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普说
瞿昙宗旨深不可量。祖师真乘广不可测。会得宗旨即了真乘。既了真乘可传宗旨。宗旨者不涉唇吻。安堕语言。若以未明之心而测之。则宗旨之妙愈深而不知其底蕴。以浅志之见而学之。则真乘之微愈广而不知其畔岸。诚所谓以蠡舀海持管窥天。力竭眼穷而终不能尽。虽不可尽历历现前。所以古人云。道远乎哉。触事皆真。圣远乎哉。体之必神。汝等诸人每日起来。见山见水。交接往来。此岂不是触事。因甚宗旨而不能明。七尺单前堆堆地坐。且真乘作么生体。十有九人半闻着。便入思惟分别处作活计。或时到室中。才以一则语或一段公案举而试之。多是空见执无。断源之语苦哉。糠秕之物何足入宝藏乎。诸上人朝参暮请。但如贫子二十年除粪相似。一旦我本无心有所希求。今此宝藏自然而至。此虽是效苦。无著而有所得之事。然据祖宗门下。自然而至者。总不消得。况区区敛人残唾余涎。而入腹哉。岂不闻。世尊四十九年。三百余会。显相覆相说。纵横无碍说。说尽万万千千。只是不曾说着那一句子。若说得着。实谓有凡有圣有迷有悟。何曾有三无差别乎。末后临入涅槃之时。略露些子圭角。示众云。吾自鹿苑。而至于跋提河。未曾说一字。且经律论藏五千余卷。是有耶是无耶。柳岸维舟人不到。又随明月下沧洲。文殊白云。请世尊再转末后法轮。世尊云。汝请我再转法轮。是吾曾转法轮耶。千言万语无人会。又逐流莺过短墙。世尊恁么祇对文殊。且意在于何。若是金毛狮子子。三千里外定誵讹。黄面老子示徒。其意不在玆耳。末后与文殊问答。便如达磨九年面壁。涅槃时至令诸弟子。盍各言其志。独有神光一人。礼三拜依位而立。达磨云。汝得吾髓。可谓大鹏展趐盖十州。篱边鸱雀空啾啾。末法已越二百余载。行道明道者少。执见邪见者多。入此门来十年五载。工夫未纯热。便自点头。说长道短。更无别人。自谓我已明心见性。谁能与我齐肩。忽遇真正宗师。征他自欺之处。皆是邪知邪见邪解邪言。其间更不听人救济。魔见愈深。执而不舍。继闻长老举本分事。便谓已印可我了也。如是之徒。非但自昧其心。亦乃取笑识者多矣。三祖和尚云。执之失度。必入邪路。放之自然。体无去住。今时放之自然者。万中无一。长床上被位头正好。休心息意。收视返观。放得下时。岂不安乐。予或时巡寮密察。多是安笔砚于席上。执旧卷于手中。机缘公案里。才有风月之句。便抄入私册子中。以为自己受用之物。恰似老鼠偷川附子在穴内相似。肚饥之时。欲吃又吃不得。只在傍看守既无奈何。了忽然硬。吃一口反失性命。诸仁者自己不明。看人语录并四六文章。非但障道。令人一生空过。生死到来。下延寿堂之时。前路昏昏。将何以祇敌乎。彼时悔已迟迟。参禅学道只用了此一事。岂令汝多知多解以为谈柄哉。大惠和尚道。汝不做着实工夫。只管用心。贪读古人文字。碍正见知障伊道业。譬如以油入面。永劫不可取。实欲参此一段大事。须是将从前知见解会明得悟得底圣教语言。一时放舍。然后就自己本源上顶??头返复体究。究得到体得明。邪见邪解不待去而自除。真用真机不待求而自显。然后从前所得所负文字语言。复取而用之。有何障碍哉。先圣云。真正学道人。佛眼[覤-兒+目]不见。况一切鬼神向何处觅他踪迹耶。岂不闻岩头同雪峰行脚时。到中路值雪。遂宿于鳌山店上。岩头一人长伸两脚而眠。独有雪峰终夜打坐。八千子弟将零落。不到乌江未肯休。岩头曰。何不噇眠去。大小奯老以己方人。雪峰指胸云。我此实未稳在。款出囚人口。岩头云。我将谓你是个汉。汝从前所得所见。一一举来。是则为汝证据。不是则为汝刬除。兄呼弟应成何事。拽出心肝剖出肠。雪峰乃云。我初见盐官。闻举色空义话。有个见处。岩头云。此去三十年后。切忌举着。冬瓜印子胡乱搭人。雪峰又云。因洞山过水悟道颂云。切忌随他去。迢迢与我疏。我今独自往。触处得逢渠。渠今正是我。我今不是渠。若能如是会。方得契如如。我于此有个省处。岩头云。若恁么自救也未彻在。针人痛处。不是好心。雪峰云。我又因问德山。从上宗乘中事。学人还有分也无。德山打一棒云。道甚么。我当下如桶底脱相似。脚力尽时山更好。白云散处路犹长。岩头云。岂不见道。从门入者不是家珍。杀人须见血。彻底老婆心。只如德山打一棒云。道甚么。是答他问耶。不答他问耶。若道不答他。因甚雪峰如桶底脱相似。若谓答他。那里是答他宗乘话处。可谓闪电光中才拟议。雨声一霎过沧浪。雪峰从上见闻觉知。总被岩头一时抛撒了也。皮穿骨露无计奈何。徐徐低头问云。毕竟如何得是。岩头云。他后若欲播扬大教。须是一一从自己胸襟流出与我盖天盖地去。雪峰于此大悟。遂跳下床礼一拜云。师兄师兄。今日始是鳌山成道。今日始是鳌山成道。行尽迢迢路。今朝始到家。雪峰初闻色空义。又见洞山过水颂次于德山棒下皆有证悟。此岂不是见性。岂不是明心。岂不是悟道。其奈万里虽无一点云。犹有青天障伊在。若不得岩头有起死回生之妙。雪峰安尽其底蕴。到这里可谓撒手到家人不识。更无一物献尊堂。诸兄弟来此参学。莫以今时半信半疑不前不后者为榜样。但以古人岩头雪峰为标格。扣明师近良友。勿执旧时之见。或梦寐中邪魔化为佛像。变为神质。破汝道心。助汝邪见。令汝执情不舍。坚着为是。久久魔见愈增。自谓证果语如狂类。更不回头。及至生缘大谢到来。同此群魔陷无间地狱。此因魔附伊体而损汝大乘正见之咎。参学人若得一分喜处以为圣证。未久之间。翻堕魔趣。到此各宜体察。可放下从前知见解会文字语言。回首于自己未明之处。子细体究。忽然体究得明。便知岩头雪峰漏绽不少。只这漏绽些子。西天四七。东土二三。天下诸善知识。以此而续佛惠命。以此而传持无穷。虽然个事须是各各自肯自证自悟始得。
盐田和尚至。引座普说。
觉空空觉之妙。妙在变通。明了了明之机。机先鉴彻。空不觉觉不空。未为至妙。了不明明不了。安足呈机。直须空觉顿亡了明无所。然后于无所有。垂手接人。拽将过来。自不粘缀。诚所谓以我之觉而觉他。他无不觉。以我之妙而妙彼。彼无不妙。彼既妙而他亦觉。宗旨法幢何患不立也。到这里更说甚等觉妙觉。以为至极哉。盐田长老夙有灵骨。安强为之。自大宋同归。所负非浅。欲以浩然之气扫去妖精。令信心人知有不传之妙。只此不传之妙。非觉奚知。若谓有觉有知。又匪不传之妙。所以古人到此不奈其何。乃云。恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么。总不得。建长与盐田各据一刹。或百余众或五十众。皆是聚头。要学佛法学禅学道。有道念者又被佛法禅道四字障碍窒塞不得自由。无道心人又如触藩之羊。进不知前。退不知后。自牵自绊。掣断不行。有者才闻人举扬此事。却不审其端倪。便来张眉弩目。抗论在前。此是此不是。彼非彼不非。不决一疑。千疑竞起。徒成斗诤。平白风波。末代丛林斯者极盛。哀哉。自不达源而话彼源之浅深矣。可怜愍。有来乞示其源。又不知其源之所在。过归谁欤。上古达道之士。始发信心继闻知识举一言半句。便向这里。咬而复嚼。吐而又呑。至于呑不得。吐不出。咬不破。嚼不烂之时。忽然咬破舌头。便知此味具足。只这具足之味非世所知。昔日永嘉禅师道。若以知知寂。此非无缘知。如手执如意。非无如意手。若以自知知。亦非无缘知。如手自捉拳。非是不拳手。亦不知知寂。亦不自知知。不可为无知。以性了然故。不同于木石。如手不执物。亦不自作拳。不可为无手。无手安然。故不同于兔角。后来寂音尊者云。永嘉止说悟后之病。若据建长所见。不悟之时。固有多病。既悟之后。焉有病乎。殊不知永嘉正为后代人说做工夫体究精微之语。自是时人不根而蹉过。诸人在此巨福山中。居彼盐田刹内者。咸欲究无上妙道。且妙道如何究。诸兄弟若以永嘉之语。坐卧经行处。返返复复。推而再思。看是甚么语话。是与自己相应耶。不相应耶。恍然看得透时。永嘉之语俱为剩言。虽为剩言。欲觅剩言。而了不可得。山僧道德行解孤陋寡闻。若论古时列刹相望称善知识者。予千不及一。虽不及一。然无愧于今时者。不可不举似诸人。十余年前。热火烧心。抛脱不下。一日得些半合之水。浇之热火稍灭。火稍灭已。便觉四肢其气通畅。或时要坐缩足由予。或时要行动脚在我。所以伸之缩之。不假他力。到此仁者见之必谓之仁。智者见之必谓之智。临期应用。是以信手写将去。信口道出来。不涉思惟。只凭这个。盐田长老向日虽在大唐中同出同入。然未曾与举此伸缩之语。恐未相信时。伊别有妙处。苟无妙处。安得信州一境慕其名而稽颡哉。间有执筇荷负远远来归者。不知是为持佛戒耶。是为听说经耶。是为求玄妙耶。若为求玄妙而来。唤何物为玄妙。若为听说经而来。吾祖道不立文字直指人心见性成佛。何说经之有。若为持佛戒而来。戒即是心。心即是戒。心无形相。宁有戒而可持。信州一境内。或僧或俗之中。有具正信决烈之志者。闻举是事。忽然领在言前。撒手还家笑示眷属。如庞居士道。有男不用婚。有女不用嫁。大家团聚头共说无生话。到此田地了。便知不杀生中有弗露锋铓能断人命根底一着子。不偷盗中。驱耕夫之牛窃饥人之食。不邪淫中。终日混在淫坊。何妨放恣。不妄语中。指槐骂柳。以实为虚。不沽酒中。槽粕虽无。辽天索价。不说四众过中。讦露他非更不遮掩。令傍观者趣向无门。不自赞毁他中。常自点胸。果无人及。不悭贪中。两手把定。争肯付伊。闹市丛中。夺贫人物。不瞋恚中。佛来也打。祖来也打。生铁面皮无人近傍。不谤三宝中。不着佛求。不着法求。不着僧求。闻佛一字。嗽口三年。明得这个道理。便知法身者是众生之性。报身者是众生之智。应身者是众生之行。性智行彰无往不利。如是举唱。人人知是。持自己之戒。说自己之经。若要法界众生平等利益。须是别施手段始得。且手段如何施。只如吾宗旨有玄中之玄妙中之妙。未说持以为人。毕竟如何吐露。莫是提起话头。回光返照是玄妙么。错。莫是咬定牙关不起一念是玄妙耶。错。莫是庭前柏树子洞山麻三斤是玄妙耶。错。莫是离心意识参。绝圣凡路学。是玄妙耶。错。只此四错。有口难言。乡谈未晓。问取盐田。错。记得蒙庵岳禅师。初领净众住持。道过鼓山。承竹庵圭禅师请为众说法。竹庵引座云。鼓山三十棒。要打新净众。大众莫是未入门时合吃此棒么。咄。莫是已入门时合吃此棒么。咄。莫是鼓山盲枷瞎棒胡打乱打么。咄咄。若是我临济儿孙。便请单刀直入。下座。蒙庵便登座云。鼓山三十棒。要打新净众。大似话驴得驴话马得马。净众今日到来。要骑便骑。要下便下。而今突出人前。未免弄真像假。拈拄杖云。今朝暂借拄杖。与大众拔本去也。复放云。休休。将谓胡须赤。更有赤须胡。便下座。师云。鼓山以杖探水。几乎没身。蒙庵见义便为。何妨庆快。建长不能与盐田横拖倒拽。且要正视直行。闻知莹岩。袈裟角上裹得些子盐田盐来。要使具信心人识此厚味。沾此味已令伊到大安乐处去。遂顾视大众云。众中沾此味者。固不在言。如未知之。请盐田求此厚味。下座。请盐田和尚。为众举扬。
世事忙如箭。僧家尽日闲。闲中能着眼。虎体本来斑。三分光阴早已过半。六门昼夜莫谩追随。见闻觉知。觌体全真。动静寒温。即我活法。何用眼观东南意在西北。直指桑树返骂柳条那个般汉。且列在下风未得玄旨。如何是玄旨。便是诸人朝参暮请底一大事因缘。这一大事。不从佛得。匪就祖求。亦非自外而来。总在各各脚跟下人人鼻尖头。既在脚跟下鼻尖头。因甚十个有九个半。不曾踏着。又观不见。先圣道。只为太近所以蹉过。也非辩辞聪俊而可知。非顽钝愚蒙而难得。聪辩之者。若信不及放不下。只以利口快舌。为我之珍。则不免过而必失。一生于道不明者多矣。愚钝之人若行之不倦。究之愈深。忽然触物遇缘。洞然明白。则聪敏灵利之徒。皆拱手低降尔。世无难学之事。道无难明之理。只要人心行相应始终一致。岂不闻昔日开善谦。在径山大慧禅师会下。已经数载。虽道念极深。然未有得处。粥时饭时乃至一动一静之际。常自嗟叹云。我何时得此一大事明了。一日大慧遣令持书往谒紫岩居士。谦又叹云。某住此间多载。朝夕念玆在玆。胸次间如安万斤之石。不能得释去。今方丈又令某出去谒人。奔程走道。今生又空过也。袈裟下事如何得明。正愁闷间垂泪不止。时同行竹原元庵主见而呵云。汝好愚痴。佛法遍在一切处。汝将谓路中无佛法耶。遂勉其登程。复谓云。我伴汝去。既至中路。谦云。生死大事今世不明。千生万生复轮转耳。又垂泪。元庵主笑云。汝既有道念。但辨肯心。何患不彻去。谦乃告云。如何彻得去。元云。汝有何事。我做汝代官。只有五件事。代汝不得。谦云。是甚五件事。元云。着衣吃饭。大便小便。如今拖个死尸在路上行。此五事我代汝不得。语未绝。谦大悟云。今得同行开发此事洞明。遂就路下拜。元云。汝既明了。我先归径山去。汝见紫岩居士了。却缓缓归来。两人相别。谦次年回径山。将至半山中。忽与大慧轿子相值。未问讯未启口已前。大慧笑云。你这贼汉去时烦恼。如今且喜。大事了当。谦遂伏膺。且道。谦未露消息已前。因甚大慧便知他彻了。须知悟道之士。于明眼人前。未开口未动舌。各各相知了也。诸人来建宁寺内同结夏。谁与开善谦道念一同我观汝等。形质度量亦与古人无别。只是信根念根精进根。不能专志。若果专志而参。莫认光影。休想悟门。但看。着衣吃饭者是谁。大便小便者是谁。每日将个皮囊走上走下者又是谁。赞之则喜。毁之则嗔。又是阿谁。只这谁字。人多看不出。才闻人举此。有者便心思意想。异解邪量者极众。或看公案。或专静观。静观者又坐在无思之乡。看公案者又无入头之处。此辈皆是重重疑虑展转迷源。汝若返照密穷。会万物归自己之上。万物本空。以自己归万物之中。自己何有。自己万物光影不存。向这里更进一步。这一步如何进得。古德道。百尺竿头如进步。十方世界现全身。喝一喝。错下名言。复云。一夏已过半了也。山僧未与诸人说玄中之玄妙中之妙。今日不惜一张口三寸舌。对众说破。汝等诸人各宜静听。良久。夜短睡不足。日长饥有余。
法语
示裕上人
信得及时。铁壁银山。透则容易。疑心才起。好声美色。总被他瞒。是故往日具大信根之人。着眼于形迹未分已前。介意于行持不到之处。宽之以岁月。紧之以脚手。时节既偶蓦劄大笑。一声起来虚灵寂照。如太空相似。包里一切。一切皆在太空中。拈将为人。应机无尽。谓之大解脱门。谓之大光明藏。亦谓之华严性海。纵横妙用。收放临时。到此境致。说空亦得。说有亦得。呵佛骂祖亦得。六道轮回亦得。然后不将实法系绊于人。所以道。我宗无语句。亦无一法与人。既无语句。三乘十二分教。是有耶是无耶。若谓无法可传。过去七佛递相授受。西天四七东土二三。唤作无法可传得么。出家人不论禅教律僧。若深达此理便见。五千四十八卷。觅个元字脚亦无。佛祖联芳本无传授。这个说话。上上根人聊闻举着唯唯点头。中下之流反以为诳。听教若究至绝究之地始名教僧。参禅果体至无体之场方称衲子。如未明斯旨住在半途。不免流人名相语言之中。葛藤自缚。务起人我相分别相。既有人我分别。释氏子孙何由徽焕。间有参禅不辨缁素底。却以教家为文字之学。岂了死生。教门有浮花之学者。亦以禅流为虚无之宗。不足诚信。又有一等。以禅为名。据人师位自尊自大。倚恃豪门。教亦不知禅亦不会。聚徒说楞严圆觉经起信唯识论。全无实解。掠虚谩人。正所谓夹教说禅。禅又不是。夹禅说教。教亦非真。忽然逢着个人。向紧要处与他一搜。便见头红面热。此名外道最下种也。岂不见。昔日有百法座主。访佛照杲禅师。主云。禅家爱说脱空谩人。杲云。久闻座主善讲百法。是否。主云。不敢。杲云。昨日晴今日雨。甚么法中收。主默然无对。杲打一掌云。莫道禅家说脱空谩汝。座主大怒。遂问云。毕竟昨日晴今日雨。甚么法中收杲云。四十二分不相应法中收。主礼拜屈服。古人是则伏理不敢分争。今人理曲亦不伏。至词穷理尽处。胡说胡言。兼要强辩。禅教中有此类者。所谓以醍醐为毒药破坏法门。裕上人数次相访告云。往日于天台教中留心。亦未知其底蕴。今已弃却坚意参禅。虽有此心。工夫不知所向。愿请教诱。予免之不得。遂就谓云。达磨西来。也只是个卖卜汉。与汝断卦了。祸福吉凶在汝身上。纵汝从他肚皮裹过三匝出来。不曾自理会时。依旧只是个博地凡夫秃头居士。参禅别无如何若何。首以诚信为本。莫受人移易。莫求速悟。切切痛下工夫。以悟为准。兄今参禅方始初步。把从前学得底教中疏钞文字语言。且置之一处。朝夕但返己而求。返求者何。体自己未明之处。未明之处。且如何明。昔日有二僧。见幡动。一僧云。风动。一僧云。幡动。二人争论不已。时卢行者在黄梅。得法了尚未出家。见二僧辩论。乃趋前告云。二上人还许老夫预高论否。二僧云。请言。卢行者云。不是风动。不是幡动。仁者心动。二僧闻此语非常释然有省。汝真实要参禅。以此为初步。初步既正。头头自达本乡。但于日用常行处。返返复复看。不是风动。不是幡动。仁者心动。于中积聚者为心。又无形状可视。因甚六祖道仁者心动。待汝工夫到手眼亲思量分别尽时。喷涕一声。便见老卢是真语实语。然虽恁么。衲僧面前犹隔大洋海在。
示了禅侍者
洁清如冰雪者方入祖庭。韬晦如蓬蒿人为扶宗社。昔日神光大师乃儒门杰士。因碧眼胡僧冷座少林之下。岁久年深。遂住师前虔诚设拜。以求安心之法。至于觅心了不可得处。无可奈何。达磨云。为汝安心竟。神光恍如梦觉。得个入头。然而未到大解脱大安乐之场。后来侍立左右。达磨亦默识其大根器。乃尽渠力量而试之。光彻夜拱立。欲传不传之妙。是宵正值大雪漫空。其志不易。及至天晓曙气将分。不觉雪已齐腰矣。古人具大根机发大誓愿。诚所谓忘形骸于寂寞之滨。弃性命于险危之际。今时学者丰衣足食密室温炉。六出才飞袖手缩颈。到此宁不愧于古人乎。了禅上人方弱冠之时。父母不供甘旨。六亲固已弃离入丛林中。当为何事。饶汝如神光相似。又是踏他旧鞋吃他涎唾。吾不要汝立雪齐腰断臂求法。但能世间名闻利养一时舍却。只就汝自己上默体体之。至无体处了。体者亦无。正好与他一掣掣断。一踢踢翻。然后出来。别行一条活路。恁么说话智者方知。中下闻之必生怪异。汝若未能做此工夫。示伊迳截之法。参学如猫捕鼠。先正身直视。然后向他紧要处。一咬咬定令无走作。究道参玄亦复如是。首正其心诚其意。目不邪视。口不乱谈。看古德道。雪覆千山。因甚孤峰不白。切不得向句上分别。以心意识度量。又不可言孤峰无高下。亦不黑。非于色。寒暑不到。尘劫难移。黑时法界皆黑。不及白相。如斯见解。总是妄生穿凿。强说道理。大似日本望新罗。犹隔海在。汝但下十分工夫。逗到净裸裸一色纯真。明历历。了没点污。到这里又切忌。坐在明白处。无转身之筹。且如何是转身底一着。待伊心肯日。是我命亨时。仍以一颂勉之。六出纷纷覆四方。从教雪上更加霜。直饶大海冻连底。到了难禁慧日光。
示荣意禅人
欲了此泼天大事。只在人发志而已。未闻有不发志而自透脱者。设有皆为外扰。何足以绍隆圣种矣。汝但向山前一片地上深耕浅种。不必假阳和雨露之力。待其发则荣也。荣时非世间之荣。尽大地枯槁蠹摧之株。由是而赖其覆荫之功。莫不各遂其生成之道也。此之大意孰不知之。然问着他个一片地。得来许久。十有五双。多是冒佃官田。伪造契券。更言荣枯之事。各说异端。荣意禅人。道聚已久。亦有操进之心。予亦助喜。但恐其始终不纯。末后番成骨董。此深为利害。骨董者何。盖人之不能纯一无杂开得眼来。只是向外聚捉石头土块竹钉木屑。以为己之受用。多见堂堂兄弟。着意于汗墨。或传灯或广灯。并古人闲言长语。包作一肚皮。坐卧经行时。刬地被他所障。反无做工夫之分。此乃过在不放怀处。走东入西。只是这星负累。岂不闻古人道。多知多虑不如息意。多虑多失不如守一。诚哉之语也。昔日慈明禅师久参汾阳和尚。每见汾阳举流俗鄙事。咸是世间粗恶之言。全不足听。一日明诣方丈白曰。某甲久居座下。常见和尚言世间不正之事。未闻以佛法提诲。但增世俗尘劳。殊失出家之利。语未卒。汾阳熟视而大骂曰。是恶知识。敢裨贩我。怒而举杖逐之。慈明拟伸救。汾阳以手掩其口。慈明忽大悟。于是始知。临济之道犹越电光石火。拟则丧。动则乖。汾阳果谓真善知识也。彼时若顺毛相捋。甜口相谩。安得慈明发三毒起无明至于究竟绝疑之地耳。明后开大炉韛种种锻炼。岂小补哉。意上人若能如慈明相似。发意之笃。信而复疑。终有和座子掀转底时节在。如是则荣意之名不虚安着。然后兴废自知。争效庸鄙也。切宜勉之。
示空性知客
这一句难吐露。有放有收。全宾全主。灵利汉当面慞惶。性??僧临机罔措。洞山领得十信不归。雪窦到家两眸弗睹。往往皆是衔铁负鞍。驴肠马肚。空性知客。皮下有阳秋不入此众数。袖里出纸来别予云。我有白首母堂。现在南京深处。虽无睦州老子织履之纫工。要效黄面瞿昙度亲之一路。予不觉放声问云。度亲之筹。请为我举。彼更不酬。笑而含泪。再询之曰。同住多年。岂无一句。性云。请和尚为某甲吐露者一句。予就他耳边低低道。去去。东大寺内有一尊佛。不知高几许。看宾打贼。恰周年不向亲爷觅一钱。南甸萱堂相见处。入门句子举教全。
示承性西堂
石含瑚琏。非精鉴者安能识知。道在己躬。苟外求兮应难辨白。鉴之弗精。瑚琏不现。求之在外。道何以明。要体道之本源。非一朝一夕事。求之不惮。探之既深。力到功圆自然发露。如良匠琢玉。磨兮砻兮。终成大器。性兄西堂曩入宋朝参扣知识。蕴藉非浅。和气逼人。既归国之后。寿福老子力禀郡守请主名山。彼时只欲效古以折脚铛子。于深山穷谷。养道过时。无奈霜露果熟。出以为人。将期六年急流勇退。继临巨福道聚数年。千百指人如无人相似。上欣下悦不尽褒辞。既从西过东。心目相照。屈烦首众。内外恬然。诚所谓会万殊于一致。消百虑于片时。凡所为人。了无隐昧。更在高养藏器待时。共整末运颓纲。庶使愚怀有望。至祝。
示圆范藏主
东西两刹道聚数年。个事虽不曾露一丝毫。那事已为伊漏泄了也。一日来白曰。某有入唐之意。时暂请违。继出纸而需道号。予谓云。古人道既难掩。随所安名。昔周金刚住德山。玄上座住临济。初不在号而化被于人。今末世羡鳞者多。结网者少。往往聚首于招提中。大家以虚伪之言。递相摩捋褒赞称扬。喜不忍去。若一言逆耳。无半刻停策之心。正吾宗枯寒雕弊之秋。所以若是。汝既离此欲往大宋朝。不知为参知识。究玄妙耶。不知为看台山雁岭兰若精严耶。若为究玄妙参知识。古德有语。参百人知识。不如参一个同行。参一个同行。不若参自己。自己若不返视。非但费尽草鞋钱。亦乃大唐舟往还受多少辛苦。若只欲看世界时。山川人物与此一如。寺宇精蓝非干汝事。予非要兄住此固设是辞。但于一切处十二时。莫作隐匿之事。古云。当言不避截舌。当断便与结绝。苟肚中停留。面上含笑。要人道好。此是阎老案前照镜之本。老僧平生了无隐蔽。所以知得天在头上地在脚下。不管人毁谤。也不爱人赞扬。每逢不省事不达理者。以寸钉子锥其喙。是以愈见相从者少。从教法堂前草深一丈。实无愧于心。苟有一毫之欺。诚为终身之患。故以无隐二字。意在玆乎。待汝往南方勘破得许多魔子。归来却把本朝髑髅前见神见鬼底。与他一时扫荡。也教知道范上人从来无隐。才开臭口露心肝。本不谩人。人自谩。佛眼难窥一着子。归来打鼓。大家看。
示明源禅人
千疑万疑只是一疑。话头上疑破。则千疑万疑一时破。话头不破。则且就上面与之厮捱若弃了话头却去。别文字上起疑。经教上起疑。古人公案上起疑。日用尘劳中起疑。皆是邪魔眷属。第一不得向举起处承当。又不得思量卜度。但着意就不可思量处思量。心无所之。老鼠入牛角便见倒断也。又方寸若闹。但只举狗子无佛性话。佛语祖语诸方老宿语。千差万别。若透得个无字。一时透过。不着问人。若一向问人佛语又如何。祖语又如何。诸方老宿语又如何。永劫无有悟时也。大慧老人所示之语。如由基发箭。箭箭不虚。非由基善射而动于人心。盖伊能了未射以前至妙之端。是以凡所射时。无不中的。后之学者若飏下从前执情滞见返照虚心。静时闹时不被静闹所转。向直截处体究。无迂曲处行持。那里是直截无迂曲处。但遵大慧所示。时时提此话头勿令间断。或从一条来。至于五条处。察其来者是谁。去者是谁。忽然和谁字而顿亡。便见大慧所示之言。也不消得。然后于不消得中事事消得。到此无碍境界了。设使由基有百千威力。直是无下手处。未期弱冠莫虚延。好子何曾使父钱。赤手能成家业。后也须重吃建宁拳。
示净业上人
博地凡夫。岂有一步便登宝所惟是从浅至深因渐入顿。但于纷扰之时。看纷扰之念自何而起。仍将纷扰之心究彼纷扰之处。究之至绝究之地。纷扰之境本空。所究之心何在。此乃谓之返究。若妄想极重。当提一个话头。话头者何。四威仪中。匆匆之际。安静之时。看生从何来。但返返复复。如是推穷。所以古人道。未知生。焉知死。既知生亦知死。然后不被生死所移出没自在。参禅如孝子新丧父母一般。念玆在玆。不忘所生。一念若如此。自然道念重世念轻。久久明白时。入大解脱门也。今生有道念。若不悟时。谓之种般若种子在心。来生出头一闻千悟。今生若有道念。岂堕恶趣。参禅人若先有此忧。必堕异见自生障碍。但做工夫。莫问悟与不悟。时节若至。或一年三年。或十年五载。终有分晓。惟恐人初信后疑。名之不了事汉。
示快贤上人
人生于天地之间。终日波波无一点道念者。枉自出来南阎浮提打一遭。所谓生无益于人。死无闻于后。两目瞑眩不知所归。如盲人夜行前程莽卤故圣人贤士明得此理。便知过现未来犹如梦事。富贵利名是幻。堆金积玉是幻。美声好色是幻。喜怒哀乐是幻。然诸幻中有不幻者。世界坏时渠不坏。劫火烧时渠不燃。此不幻之物诸人各各本有。但能日日入恬静之乡回头返视。年深岁久。自然不幻之物发露现前。现前后如何。咦。脚头脚底是弥勒。左顾右观皆释迦。
示明禅上人
参禅学道非思量分别而所能明。亦不离思量分别。若无分别无思量。此道何由得明白。所以圆悟云。待汝思量之心尽分别之念亡。自然彻根彻源去。入宗门中参学。第一要立坚固志信有此事。此事者。汝未离父母腹时。此一段光明何曾暗昧。出母胎后亦自朗然。但能返己而求。久久自然显赫。十二时一切处。子细体穷。不可以一年半载。便要成等正觉。直须计较俱尽念虑顿亡。了空劫以前时。方得自在。而今纷飞时。此是汝无量劫来业识。正好向纷飞处看。此纷飞自何来。看者是谁。忽然看得纷飞处。本来非有。看者亦空。这个便是参禅得力。到大安乐地。只恐汝向世间杂事上。人我丛中是非海内思量分别。此非学道之士。亦名髡头百姓。此事宜在审详。非从外有是扣。
示禅忍上人
了无趣向处。本自圆成。才涉思惟时。愈见辽邈。直饶言前构得。句下知归。震旦望扶桑。犹隔沧溟在。若是个具彻法慧眼离念明智底。说甚言前句下。终不堕千圣关捩子中。直要出诸祖一头地外。横拈倒用。逆行顺行。妙转临机。岂假他力。所以岩头久随德山而不肯德山。是知智过于师方堪传授。老拙自主巨福以来。期十三载。荷兄道聚亦已年深。每爱其朴实无伪。屡于谈话间引喻相击。兄但微笑而不能尽领。一日炷香出纸云。某欲渡宋瞻睹名山参拜知识。乞一语而为往来受用。遂告之曰。吾语非渠受用之物。若要受用无尽之时。此去博多解缆后。才到四明迳往天台山。国清寺内有个老丰干现在彼中踞虎头收虎尾。可趋前作礼剖露。其详必为汝饶舌。然后却持归来为无尽受用。彼若问拙者事时。低声向道。夜行徒衣锦。年老觉心孤。更问如何若何。切不得漏泄。
示道然上人
欲作九仞峰。非其力而不可作。要行千日之道。非其力而不可行。作之既深。终有摩空凌云之势。行之既久。岂无到家安乐之时。作之与行皆由力也。设或中道而废不能勉力尽心。九仞之峰何缘得成。千日之道疑其难至。佛祖玄奥圣贤事业。亦复如斯。须是敢损其躯。能全其志。至于亲见亲踏。拶到绝疑虑大休歇地了。犹有事在。切冀养之令熟。如不知不会人相似。时至理彰。无往不利。苟或燥暴出来。取信于人者鲜矣。今世衰道丧之际。求其力行不怠者。百无一二。上古慕道之士坚志不败。至于大法洞明之后。韬光晦迹。土面灰头。时节若至。不得已而出廛。垂手引道后昆。必令深造远到。岂比今时泛滥者。同日而语哉。然上人建长建宁。道聚甚久。立志慷慨。不堕时流。专以此一大事因缘。挂在鼻尖头。要作个洒洒落落没量大汉。傥能一往直前久久自然合辙。但不可以今时人为标准。一动一静以古为俦良友。则如岩头雪峰相似。切磋琢磨。安能不尽善也。就下不欲引古证今。恐增烦絮。老拙三十余载。只是个知惭识愧。吃饭底僧。更有星没转智事。极得人憎。多处要添。少处要减。拗曲作直。翻伪为真。指柳骂桑。持南作北。如斯曲折。一一为兄说破。更有说不到底一句子。待汝打失鼻孔时。却来棒下听取。
示宿屋居士
佛法不离于日用。日用中全体现成。但于左转右旋西行东道处。偷眼一看。谁教我恁么来。谁教我恁么去。识得来处便知去路。来去分明。便识兰溪自东至西。从朝至暮。无一时不为汝谈玄说妙也。兄将行矣。予以一剑相饯。即非世间之物。已是老婆心。为汝彻困了。既不肯受。山僧且留在壁角头。待兄于无滋味处咬出滋味时却来。建宁依旧分付。策马归故乡。故乡在何处。一物不将来。两肩担夯去。去去来来。当恁么举。
示左马禅门
道固非远。穷之在人。惟患人之不能一往直前。所以对面有千里之遥。举止被万缘所隔。苟或信而不疑。行之不倦。时来缘熟。道无有不通之理。心无有不明之时。道既通达。心亦明白了。居声色之场不被声色所转。入是非之域不逐是非所迷。到此境界。谓之大自在人。谓之出尘罗汉。然后随世流布亦得。不随世流布亦得。应物副机更无别法。如上密用本自信心中流出。若谈此事。拟思量则差。才分别则远。不思量不分别。且此道如何得入头。如何得明白。须是自肯承当。直下体取始得。从上诸圣皆自返求诸己。而至于不疑之地。且返己者何。于一切处十二时。一一从自己上返覆推穷。如大觉世尊楞严会上。为阿难七处征心相似。征之至无可奈何处。待伊思量尽分别亡。识得真心所在了。世尊更与一喝。及至阿难瞿然避座处。方可与他脑后一锥教他尽底扫除荡然无碍。个是阿难见处。作么生是公参学。当下分明之理。今既信心极深。此便是了斯大事底根本。又况叩宗师穷楞严奥旨。每日诵大乘金刚般若经。此二经其中已是为人亲切。分明说破处亦多。但能披剥万象析出精明。昼穷夕思。动想静究。忽然动静二相了然不生。空无所空。寂无所寂。处亦未为究竟。金刚经云。若见诸相非相即见如来。目前青山流水万象森罗。个是诸相。如何是非相。若识非相如来现前。要得此一大事朗然去。伏望于世事上放令轻减。道念上着意。返观观清净本然云何忽生山河大地。此山河大地本从何来。劫火洞然又从何去。但如是体究如是而行。行之既久。体之亦深。山河大地不自外来。日月星辰弗从他出。到此田地。一人发真归源。灼然十方虚空悉皆消殒。恁么则过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。于不可得中事事着得。便如禅宗道。若人识得心。大地无寸土是也。古德云。会得是障碍。不会不自在。于此会得。千差万别总归一源。楞严金刚与禅无异。苟疑心不破体察未明。便见禅教有别。吾宗据实而论。但得其本莫愁其末。但知作佛莫愁佛不解语。明得自心无所不达。且自心如何明得。昔日僧问云门。不起一念还有过也无。门云。须弥山只这须弥山三字。看时虽无味。看久自分明。但以此力行力究。当于接谈交笑之处。动静语默之中。或是非未决。或方寸扰攘。但举此话头勿令忘却。仍旧一一收归在自身中看。起念者是谁。无念者又是谁。如是返观久久。般若圆成有洞明时节。洞明后如何。尘尘华藏海。处处普贤门。
示唯原居士
初祖西来为传大乘根器。非小知小见所能造诣哉。既游梁历魏。土圹人稀。至于少林冷坐九年。赖有神光。具大信根有大力量。直下忘躯求法。至于末后达磨欲西归。令参学弟子各呈所见。独有神光一人。礼三拜起叉手而立。并不曾发一语。因何达磨道汝得吾髓。这个妙理若非亲证亲悟。安能知之。继后子子孙孙灯灯不绝。皆以方便诱人。方便虽别。悟理无殊。是致有五宗之分。或行棒或下喝。或竖指或举拳。或无宾主句。或有人问如何是佛。对云麻三斤。或对干屎橛。或云庭前柏树子。此皆是方便。要人向自己上推理。自心上揣摩。凡有妄念起时。便举一个公按。或举麻三斤。或看干屎橛。但一心专注向此话上。大信大疑。信得及。疑得深。疑情既破。便见古人方便处灼然是为人亲切。工夫果真实。一法既明。万法无异。向干屎橛上看得透。麻三斤柏树子。其理一同。
示国高信士
公要了却今世大事。自始至终勿生退堕之意。且此大事是何事也。又要了却。作么生了。人生于尘劳界中。被尘劳世事之所没。不能得一时之安。且道。病在何处。病在汝随声逐色好恶短长处。一时移换去了。所以从早至晚。忙忙地讨头鼻不见。不能得归家稳坐。如此则非但被世事所使。他日百年报满后。将何以敌得死生。既敌死生不得。莽莽荡荡不知身之所归。若身无所归。不免又散入诸趣。既散入诸趣后。何劫何生又得复本。而今要了却尘劳中事。本自不难。只恐无铁石身心。随颠倒妄想所转。若如此则非但要了今生。直饶千生万生亦了不得。今时俗家人。多是说得行不得。有始无终。若果力行。如肥前往博多相似。汝行则到。不行则又住在中途。如何得有到头时节。若论此事。初不分僧与俗。贫富贵贱皆以超脱死生。转凡成圣。只患人无谛实之心久长之志。是... -->>
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