空。分别通塞亦复如是。破下分结上分结。分别通塞之相亦如是。次破尘沙无知分别通塞之相。若不识无量四谛。即不知是字非字。名之为塞。其能知者名之为通。次破五百由旬无明住地辨通塞相。若不知无作四谛即不知是字非字。名之为塞。其能知者名之为通。
故此经云。但除其病。不除其法也。如治眼病。破翳不得损珠。又云。无方便慧缚。有方便慧解。无慧方便缚。有慧方便解。缚即是塞。解即是通也。问曰。理无通塞。若见通塞。将非是塞。答曰。定见通塞是则为塞。不见通塞乃名为通。不见通塞还即是塞。能见通塞是则为通。若不见通塞及见通塞皆名为塞。非见非不见而能见。非通塞见於通塞。是则过五百由旬至於宝所。则名为通也。
六明行三十七品者。... -->>
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