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【识】唯识学立论，以为一切法相（世间一切现象）唯识所变，此在唯识理论上称为‘识’。欲了解识变，必先了解什么是‘识’。《大乘法苑义林章》曰：‘识者心也，由心集起彩画为主之根本，故经曰唯心；分别了达之根本，故论曰唯识。或经义通因果，总言唯心，论说唯在因，但称唯识。识了别义，在因位中识用强故，说识为唯，其义无二。二十论曰：心意识了，名之差别。’由上文可知，识即是心。但是，心又是什么呢？此心，非我人胸腔中的肉团心，亦非我人脑壳中的大脑，而是一种功能————功能二字，最早出现于无著论师的《摄大乘论》中。若以今日科学知识来看，所谓‘功能’，事实上就是能量（一种有功用的能量），在心识是一种能量的前题下，我们探讨识做功用如下：一、识非有质碍性之物，而是一种功能。识有四个名称，曰心、意、识、了。但此四者，都是指一种无质碍性的功能。唯识学解释心、意、识三种名称，谓积集义是心，思量义是意，了别义是识（如张见时钟，是名曰了，从而分别时刻，是名曰别。）八识各有此四种功能，各得通称为心、意、识、了，但以功能胜显说，则第八识集诸法种子，生起诸法，名之为心。第七识恒审思量，执著自我，名之为意。前六识了别别境、及粗显之境，名之为识。以上数者，只是一种能变的法性，是离开名称言说的境界。而唯识之教，是‘即用显体’。说到其体，名之为‘如如’，说到其用，名之为‘能变’。能则势力生起，运转不居；变则生灭如幻，非实有性。唯识立论，谓离识之外，无别有法。而所谓识，亦不过一能变的功能而已。二、识之功能，非局限于肉身，而交遍于法界：识与大脑之不同者，不仅是一有质碍、一无质碍，尤其重要的，是识的功能交遍法界，而大脑的作用仅局限于根身（如感觉神经与运动神经，其作用仅局限于我人的肉身。）什么叫做交遍法界？譬如我们登山临水，所见所闻，至远至广。举凡所见所闻，皆是我人眼识、耳识、意识（此处指五具意识）之所在。试问此所见所闻，是在我人大脑之内，抑在大脑之外？大脑不过方寸之地，与所见所闻比较，有如爪上尘与大地土，其不是大脑所能范围者，至为明了。因此，识的功用在大脑之外，又不可以十百千万里计。是故其量必同虚空而无极，因此称识的功用交遍法界（此系就种子而言，至于识的现行，则随量之大小而有局限。）三、识为种子之现行，而种子起现行，必待缘俱︰识为一种功能，此功能未起现行之前，不称识而称种子：种子起现行时，不称种子而称识。所以种子是潜在的功能，识是此潜在功能的发生作用（即现行）。而识之起现行，必待四缘俱备。参阅‘四缘’条。
【识支】十二因缘的第三支。识指五蕴中的识蕴──眼、耳、鼻、舌、身、意六识身（后来的大乘佛教，指的是第八阿赖耶识）。识受业力牵引，‘纳识投胎’──就是投生。若以现代观念诠释识，识是以‘行’的造作──业力的牵引而纳识投胎，招感根身。识又为名色之缘，名色藉识而生起。佛陀说：‘识缘名色，名色缘识’，指出所谓生命，是‘识’与‘名色’互相依存而有的。此处所指的识，是‘纳识成胎’的业识。名色中亦有识，名色中含的是眼耳鼻舌身意的前六识。
【识食】四食之一，有漏识由段、触、思三食之势力而增长，以第八阿赖耶识为体，支持有情身命不坏者，如无色界及地狱之众生以识为食。换句话说：也就是地狱及无色界的众生，是以识支持命根。见‘四食’条。
【识无边处定】四无色定之一，又作识处定。此定超越空无边处定，而思惟‘识为无限大’，亦即思惟识无边之相。见‘四无色定’条。
【识蕴】为五蕴中的第三位。唯识宗于‘五位百法’中，立八识心王之名，此八识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。唯识宗不说心而说识，在佛法上谓之方便。事实上，识即是心，亦即是意，心、意、识三者，同体而异名。小乘佛教建立六识，没有第七、八识，但在文字中已有七、八二识的含义，如《顺正理论》卷十一载：‘心、意、识体虽是一，而训词等义类有异，谓集起故名心，思量故名意，了别故名识。’集起故名心者，即是第八阿赖耶识；思量故名意者，即是第七识末那识；而了别故名识者，即是前六识————眼、耳、鼻、舌、身、意六识。《大乘广五蕴论》曰：‘云何识蕴，谓与所缘，了别为性，亦名心，能采集故，亦名意，意所摄受。若胜心者，即阿赖耶识，此能采集诸行种子故。又此行相不可分别，前后一类相续转故。又由此识从灭尽定、无想定、无想天起者，了别境界转识，复生待所缘缘差别转故。数数间断还复生起，又令生死流转回还故。’
‘阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子，又摄藏我慢相故，又能缘身为境界故。又此亦名阿陀那识，执持身故。最胜意者，谓缘藏识为境之识，恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，前后一类相续随转。除阿罗汉圣道，灭定现在前位。如是六转识，及染污意，阿赖耶识，此八名识蕴。’
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