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柳州羅池廟碑[1]
羅池廟者，故刺史柳侯廟也。柳侯爲州，不鄙夷其民，動以禮法[2]。三年，民各自矜奮[3]：“兹土雖遠京師，吾等亦天氓，今天幸惠仁侯，若不化服，我則非人[4]。”於是老少相教語，莫違侯令，凡有所爲於其鄉閭及於其家，皆曰：“吾侯聞之，得無不可於意否[5]？”莫不忖度而後從事[6]。凡令之期，民勸趨之，無有後先，必以其時[7]。於是民業有經，公無負租，流逋四歸，樂生興事[8]；宅有新屋，步有新船[9]；池園潔脩，豬牛鴨雞，肥大蕃息[10]；子嚴父詔，婦順夫指，嫁娶葬送，各有條法，出相弟長，入相慈孝[11]。先時民貧，以男女相質，久不得贖，盡没爲隸。我侯之至，按國之故，以傭除本，悉奪歸之[12]。大修孔子廟，城郭巷道，皆治使端正，樹以名木。柳民既皆悦喜。
【注释】
[1]本文是爲柳州祭祀柳宗元的羅池廟寫的碑文。文中記子厚死三年而廟成，明年春謝寧來京師求書碑，則作於長慶三年。
[2]謂柳宗元治柳州，不鄙視輕賤那裏的百姓，一切都依禮法行事。鄙，賤視。夷，，侮易。
[3]矜奮：奮勉。《管子·形勢解》：“矜奮自功，而不因衆人之力。”
[4]天氓：天生的百姓。朱駿聲《説文通訓定聲》：“自彼來此之民曰氓，從民從亡會意。”幸惠仁侯：有幸賜給仁愛的長官。
[5]得無不可於意否：會有不合意之處嗎；《論語·顔淵》：“子曰：‘爲之難，言之得無訒乎？’”
[6]忖度（duó）：揣量。《詩經·小雅·巧言》：“他人有心，予忖度之。”
[7]令之期：教令的期約。勸趨：謂竭力奔走；勸，勤勉，努力。《管子·輕重乙》：“若是則田野大辟，而農夫勸其事矣。”
[8]民業有經：百姓生業有常規。經，常。公無負租：公府没有欠下的租税。流逋四歸：失業逃亡的人從四方歸來。樂生興事：以生爲樂，振興事功。
[9]步：通“埠”，水船停泊之處。柳宗元《永州鐵爐步志》：“江之滸，凡舟可縻而上下者曰步。”（《柳河東集》卷二八）童《詮》謂“步”爲“浦”之假借字；浦，水瀕也。
[10]潔脩：清潔整齊。蕃息：繁殖。《莊子·天下》：“以衣食爲主，蕃息畜藏，老弱孤寡爲意，皆有以養民之理也。”
[11]子嚴父詔：兒子遵從父親教訓。嚴，尊重。詔，教訓。《莊子·盜跖》：“若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無貴父子兄弟之親矣。”郭象注：“詔，如字，教也。”出相弟（tī）長：弟同“悌”；在外弟順兄從，尊敬長者。入相慈孝：在家愛育子女，敬養父母。
[12]按國之故：謂根據國家成例。唐王朝屢有禁止販賣奴隸的規定。以傭除本：用勞動工值抵所借本錢。參閲《柳子厚墓誌銘》注[18][19][20]。
嘗與其部將魏忠、謝寧、歐陽翼飲酒驛亭，謂曰[13]：“吾棄於時而寄於此，與若等好也[14]。明年吾將死，死而爲神，後三年，爲廟祀我。”及期而死。三年孟秋辛卯，侯降于州之後堂[15]。歐陽翼等見而拜之。其夕，夢翼而告曰[16]：“舘我於羅池[17]。”其月景辰，廟成，大祭[18]。過客李儀醉酒，慢侮堂上，得疾，扶出廟門即死[19]。明年春，魏忠、歐陽翼使謝寧來京師，請書其事于石[20]。
【注释】
[13]驛亭：唐驛站隸兵部，站有亭，爲行旅休息之處。
[14]棄於時而寄於此：廢棄於當時而託身此處。若等：你們。
[15]三年孟秋辛卯：三年謂越三年，孟秋爲秋季第一個月，即七月，是年七月己丑朔，辛卯爲三日。侯降于州之後堂：柳侯神靈降臨于州府後堂。
[16]夢翼：託夢於歐陽翼。
[17]謂在羅池設廟堂供奉。
[18]其月景辰：景爲“丙”之諱，丙辰爲二十二日。王元啓《記疑》：“疑廟成太速，‘其月’當作‘某月’。”
[19]慢侮：輕肆褻黷。《史記·留侯世家》：“四人者年老矣，皆以爲上慢侮人，故逃匿山中。”
[20]請書其事于石：謂請書寫碑文刻石。
余謂柳侯生能澤其民，死能驚動福禍之，以食其土，可謂靈也已[21]。作《迎享送神詩》遺柳民，俾歌以祀焉，而並刻之。柳侯，河東人，諱宗元，字子厚；賢而有文章，嘗位於朝，光顯矣，已而擯不用[22]。其辭曰：
【注释】
[21]澤其民：給人民以恩澤。食其土：謂接受當地祭饗。
[22]嘗位於朝：謂曾在朝廷有官職。擯不用：棄置不被重用。
荔子丹兮蕉黄，雜肴蔬兮進侯堂[23]。侯之船兮兩旗，度中流兮風泊之[24]。待侯不來兮不知我悲。侯乘駒兮入廟，慰我民兮不嚬以笑[25]。鵝之山兮柳之水，桂樹團團兮白石齒齒[26]。侯朝出游兮暮來歸，春與猿吟兮秋鶴與飛[27]。北方之人兮爲侯是非，千秋萬歲兮侯無我違[28]。福我兮壽我，驅厲鬼兮山之左[29]。下無苦濕兮高無乾，秔稌充羨兮蛇蛟結蟠[30]。我民報事兮無怠其始，自今兮欽於世世[31]。
【注释】
[23]謂荔枝果實紅了，芭蕉黄了，衆多的佳肴蔬果進獻給柳侯廟堂。
[24]侯之船兮兩旗：據《新唐書·百官志》，節度等使“賜雙旌雙節”，“兩旗”本此。度中流兮風泊之：船渡中流而風止之。蘇軾書“泊”爲“汩”；汩，亂。此下爲迎神想像中事。而方《正》則謂“湖湘士人云：湘中俗以一船兩旗，寘木馬、偶人於舟中，作樂而導之登岸，以趨於廟。”
[25]不嚬（pín）以笑：不愁苦皺眉而歡笑。
[26]鵝山：又稱“峨山”，在柳州城西。柳宗元《柳州山水近治可遊者記》：“峨山在野中，無麓，峨水出焉，東流入於潯水。”（《柳河東集》卷二九）柳之水：柳江，西江支流，源於貴州獨山縣，稱都柳江，南流至柳州稱柳江，至廣西象州縣與紅水河交匯稱黔江。團團：同“摶摶”。摶，圜也；屈原《橘頌》：“圓果摶兮。”齒齒：狀白石密布如牙齒排列。
[27]春與猿吟兮秋鶴與飛：謂春天和着猿啼歌吟，秋天與鶴一起自由翺翔。
[28]謂中原士大夫議論柳侯是非，請你永世不再離開我們。“北”，童《詮》據方苞等校爲“此”；爲，通“謂”，别本作“謂”，方苞以爲作“惟”。
[29]厲鬼：惡鬼。《左傳》昭公七年：“今夢黄熊入于寢門，其何厲鬼也。”
[30]秔（jīnɡ）稌（tú）充羨：秔同“稉”、“粳”，不黏的稻；稌，稻。謂稻糧充裕。蛇蛟結蟠：謂蛇蛟蟠聚，不出爲民害。
[31]謂百姓報答奉事從一開始就不要輕忽，自今以後要世世敬祭；欽，恭敬。
【評箋】 劉昫《舊唐書》卷一六〇《韓愈傳》：……愈所爲文，務反近體，抒意立言，自成一家新語。後學之士，取爲師法。當時作者甚衆，無以過之，故世稱“韓文”焉。然時有恃才肆意，亦有盩孔、孟之旨。若南人妄以柳宗元爲羅池神，而愈譔碑以實之；李賀父名晉不應進士，而愈爲賀作《諱辨》令舉進士；又爲《毛穎傳》，譏戲不近人情——————此文章之甚紕繆者……
歐陽修《集古録跋尾》卷八《唐韓愈羅池廟碑（長慶中）》：右《羅池廟碑》，唐尚書吏部侍郎韓愈撰，中書舍人、史館修撰沈傳師書。碑後題云：“長慶元年正月建。”按《穆宗實録》，長慶二年二月傳師自尚書兵部郎中、翰林學士罷爲中書舍人、史舘修撰。其九月，愈自兵部侍郎遷吏部。碑言柳侯死後三年廟成，明年愈爲柳人書羅池事。子厚以元和十四年卒，至愈作碑時，當是長慶三年。考二君官與此碑亦同，但不應在元年正月，蓋後人傳模者誤刻之爾。今世傳《昌黎先生集》載此碑文多同。惟集中以“步有新船”爲“涉”，“荔子丹兮蕉黄”，“蕉”下加“子”，當以碑爲是。而碑云“春與猿吟兮秋鶴與飛”，則疑碑之誤也。嘉祐八年六月二日書右真蹟。（《歐陽文忠公文集》卷一四〇）
沈括《夢溪筆談》卷一四：韓退之集中《羅池神碑銘》，有“春與猿吟兮秋與鶴飛”。今驗石刻，乃“春與猿吟兮秋鶴與飛”。古人多用此格，如《楚詞》“吉日兮辰良”，又“蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿”。蓋欲相錯成文，則語勢矯健耳。杜子美詩：“紅稻啄餘鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。”此亦語反而意全。韓退之《雪》詩“舞鏡鸞窺沼，行天馬度橋”，亦效此體，然稍牽强，不若前人之語渾成也。
邵博《邵氏聞見後録》卷一四：宋玉《招魂》，以東南西北四方之外，其惡俱不可以託，欲屈大夫近入修門耳。時大夫尚無恙也。韓退之《羅池詞》云：“北方之人兮謂侯是非，千秋萬歲兮侯無我違。”時柳儀曹已死。若曰：國中於侯，或是或非，公言未出，不如遠即羅池之人，千萬年奉嘗不忘也。嗟夫！退之之悲儀曹，甚於宋玉之悲大夫也。
陸游《嚴州烏龍廣濟廟碑》：柳宗元死爲羅池之神，其傳甚怪，而韓文公實之。（《渭南文集》卷一六）
董逌《廣川書跋》卷九：文公叙羅池事，亦既異矣。夫鬼神茫昧幽眇，不可致詰，聖人閟而不言，惟知道者深觀其隱，自理得之，然不以示人，恐學者惑也。昔殷人尚祭祀，事死以生，其敝小人以鬼，則立教御俗，可不慎耶？嘗觀文公守儒道甚嚴，以世教爲己任，其論武陵謝自然事，勇決果斷，不惑於世，可謂能守道者。至羅池神，則究極細瑣，惟恐不盡，豈亦敝於好奇而不能自已耶？
張表臣《珊瑚鈎詩話》卷一：韓退之《羅池廟碑》迎饗送神詩蓋出於《離騷》……
茅坤《唐宋八大家文鈔·韓文》卷一二：予覽昌黎碑柳州，不書柳州德政之可載，載其“死而神”一節，似狎而少莊。
儲欣《昌黎先生全集録》卷六：唐人用通俗語入文字自公始，如“宅有新屋，步有新船”之類是也。然惟公能俗而愈雅耳，此未易言也。生爲哲，死爲神，固有是理，而公益以悲柳州之一斥不復，故文與詩，俱慘愴傷懷之音。
全祖望《跋柳州羅池廟碑》：劉昫以爲柳人之妄，而咎昌黎之遽實之，其議雖近於正，然於鬼神之德，則未通也。雖然，柳子生平操論，依乎中庸，故其言曰：“聖人之道，不窮異以爲神，不援天以爲高。”其所以詆《左氏春秋》内、外傳，吕不韋《月令》者，不遺餘力。垂老遺言，忽躬蹈之，得毋應自笑耶？且夫柳州之有惠政於柳，其遺愛之惓惓於民，而廟祀之，宜也。必以禍福驚動之，以示其奇，則反淺矣。（《鮚埼亭集》外編卷三五）
曾國藩《求闕齋讀書録》卷八：此文情韻不匱，聲調鏗鏘，乃文章第一妙境。情以生文，文亦足以生情；文以引聲，聲亦足以引文。循環互發，油然不能自已，庶可漸入佳境。“光顯矣，已而擯不用。”不叙一事，文各有裁。 “荔子丹兮蕉黄。”《九歌》嗣響。
吴汝綸《桐城吴氏古文讀本》卷八：此因柳人神之，遂著其死後精魄凛凛，以見生時之屈抑。所謂深痛惜之意恉，最爲沉鬱。史官乃妄議之，不知此乃左氏之神境也。
按：本篇應與柳子厚墓誌與祭文合觀。由於文體不同，内容上各有側重，寫法上也各有特色。本篇主要寫作爲神的柳侯，因此不得不出以幻想，雜以神異。前幅記述處簡括有致，不雜長語；後幅騷體長歌，意新語奇，創爲幻境。全篇集合了散、駢、騷體，格調風神，得屈賦神髓。方崧卿《舉正》説：“前輩嘗云：《楚辭》文章，宋玉不得其髣髴，惟公此文，可方駕以出。”
送高閑上人序[1]
苟可以寓其巧智，使機應於心，不挫於氣，則神完而守固，雖外物至不膠於心[2]。堯、舜、禹、湯治天下，養叔治射，庖丁治牛，師曠治音聲，扁鵲治病，僚之於丸，秋之於弈，伯倫之於酒，樂之終身不厭，奚暇外慕[3]？夫外慕徙業者，皆不造其堂、不嚌其胾者也[4]。
【注释】
[1]本篇爲送僧人高閑序。《能改齋漫録》卷七：“唐人多以僧爲上人。”《宋高僧傳》卷三〇《唐天台山禪林寺廣脩傳》附高閑傳：“又湖州開元寺釋高閑，本烏程人也。髫年卓躒，范露異才。受法已還，有鄰堅志。苦學勞形，未嘗少惰。後入長安，於薦福、西明等寺隸習經律，克精講貫。宣宗重興佛法，召入，對御前草聖，遂賜紫衣。……閑常好將霅川白紵書真草之蹤，與人爲學法焉。”本文寫作年代不可確考。據高閑行年，韓愈與相交應是晚年在長安時，姑繫於此。
[2]寓其巧智：寄託他的機智。機應於心：事物變化機微與内心相應。《莊子·至樂》：“萬物皆出於機，皆入於機。”馬叙倫謂“機”通“幾”。《易·繫辭下》：“幾者動之微，吉之先見者也。”不挫於氣：神氣不受挫折。神完守固：精神完滿，守心牢固。不膠於心：謂内心不被困擾。《莊子·天道》：“堯曰：‘膠膠擾擾乎！子，天之合也；我，人之合也。’”
[3]養叔治射：養由基，春秋時楚人，善射。《左傳》成公一六年：“潘尫之黨與養由基蹲甲而射之，徹七札焉。”又《戰國策》謂養由基去柳葉百步而射，百發百中。治，研習，從事。庖丁治牛：庖丁是《莊子·養生主》中所寫爲文惠君解牛的厨師。《莊子·養生主》：“庖丁爲文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音，合於桑林之舞，乃中經首之會。”師曠治音聲：師曠，春秋晉樂師，生而目盲，善辨聲樂。《孟子·離婁上》：“師曠之聰，不以六律，不能正五音。”《告子上》：“至於聲，天下期於師曠。”扁鵲治病：扁鵲，戰國時名醫。《史記·扁鵲列傳》：“扁鵲者，勃海郡鄭人也，姓秦氏，名越人，少時爲人舍長。舍客長桑君過，扁鵲獨奇之，常謹遇之。長桑君亦知扁鵲非常人也。出入十餘年，乃呼扁鵲私坐，間與語曰：‘我有禁方，年老，欲傳與公，公毋泄。’扁鵲曰：‘敬諾。’乃出其懷中藥予扁鵲：‘飲是以上池之水，三十日當知物矣。’乃悉取其禁方書，盡與扁鵲。忽然不見，殆非人也。扁鵲以其言飲藥三十日，視見垣一方人。以此視病，盡見五藏癥結，特以診脈爲名耳。爲醫，或在齊，或在趙。在趙者名扁鵲。”僚之於丸：僚，姓熊，字宜僚，居於市南，號市南子。《莊子·徐無鬼》：“市南宜僚弄丸而兩家之難解。”丸，鈴。秋之於弈：《孟子·告子上》：“弈秋，通國之善弈者也。”趙注：“有人名秋，通一國皆謂之善弈，曰弈秋。”弈，圍棋。伯倫之於酒：《晉書·劉伶傳》：“劉伶，字伯倫，沛國人也。身長六尺，容貌甚陋，放情肆志，常以細宇宙、齊萬物爲心……常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷插而隨之，謂曰：‘死便埋我。’其遺形骸如此……伶雖陶兀昏放，而機應不差，未嘗厝意文翰，惟著《酒德頌》一篇。”終身不厭：終身不滿足。厭，同“饜”。奚暇外慕：哪有時間去戀慕外物。
[4]外慕徙業：戀慕外物而改變自己的專業。不造其堂：不登堂，即造詣不專精。《漢書·藝文志》：“如孔子之門人用賦也，則賈誼登堂，相如入室矣。”不嚌（jì）其胾（zì）：嚌，嚐；胾，大塊的肉。《禮記·曲禮上》：“三飯，主人延客食胾，然後辯殽。”食胾後於脯醢，故與“登堂”同喻技藝達到一定水平。
往時張旭善草書，不治他伎[5]。喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動於心，必於草書焉發之[6]。觀於物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰鬭，天地事物之變，可喜可愕，一寓於書[7]。故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名後世[8]。
【注释】
[5]張旭：《新唐書·李白傳》附傳：“旭，蘇州吴人，嗜酒，每大醉，呼叫狂走乃下筆，或以頭濡墨而書。既醒，自視以爲神，不可復得也，世呼‘張顛’。初仕爲常熟尉，有老人陳牒求判，宿昔又來，旭怒其煩，責之。老人曰：‘觀公筆奇妙，欲以藏家爾。’旭因問所藏，盡出其父書，旭視之，天下奇筆也，自是盡其法。旭自言始見公主擔夫争道，又聞鼓吹而得筆法意；觀倡公孫舞劍器得其神。後人論書，歐、虞、褚、陸皆有異論，至旭，無非短者。”他伎：别的伎藝。
[6]愉佚：愉悦。不平：參閲《送孟東野序》注[2]。
[7]一寓於書：全部寄託在書法之中。
[8]不可端倪：謂找不到門徑。端倪，頭緒。《莊子·大宗師》：“反覆終始，不知端倪。”
今閑之於草書，有旭之心哉？不得其心而逐其跡，未見其能旭也[9]。爲旭有道：利害必明，無遺錙銖，情炎於中，利欲鬭進，有得有喪，勃然不釋，然後一決於書，而後旭可幾也[10]。今閑師浮屠氏，一死生，解外膠，是其爲... -->>
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