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文云。二得益。谓陀罗尼者。总持故。如下数十钱法中说。实际者穷法性故。中道者融二边故。坐坐者摄一切故。安坐法界十种涅槃广大宝床。摄一切故。名曰坐床。宝者可贵故。床者摄持义故。十种涅槃者。如下经离世间品说。旧来不动者旧来成佛义故。所谓十佛如花严经说。一无着佛。安住世间成正觉故。二愿佛出生故。三业报佛信故。四持佛随顺故。五涅槃佛永度故。六法界佛无处不至故。七心佛安住故。八三昧佛无量无著故。九性佛决定故。十如意佛普覆故。何故十数说欲现多佛故。此义诸法之真源究竟之玄宗。甚深难解且可深思。问具缚有情未断烦恼未成福智。以何义故旧来成佛耶。答烦恼未断不名成佛。烦恼断尽福智成竟。自此已去名为旧来成佛。问断惑云何。答如地论说。非初非中后前中后取故。云何断。如虚空。如是断故未断已还不名为断。既断已去名为旧来断也。犹如觉梦睡悟不同。故建立成不成断不断等。其实道理诸法实相。不增不减本来不动。是故经云。烦恼法中不见一法减。清净法中不见一法增。是其事也。有人说云。如是等经文。约即理说非即事说。若约三乘方便教门合有此义。若依一乘如实教门不尽其理。理事冥然一无分别。体用圆融常在中道。自事以外何处得理。问三乘教中亦有寂而常用。用而常寂。如是等义。何故上云遍即理门。不即事中不自在耶。答理事相即故有如是义。非谓事事相即。何以故。三乘教中欲治分别病。会事入理为宗故。若依别教一乘。理理相即。亦得事事相即。亦得理事相即。亦得各各不相即。亦得何以故。中即不同故。亦有具足理因陀罗及事因陀等法门故。十佛普贤法界宅中。有如是等无障碍法界法门。极自在故。其余逆顺主伴相成等法门。准例相摄随义消息。若欲观缘起实相陀罗尼法者。先应学数十钱法。所谓一钱乃至十钱。所以说十者欲现无量故。此中有二。一者一中十十中一。二者一即十十即一。初门中有二。一者向上来。二者向下去。言向上来中有十门不同。一者一。何以故。缘成故。即是本数。乃至十者一中十。何以故。若无一十即不成。仍十非一余门亦如是。准例可知。言向下去中亦有十门。一者十。何以故。缘成故。乃至十者十中一。何以故。若无十一即不成。仍一非十故余亦如是。如是往反勘当即知。一一钱中具足十门。如本末两钱中具足十门。余八钱中准例可解。问既言一者。何得一中名为十耶。答大缘起陀罗尼法若无一。一切即不成。故定知如是其相。如何所言一者。非自性一缘成故一。乃至十者。非自性十。缘成故十。一切缘生法无有一法定有自性。无自性故即不自在。不自在者即生不生不生生。不生生者即是不住义。不住义者即是中道义。中道义者即通生不生。故龙树云。因缘所生法。我说即是空。亦说是假名。复是中道义。即其义也。中道者是无分别义。无分别法不守自性故。随缘无尽亦是不住。是故当知。一中十十中一。相容无碍。仍不相是。既一门中具足十门。故明知。一门中有无尽义如一门。余亦如是。问一门中摄十尽不尽。答尽不尽所以者何。须尽即尽须不尽即不尽故。其义云何。以一事辨一多故即尽。以异事辨一多故即不尽。又一事中一多义不相是。即是多一事故即。是一四句护过去非。现德准之可解。异事亦准同。问须者何义。答须者缘成义。何以故。因缘法一不差失。别别诸事门中准例如是。缘起妙理应如是知故。第一门讫。第二门此中二门。一者向上去。二者向下来。初门中十门不同。一者一。何以故。缘成故。乃至十者一即十。何以故。若无一十即不成故。缘成故。第二门中亦有十门。一者十。何以故。缘成故。乃至十者十即一。若无十一即不成故。余者准例。以此义故当知。一一钱中具足十门。问如上多门一时俱圆耶。前后不同耶。答即圆即前后不同。何故如是。须圆即圆。须前后即前后。何以故。法性家内德用自在无障碍故。由缘成故。皆得如是。问如上所说来去义。其相云何。答自位不动而恒来去。何以故。来去者随缘义。即是因缘义。不动者向本义。即是缘起义。间因缘焉缘起何别。答亦别亦同。所谓别义者。因缘者随俗差别。即是因缘相望。现无自性义。正俗谛体也。缘起者顺性无分别。即是相即相融。现平等义。正顺第一义体也。俗谛无自性故顺第一义。是故经云。随顺观世谛。即入第一义谛。即其义也。别义如是。同义如前龙树释。就一一钱中。依同时具足等十门。以回转者准之可解。十门如下说。如钱中第一乃至第十不同。而相即相入无碍相。成虽因果理事人法解行教义主伴等众多门别。而随托一门尽摄一切。余义准之。上来数钱法者。且依遍计事钱。现示依他因缘缘起钱也。亦可依指示缘生一切诸法终不可得。执遍计物迷缘起法。现法逗留全别。经云。初发心菩萨一念功德不可尽者。如第一钱。何以故。约一门现无尽故。何况无量无边诸地功德者。如第二钱已去。何以故。约异门说故。初发心时便成正觉者。如一钱即十故。何以故。约行体说故。问初发心菩萨者。信地菩萨。即是弟子位。成正觉者佛地。即是大师位。高下不同位地全别。何故同处并头脚耶。答三乘方便法焉。圆教一乘法。法用逗留各别不得杂用。其义云何。三乘法者头脚各别。阿耶儿子年月不同。何故如是。约相说故。生信心故。圆教一乘法者头脚总一。阿耶儿子年月皆同。何以故。由缘成故。约道理说故。问一者何义。答一者一无分别义。又问。同者何义。答同者不住义。无分别不住故。始终同处师弟并头。问同处并头者何义。答同处并头者不相知义。何以故。无分别故。又问。无分别者何义。答无分别者缘生义。即是始终等是无二无别。何故如是。一切缘生法无有作者。无有成者。无有知者。寂用一相高下一味。犹如虚空。诸法法尔旧来如是。是故经云。观一切法不生不灭。因缘而有。如是等文是其义也。问所以得知信位菩萨。乃至佛同处并头。如下经云。初发心时便成正觉。亦如地论释。信地菩萨乃至佛六相成故。明知有如是义。六相如上。此语欲入法性家要门。开陀罗尼藏。好钥匙故。上来所明者。唯现示一乘陀罗尼大缘起法。亦可论一乘无碍。辩才体非三乘分齐。问初教已去。一切诸法即空即如一无分别。何故上言头脚各别耶。答非无此义未圆故。从下为言。问所以得知自三乘以外。别有圆教一乘分齐。如下经云。一切世界群生类。鲜有欲求声闻道。求缘觉者转复少。求大乘者甚又布有。求大乘者犹为易。能信是法甚为难。若众生下劣其心厌没者。示以声闻道。令出于众苦。若复有众生。诸根小明利乐于因缘法。为说辟支佛。若人根明利有大慈悲心。饶益于众生。为说菩萨道。若有无上心。决定乐大事。为示于佛身。说无尽佛法。圣言如掌明珠。不须惊怪。问一乘三乘分齐别义。因何得知。答且依十门即知也。一同具足相应门。于中有十门。所谓人法理事教义解行因果。此等十门相应无有前后。二因陀罗网境界门。此中具前十门。但义从喻异耳。余可准之。三秘密隐现俱成门。此亦具前十门。但义从缘异耳。四微细相容安立门。此亦具前十门。但义从相异耳。五十世隔法异成门。此亦具前十门。但义从世异耳。六诸藏纯杂具德门。此亦具前十门。但义从门异耳。七一多相容不同门。此亦具前十门。但义从理异耳。八诸法相即自在门。此亦具前十门。但义从用异耳。亦可依性。九唯心回转善成门。此亦具前十门。但义从心异耳。十托事现法生解门。此亦具前十门。但义从智异耳。余可准之。上十门玄并皆别异。若教义分齐焉此相应者。即是一乘圆教及顿教摄。若诸教义分齐与此相应而不具足者。即是三乘渐教摄。如是知也。如是十门具足圆者如花严经说。余广义者。如经论疏抄孔目问答等分别也。
一乘法界图合诗一印。依花严经及十地论。表圆教宗要。总章元年七月十五日记。问何故不著集者名字。答表缘生诸法无有主者故。又问。何故存年月名。答示一切法依缘生故。又问。缘从何处来。答从颠倒心中来。颠倒心从何处来。从无始无明来。无始无明从何处来。从如如来。如如在何处。如如在自法性。自法性以何为相。以无分别为相。是故一切法寻常在中道。无非无分别以此义故。文首诗言。法性圆融无二相乃至旧来不动名为佛。意在于此。所以依诗即虚现实。故誓愿。见闻修集一乘普法名字及义。以斯善根回施一切众生。普熏普修尽众生界。一时成佛。
所谓十佛至甚深难解。大记云。所谓十佛者。若以佛字印印之则证分。十佛若以普字印印之则是教分十佛也。
法记云。一无著佛。安住世间成正觉故者。无著即著著而无著也。安住世间者。三乘中出世成佛故。非安住一乘中以三世间为自身心。故云安住世间也。以证心看只是心耳。无所对境是为著也。非如分别意识取著别境也。无著即著者。虽心不见境。而一切境无非我心也。著而无著者。一切无非我心之日。凡所趣向约约无侧也。成正觉者。犹如眼识。以眼根尘为体。而不为脓血皮肤。不净所染成净眼识。若针耳孔许除脓血。则净眼不成。智正觉者亦复如是。以三世间为自身心。而不为众生。业烦恼所染得成正觉。然大缘起中随去一法。一切诸法举体不立。故于众生业惑烦恼。若云一物不成正觉也。二愿佛出生故者。海印中出生三世间一切诸法。又三世间一一之法。出生法界诸法于念念中。新新无尽。无尽故约此义云出生也。如是法法若修不修。一切众生身心之中常然常然。所以如来现见此法者只由愿。故能出生如是法也。众生不见者只由不能愿。故约此出生义云愿佛也。三业报佛信故者。世间六道之因。出世声闻缘觉菩萨因等为业。第九地业行稠林文可见。报者六道之果。声闻缘觉诸佛等果为报。此乃海印圆明之法。故云业报佛也。一切众生所以不知自真佛之在其身心者。只由不信。唯于信心得成业报佛。故云信也。四持佛随顺故者。若举一尘侧无遗起。故无侧而尽之。所以者何。一切诸法无不随顺一坐故。若不随顺则此一坐那得尽一切法乎。余诸法中如是准思。一即一切一切即一。主伴具足无尽自在之道理皆此义也。约如是随举摄持之义名为持佛也。五涅槃佛永度故者。三乘中要舍生死方证涅槃。由是还没生死之中。故非永度也。谓有二故众生无二。故即佛是。故若于生死涅槃之中见有二者。何得不没生死中哉。一乘中且约吾身别报。一眼瞳子即彻海印究竟之际。于此以上更无转处。故云永度。余一切法约约皆然。约如是义为佛名也。六法界佛无处不至故者。若执此舍上栋之西末。求西分齐尽。西方虚空而不得分齐尽。东方虚空求此西末。无处不至。其西分齐终不可得。所以者何。法界西末故。西方即东方故。余方皆然。如此一栋一切诸法皆亦如是。一一法法举举约约无处不至。是法界佛也。七心佛安住故者。若心言时一切诸法无不是心。此义非。谓遍于识中故忘也。非谓真心之所成故。亦非妄心之所作故。但心见时只是心耳。故云。心佛谓一法界性起心。稠林心等也。三乘中心是缘虑色。是质碍一乘中心。是种种义也。色是无质碍义也。既心是种种义。故以心见时无物不心。既色是无质碍义。故若色云时无物不色。若约湿过海义。明之过中实而名心。一切诸法自位不动。正即是心故云安住。约如是义名为心佛也。八三昧佛无量无著故者。贤首品中。十种大三昧。及诸会会诸大三昧。皆为三昧佛也。随一三昧一切诸法无不满足。故云无量。就无量中。每一一法随举无侧。故云无著。依于三昧见法如是。故名三昧佛也。九性佛决定故者。性谓无住法性也。一切法法皆是决定无住之理。有佛无佛性相常住。约如是义而为佛名也。十如意佛普覆故者。娑竭罗龙王宫殿之中。有如意宝王。名出生无尽。此宝珠王能生海陆一切珍宝及大海水。大海之中一切生类此水为家。此水为食。皆得生长。因于大海得有大地。若河若川及诸池井。润益生长一切草木及诸杀果。养育众生。如其无此无尽宝王。则海水干渴谷果焦枯。水陆众生由何能得长养利也。此如意王唯因诸佛。长养众生本愿所生也。若无诸佛本愿力。则无此宝王。故知。一切众生所以能得长养利益者。皆如意佛之荫焉养焉之德也。如是等义唯吾身心真佛之所有道理。以十种名说示之耳。此义诸法之真源者。问此处尚有十名耶。答无也。谓缘起分有十名耳。证分之中无十名也。问然则此十佛名证分外耶。答证分之中有实名也。问十种净土章云。欲知分量准其十佛即可知之。其义云何。答无著也愿也等者。但说名耳。佛则不可说。如是种种名等但说诠相耳。土海则不可说故云。准可知也。
大记云。诸法之真源者。缘起分究竟之玄宗者。证分也。此义证教二分。通有十佛故也。若唯证分之中有十佛。则证分是教分之源。故云真源也。又秀业之意则真源。则智玄宗则境也。真智所见之境方得云玄耳。故云。甚深难解也。
古记云。相和尚住大伯山大芦房时。为真定智通等。说行人欲见十佛者。应先作眼目通等。问云何是眼目耶。和尚曰。以花严经为自眼目。所谓文文句句皆是十佛。自此以外求观佛者。生生劫劫终不见也。和尚曰。所谓无著佛安住世间成正觉故者。今日吾五尺之身名为世间。此身遍满虚空法界。无处不至。故曰正觉。安住世间故。离涅槃之著成正觉故。离生死之著。若约实而言。三种世间圆明自在。故曰无著佛也。愿佛出生故者。百四十愿。十回向愿。初地愿。及性起愿等。皆愿佛也。此佛以无住为身故。无有一物非佛身者。所谓随举一法尽摄。一切称周法界名为愿佛也。业报佛信故者。二十二位之法。本来不动圆明照瞩。若诸行人能如是信。即云信也。若举实道理而说。上自妙觉下至地狱。皆是佛事。是以若人敬信此事。可道业报佛也。持佛随顺故者。法界森罗诸法虽云无尽。若以海印印定。则唯一海印定法。彼持我我持彼。故云随顺。是故以世界持佛以佛持世界。是名持佛也。涅槃佛永度故者。证见生死涅槃本来平等。故云永度。所谓生死非喧动。涅槃非寂静。是此义也。法界佛无处不至故者。一尘法界。松木法界。栗木法界。乃至十方三际虚空法界。总是佛身。所谓真如前际不灭。后际不生。现在不动。如来亦尔。过去无灭。未来无生。现今无动。无形无相如虚空界。不可量故。百千万劫已说。今说当说。终不可尽。无有边际故。曰法界佛也。心佛安住故者。息心即佛起心非佛。如人以水净器。不知能净浊水也。水净影明。水浊影昏。心法亦尔。息心法界圆明。起心法界差别。是故心安住则法界。诸法现于吾五尺身也。三昧佛无量无著故者。海印三昧之法举举约约无住著故。曰无量无著三昧佛也。性佛决定故者。法性有二。所谓大性及与小性。何者若一法起竟。三世际无内无外。故曰大性。一法之位遍一切中方得成者。是名小性。所谓一柱尽法界际。但是柱者名为大性。此一柱中椽栿瓦等诸位现者。名为小性也。如意佛普覆故者。如大龙王有大宝王。若无此宝一切众生无所衣食故。五谷九谷千种万种并成熟者。唯此室王之德也。如意佛恩亦如是也。
贞元经吉祥云知识疏云。问法门无量。何以初友便教念佛。答略有十义。一念佛三昧众行先故。二依佛方能成胜行故。三功高易就以将寸物故。四观通深浅能遍摄故。五消灭重障为胜缘故。六双兼人法易加护故。七十地菩萨皆念佛故。八三宝吉祥经初说故。初此念佛海云说法。妙住依僧为次第故。九即心即佛易一境故。十为表初住缘佛发心乐供养故(云云)。略为三门。一明所念差别。二会释经文。三以能念收束。今初谓。十身三身为观不同。略为十种(云云)。言十种者。一若作是观佛以法为身。清净如虚空。无念念者即念真如。是念法身。二花藏世界海法界无差别。依真而住不依国土。是念性土。三十莲花藏尘数相。此等皆是念报身相。四有无尽德。一一难思念报内德。故上经云。一切威仪中常念佛功德。昼夜无暂断。如是业应作。五观花藏刹无量宝严量周法界。是念报土。六或观佛相具三十二。若总若别若逆若顺。丈六千尺。此等皆是念化身相。七十力无畏十八不共。此等皆是念化身相。八余方净土水鸟树林。此等皆是念化身依。九前二是性。后六是相。相外无性性外无相。交彻真佛真土。是念第九性相无碍。十以性融相相随性融。令前九门合为一揆。故德德无尽相相无穷。尘尘刹满犹如帝网是第十念。重重融摄得后二门。前皆真实经。虽别说义必该融(云云)。第三能念收束。略有五种。一缘境正观念佛门。若真若应若依若正。皆是境故称名属口。非真念故略而不言。二摄境唯心念佛门。是心是佛是心作佛。诸佛正遍知海。从心想生。况心佛众生三无差别。三心境俱泯念佛门。心即是佛心即非心。佛即是心佛亦非佛。非心非佛远离一切故。无所念方为真念。四心境无碍念佛门。双照事理存亡无碍等。真门之寂寂何佛何心。鉴事理之明。明常心常佛。双亡正入寂照双流。五重重无尽念佛门。理既。无尽以理融事。事亦无尽。故随一门摄一切门融。斯五门以为一致。即是此中能念之心。与前十佛境合。非合非散涉入重重难思境也。念佛一门诸教攸赞。理致深远世多共行。故复略叙无厌繁说(云云)。普贤知识疏云。第一礼敬诸佛文三段者。第一牒名由心恭敬。运于身口而遍礼故。除我慢障起敬信。善勒那三藏说七种礼。今加为十。谓一我慢礼。如碓上下无恭敬心。二唱和礼。高声喧杂辞句浑乱。此二非仪。三恭敬礼。五轮著地捧足殷重。四无相礼。深入法性离能所相。五起用礼。虽无能所普运身心。如影普遍礼不可礼。六内观礼。但礼身内法身真佛。不向外求。七实相礼。若内若外同一实相。八大悲礼。随一一礼普代众生。九总摄礼。摄前六门以为一。观十无尽礼入帝网境。若佛若礼重重无尽。
锥穴问答云。问自未来佛还化自现在者。以何文知乎。答缨络经第八地菩萨云。自见己身。当果诸佛摩顶说法故。则圣说炳然可知。又既诸经云。三世诸佛拜敬故。诸罪业灭未来诸佛者何乎。问此他已成佛拜义。何为自未成佛乎。答拜他佛之义非无而远疏。所以者。凡诸佛为众生说佛德。意为欲众生自亦得彼果。故令修行。是故众生望自当来所得之果德。为欲得彼不惜身命修行。不为得他佛果故修行。是故正令吾发心修行。佛但吾当果已成佛。非他佛也。此义不疑怪也。又他已成佛。即是自当果佛。所以者何。他成佛时即得三世佛平等果。又吾当果佛即是他今成佛。所以者何。吾得当果佛时。即得三世佛平等法。故如是转展更互平等。平等无差别果德。又此吾佛。于一切法界有情无情中。全全即作在。无一物非吾体佛故。若能拜自体佛者。无物不所拜。此甚大要常可思之。
自体佛观论云。问何自性界。何自体佛耶。答无住自性界。实相自体佛。问此自体佛何观耶。以偈答曰。诸缘根本我。一切法源心。语言大要宗。真实善知识。问此义云何。答一切法源心。是自体佛。大要宗。是自体圆因。真实善知识。是自体满果。具三义故我也。此即自体佛也。问此佛果有修耶。不修耶。答不简修不修。不择情非情。三世间不动故。问此佛化度众生耶。答大虚之内诸法无不大虚。是故如虚空化虚空。是名自体佛化也(一本云自体佛内无不自体佛者。是名自体佛化耳)。问不知云何语言乎。答如汝不知语言。此言甚大也。问此言云何。答如缘起际言也。问何缘起际耶。答我心是动。大虚不动。离动不动为缘起际也。问约缘起际其法常然。初修之人何游其心耶。答约法论离修不修也。试明初趣(一本云初起)我心及我身令相语言也。谓将心而寻身。将身而寻心。心遍于身。身遍于心。然名为语言也。问相遍故更无所语。何曰语言耶。答心言时言以外无所语。身言时言以外无所语。是故无言言无闻闻也。问此但我心我身。何云一切法源耶。答求我心边际尽法界际。我身四大亦复如是。问若如是者唯我身心。何云真实善知识耶。答法界诸法无不我身心。皆顺名为善知识也。问若尔则无迷悟。别何名佛耶。答有二故众生无二。故即自体佛。如是观者为正观也。大法界缘起者。诸缘根本我佛宝。一切法源心僧宝。语言大要宗法宝。真实善知识。此大法界缘起义。心得人虽往六道四生决定不疑畏。此云自体三宝。谓身业佛宝。口业法宝。意业僧宝。佛者谓缘合成故。法者一切法涌出故。僧者一切法中无障碍故。此佛仕人三业袈裟著。身业五条口业七条意业九条。如是三袈裟著一切处。此佛仕人不久穷。实法界法见也。复见见处处三种世间具得也。故三种世间无不是也。
具缚有情(至)随义消息。大记云。具缚有情未断烦恼未成福智。以何义故。旧来成佛耶者。起此问意。若约十佛。则法界诸法无非是佛。然此今日我等盲冥凡夫何能。即是十佛耶。如是难也。答意则超情之法。反情即是。若反情见法界圆明。一切众生烦恼断尽。福智成竟。岂非佛耶。如是答也。凡如是问答意者。寄彼三乘断障成佛之义。欲现一乘旧来成佛也。问为是本来断烦恼耶。为知本来烦恼不动耶。答知本来断耳。以觉者不见梦人。所见五尺鬼故。问然则违于所引经中。烦恼法中不见一法减之义耶。答本来无故云何见减。真记云。非初非中后者。分三刹那求所断障。如初刹那举智求障。无非智体不可得断。中后亦尔故也。前中后取故者。不断而断故也。如虚空。如是断者。若寄位云则虚空者。无物义故无能所断。为如虚空断也。约一乘则虚空者。无侧义故智与障体互无侧也。以无侧义为如虚空。如是断耳。
法记云。犹如觉梦睡悟不同者。如有二人共在一床。一人初初不睡。故三时求梦。初时不得。中后亦尔。其一人则竟夜睡。故三时恒梦。如是约一乘断障成佛。则全他为自而恒觉。故初初不睡。全自为他而恒梦。故常常不悟。是故三乘断障者。不及断于未断之处。一乘及断未断之处。三乘之佛不及断者。自相续外众生之障。一乘之佛及断之处。是自所证众生海之障也。一切众生今日发心断障修证。即是诸佛不尽门德也。其实道理诸法实相不增不减者生佛既共一法性床。虽云众生无所缺剩。虽云诸佛无所添除故也。理理相即等者。前三句即门。后一句中门也。问理理相即者二空并耶。答不并也。问若尔不相即耶。答相即故不并也。
大记云。十佛普贤法界宅者。即上法性家。及法界陀罗尼家等。正约外化而通内证也。其余逆顺主伴相成等者。逆则五热众鞞。顺则十度正行等也。以此为首。通取一切无尽之法故云准例。相摄随义消息欲观缘起(至)逗留全别。大记云。若欲观缘起乃至数十钱者。开宗云。数十钱法治执。著病之第一药成无碍德之最胜门也。解云。若得体达此数钱之法者。于诸境界日用之中。随所闻见不取不著。一一毛孔一一尘中。见一切佛闻一切法。起心动念举足下足。凡所施为无非究竟满足佛事。故云治病之第一药成德之最胜门也。
古记云。云华尊者曰。有一楼观。内庄一乘外严三乘。此中有门。名曰觉门。向菩提树。而诸众生妄想缠缚以障此门。由如是故不见一乘珍宝庄严。是故天亲菩萨。以六相钥匙示开此门。而天竺人未解六相。故以其所习悉昙章总持之法而诲示也(已上)。东土之人又不解其悉昙章总持之法。是故云华尊者。以其所习教钱之法而指示也。问此悉昙章及数钱之喻。于圣教中有耶无耶。答有之也。谓悉昙之喻十地品中说之数法之喻。第四会精进林菩萨颂曰。比如算数法增一至无量数。法无体性智惠故差别。问此钱之中。何是遍计。何是因缘耶。答如是十钱第一第二乃至第十皆有自性故。取一则无一取二则无二等者。是遍计钱也。因缘钱者。此一钱位具中即。故若无余九即此一钱亦不得成。是故此一钱即是无尽之一也。
问以此十钱之喻初导童蒙方便云何。答和尚告童蒙曰。汝先竖列十钱。其人应命竖列。和尚曰。此十钱为是自性十耶。为是缘起无性十耶。其人白云。此钱实是自性十也。和尚曰。莫作是说。此十乃是缘成十。故一一具十耳。然其迷人未会此意。和尚告曰。若此十钱悉是自性十个钱者。汝当数之。迷人应命数其钱云。一二乃至十也。尔时和尚去却第一一钱。问有几耶。白云只有九耳。和尚曰。汝可更数。其人数云。一二乃至九。和尚曰。汝前既云。此十定是自性之十。何故汝令以前第二为第一。乃至前十为九耶。白云。由和尚去却一钱故尔。于是和尚还置一钱。问有几何。答有十也。和尚曰。汝应复数。彼人承命复数之云。一二乃至十白云。和尚去却一钱时。以第二为第一等。和尚还置一钱。亦得复以第一为第二等。然则非自性十应。是由一有十由十有一。是故一一缘起无性耳。
法融云。一者向上来者。一云。此门初钱但有去义无来义。第十钱中但有来义无去义。一云。反此也。谓初钱有力将十钱来故云来。第十钱有力将十钱云故云去也。本数者。问本一与本数何别。答位不授时呼一则十皆应云。吾亦一。吾亦一故授第一乃至第十等位时。以第一之一本是一。故授第一位。故云本数一也。又以数十之初一故云本一也。
大记云。一者一乃至即是本数者。问何知初一受本法名耶。答佛自证法离一二诠。而不守自性随缘成时。若呼一则全法界是一也。既授位云。一也二也乃至十也。故云。初一得受称本法名也。问既横列十钱。随我所举为初而数。故十皆本数耶。答既随所举为初而数。方为本数。由随所举次第受二三等名。故是末数也。问若此和尚以一为本。则经中比如数法。十皆悉是本数之文如何通耶。答是一之十故举十耳。是故一之十。故十皆是一。故云皆悉是本数也。问若尔应是十皆本数何不尔耶。答授其位时。既云二三等。故唯初一是本数也。然而其十是一之十。故皆是本数也。法融云。即生不生等者。即生者无明因缘行果生。故即生也。生缚说者不生也。不生生者无明灭故。行灭则不生也。灭缚说者生也。不住义者。且约一尘不住于自位。尽于法界约约皆然故也。中道义者随举无侧故也。
大记云。不自在者自已空义也。即生不生不生生者含有二意。一生不生者无生佛法之证分也。不生生者缘起分也。二就缘起分不生者。缘起观无力无生故。生者因缘观有力有生故。龙树云。因缘所生法等者有二释。一云。初三句同教。后一句别教也。一云。即是空者缘起观。是假名者因缘观。中道义者性起观也。法融云。无分别者。此十钱中每一一钱随举。无侧不可标指故也。不守自性者。二不守性三四及十亦不守自成一之体。故云随缘。故云不住也。以一事辨一多者。由一有十。故若取其一则二三乃至十皆不成。故呼一之时十皆口许。吾亦一吾亦一也。以一之多故云辨一多。故即尽也。以异事辨一多等者。呼二之时十皆口许。我是二等。故云。以异事辨一多故不尽也。谓以二尽十以三尽十。乃至以十尽十。皆初一钱之不尽德也。问以二事辨二多者。是第二钱之尽也。此第二之不尽何耶。答以一事辨一多。以三事辨三多等。皆是第二之不尽也。问藏师所云。一中十故尽之一。与十中一故不尽之一何别。答同也。问若尔何故十中一则不尽耶。答一中具十。故云一中十故尽也。具十之一但为第一之一而尽十。不为第二第三乃至第十而尽十。故云十中一故不尽也。谓一中十之一者。具二具三乃至具十之一也。十中一之一者。... -->>
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