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宋苏轼撰
周书洪范第六
武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归，作洪范。
洪范，大法也。武王杀受，立武庚，非所以问洪范者，而孔子于此言之，明武王之得箕子，盖师而不臣也。箕子之言曰：「殷其沦丧，我罔为臣仆。殷亡，则箕子无复仕之道。」以此表正万世，为君臣之法，如伯夷、叔齐之志也。箕子之道德，贤于微子，而况武庚乎？武王将立殷后，必以箕子为首，微子次之。而卒立武庚者，必二子辞焉。武庚死而立微子，则是箕子固辞而不可立也。太史公曰：武王封箕子朝鲜，而不臣也。非五服之外，宾客之国，则箕子不可得而侯也。然则曷为为武王陈洪范也？天以是道畀禹，而传至于箕子，不可使自我而绝也。以武王而不传，则天下无复可传者矣。故为箕子之道者，传道则可，仕则不可。此孔子叙书之意也。
惟十有三祀，王访于箕子。
商曰祀，周曰年。在周而称祀，亦箕子不事周之意。
王乃言曰：「呜呼！箕子！惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。」
骘，升。彝，常也。伦，理也。天人有相通之道，若显然而通之，以交于天地鬼神之间，则家为巫史矣。故尧命重黎绝地天通，惟达者为能默然而心通也，谓之阴骘。君子而不通天道，则无以助民而合其居矣。故武王以天人常类之次访箕子。箕子乃言曰。
乃言曰，难之也。王虚心而后问，箕子辞让而后对也。
我闻在昔，鲧陻洪水，汨陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸??。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。
汨，乱也。九畴，如草木之区别也。??，厌也。执一而不知变，鲜不厌者。孔子曰：「克伐怨欲不行焉，可为难矣。」好胜之谓克，治民而求胜民者必亡，治病而求胜病者必杀人。尧谓鲧「方命圯族」。楚词云：「鲧婞直以亡身。」知其刚愎好胜者也。五行土胜水，鲧知此而已，不通其变。犬物之方壮，不达其怒而投之以其所畏，其争必大，岂独水哉？以其殛死，知帝之震怒也。旧说河出图，洛出书，河图为八卦，洛书为九畴，其传也尚矣。学者或疑而不敢言。以予观之，图、书之文，必粗有八卦、九畴之象数，以发伏羲与禹之知，如春秋之以麟作也，岂可谓无也哉？初一曰五行，
无所不用五行，故不言用。
次二曰敬用五事，次三曰农用八政。农，厚也。
次四曰协用五纪，次五曰建用皇极。次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑。次八，曰念用庶征。次九，曰向用五福，威用六极。
向，趋也。用福、极，使人知所趋避也。
一，五行。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
此五行生数也。生成之数，解见易传。
「水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，上爰稼穑。」皆其德也。水不润下，则不能生物，故水以润下为德。火不炎上，则不能熟物，故火以炎上为德。木曰曲直，谓其能从绳墨也。木不曲直，则不能栋宇，故木以曲直为德。金曰从革，谓其能就镕范也。金不变化，则不能成器，故金以从革为德。土无所不用，不可以一德名，而其德盛于稼穑。不曰「曰」，而曰「爰」。爰，于也。「曰」者，所以名之也。无成名，无专气，无定位，盖曰于此稼穑，而非所以名之也。
润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。五行之所作，不可胜言也。可言者，声、色、臭、味而已。人之用是四者，惟味为急，故举味以见其余也。「二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。」
人生而有耳、目、口、鼻、视、听、言、思之具，中有知而外有容，与生俱生者也。今五事先貌而次言，然后有视听，已而乃有思，何也？人之生也，五事皆具，而未能用也。自其始孩而貌知恭，见其父母匍匐而就之，擎跽而礼之，是貌恭者先成也。稍长而知言语，以达其意，故言从者次之。于是始有识别，而目乃知物之美恶，耳乃知事之然否，于是而致其思，无所不至矣。故视明、听聪、思睿者，又次之。睿者，达也，穷理之谓也。貌恭而人畏之，谓之肃；言从而民服之，谓之乂；视明而不为色所眩，谓之哲；听聪而不为言所移，谓之谋；致思自穷理尽性以至于命，谓之圣。此天理之自然，由匹夫而为圣人之具也。圣人以为此五者之事，可以交天人之际，治阴阳之变。山川之有草木，如人之有容色威仪也，故貌为木，而可以治雨。金之声，如人之有言也，故言为金，而可以治旸。火之外景，如人之有目也，故视为火，而可以治燠。水之内景，如人之有耳也，故听为水，而可以治寒。土行于四时，金木、水、火得之而后成，如人心之无所不在也，故思为土，而可以治风。此洪范言天人之大略也。或曰：五事之叙与五行之叙异，盖从其相胜者。是殆不然。圣人叙五事，专以人事之理为先后，如向所云者，其合于五胜，适会其然耳。从而为之说，则过矣。
三、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。
食为首，货次之，祀次之。食货所以养生，而祀所以事死也。生死之理得，则司空定其居，居定而后可教，既教而后可诛，故司空、司徒、司寇次之。所以治民者至矣，然后治诸侯。治诸侯莫若礼，所以宾之者备矣，而犹不服，则兵可用，故宾而后师。四、五纪：一曰岁，岁，星所次也。二曰月，月所躔也。三曰日，日所在也。四曰星辰，
星，二十八宿；辰，十二次也。星辰者，岁月日之所行也。此四者，所以授民时也。五曰历数，
以历授民时，则并彼四者为一矣，岂复与彼四者列而为五哉？予以是知历者，授民时者也。数者，如阳九百六之类，圣人以是前知吉凶者也。书曰：「天之历数在尔躬。」五、皇极。
大而无际谓之皇。庄子曰：「无门无旁，四达之皇。」皇至而无余谓之极。子思子曰：「喜怒哀乐之未发谓之中。」道有进此者乎？故曰极，亦曰中。孔子曰：「过犹不及。」学者因是以谓中者，过与不及之间之谓也。陋哉，斯言也。聩者之言，不粗则微，何也？耳之官废，则粗微之制不在我也。聪者之言无粗微，岂复择粗微之间而后言乎？中则极，极则中。中、极一物也，学者知此，则几矣。皇建其有极。
大立是道，以为民极。敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民，
我有是道，五福自至，可以锡庶民矣。于汝极。
我有是道，则民皆取中于我。锡汝保极。
我有是道，则民皆保我以安。我以五福锡民，民以保安锡我。
凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰予攸好德，汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。无虐茕独，而畏高明。人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷。汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。皇极之道大矣，无所不受，无所不可。苟非淫朋比德，自弃于邪者，皆可受而成就之，与作极也。有猷者，有谋虑者也；有为者，有材力者也；有守者，有节守者也，皆可与作极者也，汝则念之勿忘也。虽不协于极，而未丽... -->>
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