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宋李光撰上经需至履?乾下坎上
「需」，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
需，须也，待也。上下相需，非特待而已。君非臣不能自免于险难，臣非君不敢冒进而排难，君臣相需之急如此。今人君负刚明之德，能以诚实相与，上下皆有孚信，其德乃光显而亨通也。既能光显亨通，又以正济，所以吉也。九五之君，虽在坎窞之中，已正乎天位，三阳虽伏而在下，皆刚健之君子，险虽在前，无所惮也。但观时度宜，不敢妄进耳。夫君臣同心，内外恊济，有所不往，往必有功矣。世之言险难者，莫如涉大川，需之利涉，盖有所恃矣，三阳是也。
彖曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。「需有孚，光亨，贞吉」，位乎天位，以正中也。「利涉大川」，往有功也。
「需，须也」者，需之为义，有所须、有所待也。所以须、所以待者，以险在前，乾下坎上，险在前之象。险既在前，若冒昧遽进，则为小人之所倾陷矣。乾之三阳，本锐于进趋，以能观时而动，才又刚健，虽小人善陷者，莫得而害之。道虽否，而心未尝不亨；身虽穷，而志未尝不遂也。故曰「其义不困穷矣」。位乎天位，以正中者，此夫子释「需，有孚，光亨贞吉」之义也。九五处乎尊极，居中正之位，故其道交信于人，而「光亨贞吉」也。圣人虽其道已孚于人，而发挥光亨，乃在履尊居正之后。圣人易上六、九二一爻而成离，离有光明之象，所谓坤以阴交乾而生离也。其德如是，故涉险济难，无往而不利也。以刚健之德，待时而动，动则有功矣，何难而不济乎？
象曰：云上于天，「需」，君子以饮食宴乐。
阳上薄阴，阴能固之，然后蒸而为雨，释疑解难之象也。今云既上于天而未为雨，则疑未释而难未解，故为「需」，须也，待也。物有所须，则有所待。君子处此时，则当饮食宴乐以俟几会，不可亟也。饮食者，宴乐之具。宴乐必资于饮食，此君子从容避祸，以礼自娱乐之时也。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
象曰：「需于郊」，不犯难行也。「利用恒无咎」，未失常也。乾下坎上，险难在上，虽有众君子伏而在下，未能遽进。九五之君，位乎天位，处二阴之间，而刚健不陷，与下三阳实相需，虽小人在侧，终必退听，但守正不动，以待其应耳。初九最处远外宽闲之乡，故「利用恒，无咎」。恒，常也。利用于常，则动静起居未尝少改其度，迫穷祸患未尝少易其节，故可以无咎也。初九之阳在下，以待六四之应，彼小人方挟主以擅朝权，若不虑患待时而轻躁妄动，则祸不旋踵矣。
九二，需于沙，小有言，终吉。象曰：「需于沙」，衍在中也。虽「小有言」，以吉终也。
需卦「利涉大川」，沙与泥皆近乎水际，所谓险在前，将进而涉难也。涉比泥为饶衍之地，彼不我疑，但小有言而已。二为中位，刚而得中，虽无应于五，小人不能害也。进而涉难，何往不济，故终必获吉也。
九三，需于泥，致寇至。
象曰：「需于泥」，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
坎为水，有川之象。九三在坎窞之下，逼近险难，小人觉悟，有凌犯之意，自我致之也。然三阳以刚健之才，心德俱同，以此涉难，往必济也。然寇自我致，所以御之者必有豫备，加敬与慎，乃不致反为所乘耳。
六四，需于血，出自穴。
象曰：「需于血」，顺以听也。
六四以阴柔而居君侧，三阳既进，必有所伤，能释位而去，顺以听命，可以免咎矣。君子之去小人，不为已甚，彼能退听斯已耳。况四与上虽处险而皆有内应，故不至甚伤也。穴者，阴物之所处，四出自穴，上入于穴，狐鼠依凭城社之象。小人能自窜伏，不穷治之也。李膺破柱以取张朔，激成党锢之祸，身既不全，卒以亡汉，可不戒哉！
九五，需于酒食，贞吉。
象曰：「酒食贞吉」，以中正也。
九五陷于坎险，上下二阴之间，然三阳在下，将同心以排难，上下相须之时，又材皆刚健，险难必济，但当从容以应物之求耳。四与上方挟我以握其威权，若不能以道消息，则寇害必至，故「需于酒食」，示以闲暇，静正以待之。刚明之贤自下竞进，为吾羽翼舟楫之用，则刚中居正，位乎天位，为需之主，吉莫尚焉。
上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。
象曰：不速之客来，「敬之终吉」，虽不当位，未大失也。上六以阴柔乘刚而居人臣之极位，处险难之终，否极将泰之象。乾之刚阳，岂久为人下哉？「需」之既久，险难将平，故众贤不俟号召而皆进。小人自知力不能拒，能以诚敬而待君子，君子岂复穷治之哉？君子之待小人，其恕如此。然三阳在下，而一阴反处乎上。今群阳已升，而阴能退听，不忌其进，虽不当位，未大失也。古人以饮食致讼者多矣。宋华元杀羊享士而不及羊斟，郑灵公解鼋而不及子公，皆足以致祸。今三阳健进，虽非己所召，敬以待之，乃获终吉。圣人为小人计亦深矣，岂必诛绝之哉？?坎下乾上
讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
讼者，人所不得已也。非其中心诚寔，不敢讼也。二之与五，皆以阳刚居中，「有孚」之象也。凡讼，必抑塞而不获伸，然犹惕然而惧，虑有司之未能明辨也。「中吉」，中止则吉也。「终凶」，终竟其事则凶也。「利见大人」，求辨明也。「不利涉大川」，涉险则危也。「入于渊」者，没溺之象，囹圄之谓也。圣人既不能使人无讼，凡为好讼之戒，尽于此矣。所以塞其源，窒其流，欲使之无讼也。
彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。「讼有孚窒惕，中吉」，刚来而得中也。「终凶」，讼不可成也。「利见大人」，尚中正也。「不利涉大川」，入于渊也。
「讼」，乾上坎下，乾刚健而坎阴险，健则果于讼而不可制，险则巧于讼而不可测。合此二象，此小人之善讼者也。大抵讼非君子之所乐为也。「有孚窒惕，中吉」，不得已而言之于上也。九二以刚自外来，居人臣之正位，虽在坎窞，而阳刚君子小人不能加害，乃反为讼主。阳来而得中，此有司之善决狱讼者也。九五为讼主，履尊位而有中正明辨之德，有罪者刑，无罪者释，是非曲直所取决也。讼有二主，而爻辞特以自下讼上为言。易固有遗爻以举二体者，卦体不由乎爻，盖彖统论一卦之体，爻者适时之变，互见之也。圣人既不能使人无讼，若有理者获免，无理者退听，则已耳。健讼者必欲终竟其事，则凶之道也。大人者，有位之大人也。吕刑称：「皇帝清问下民，鳏寡无盖。」又曰：「两造具备，师听五辞。明清于单辞，察辞于差，非从惟从。」古人于狱讼，其钦慎审克如此，宜乎冤枉者所利见也。讼者必审量事机，理直而主明，乃可讼也。若恃理直，冒昧而进，如涉险难，则有不测之祸矣。
象曰：天与水违行，讼，君子以作事谋始。
天体极乎上，水性极乎下，天右行而水东注，此形性之相违也。夫相亲相友，患难相救，疾病相扶持，此人情之常。至于乖争而致讼，必由二体之相违也。君子知讼之所由兴，凡所作事，皆当谋始。如议婚礼者，或大小之非耦；恃契劵者，或经界之不正，皆始之不慎而终讼者也。水性固下而坎复在下，天体极上而乾复在上，此其相违之甚者。若止以乾坎二体为相违，则需亦以乾坎成卦，乃以「云上于天」为需之象，有相须相成之义，犹天地交为泰，不交为否，上火下水为末济，上水下火为既济也。初六，不永所事，小有言，终吉。
象曰：「不永所事」，讼不可长也。虽「小有言」，其辨明也。初六以险柔居讼之始，然险而不健，故所讼之事虽诬罔而不敢终执，抑塞而不敢必伸，有惕然畏惧之心，知讼之终凶而不敢竟也。然外有九四为之正应而辨明之，虽有小言，故终获吉也。
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
象曰：「不克讼」，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。九二以阳刚居险陷之中，初与三恃以为主也。然上无应援，二刚皆居中履正，相违而不相下。五既君位，非二可敌，故「不克讼」而「归逋其邑人三百户」。盖三百户之小邑，俭陋之邦，非人所竞，故可免咎而无罪悔也。自下讼上，于理为逆，若非逋窜，以寡约自处，则祸患之至，犹掇取之也。先儒曰：「大都偶国，固非逋窜之道。」胡翼之曰：「若反据强盛之国，是复有敌上之意，故退避至小之邑，而人三百户，则可以无灾眚也。」六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
象曰：「食旧德」，从上吉也。
六三以阴柔处两刚之间，失位而居险之终，能以静正自处，栗栗危惧，则获「终吉」而永保其禄位矣。「食旧德」，世禄也。古者分田制禄，公卿以下咸有圭田，两汉子孙犹有世侯爵者。能食其旧德之禄，则能承家矣。六三处四阳之间，而柔顺不竞，虽有失位之危，而正应在上，故能食其旧德而获终吉也。既能从上，顺以听命，使从王事，竭力赴功，必归美以报其上，而不敢成也，与夫尸禄素餐者异矣。处险难之中，能不竞如此，岂复蹈祸悔者哉！圣人贵乎明哲保身，居危疑之时，遇刚强之敌，不量己力，动辄相违，其取祸必矣，尚何旧德之可保乎！
九四：不克讼，复即命，渝，安贞吉。
象曰：「复即命渝」，安贞不失也。
初与四本为正应，然九四居上卦之下而刚健，初六在下卦之下而阴险，体性相违，争讼之所由兴也。初虽阴险而柔弱，非能与刚健为敌，势必退听，故九四「不克讼」，而反前欲讼之命而变其初心，乃能安其分义而贞且吉也。此则于己无所失矣。九五，讼，元吉。
象曰：「讼元吉」，以中正也。
听讼者，有司之事尔。「讼」之九五，非必履尊位也，盖听讼之主，讼者所取决也。体既刚明，又居中而得正，强梗必有所惮，而柔弱者获伸矣。其获元吉，不亦宜乎！尧之皋陶，周之召伯，汉之于公、唐之徐有功，足以当此爻矣！
上九：或锡之鞶带，终朝三禠之。
象曰：以讼受服，亦不足敬也。
书称：「天命有德，五服五章哉。」服者，所以彰有德也。人能蕴德行道艺，修身于隐约之中，一旦锡命于朝，众人必以为荣。今以刚强善讼而受命服，如小人乘君子之器，盗斯夺之，故有「终胡三禠」之辱。虽复垂绅正笏，俨然有士大夫之容，见者孰不鄙贱之，又何足敬乎？?坎下坤上师贞，丈人吉，无咎。
古者不得已而用兵，常以曲直为胜负。若辞直而理正，非徒众必为用，而敌人固已丧气矣。行师之道，以贞为主。不曰正者，静而正也。静而无哗，以听主帅之命，提三军之众，坐作进退，惟命是听，非人望素为众心所畏服者，曷足以当其任哉？李光弼、郭子仪、颜真卿连衡河北，裴度之讨淮西，足以当此爻矣。丈人者，宿将老臣之谓也。宿将老臣，方略必素定乎胸中，虽驱市人而战可也。「吉无咎」者，吉而又无咎悔也。如乐毅之伐齐，王濬、王浑之平吴，邓艾、钟会之灭蜀，虽吉而有咎悔。故知成功名非难，守功名者难也。
彖曰：「师」，众也。「贞」，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣？
周官六乡之兵，出则为六师。兵法亦以二千五百人为一师，则师之为言众也。古者兴师动众，必本于正。此卦以九二为主帅，以寡制众，群阴所从。居险之中，上应六五，盖禀命以征伐者，正也。用众之道，非出于正，孰肯归之？九二以刚中之才，应天顺人，履险以用众，虽驱之以万死一生之地，民皆悦而从之者，正且顺也。若违命犯上，师出无名，虽复诱以重赏，孰肯从之？夫履至险者，莫甚于行师；毒天下者，莫惨于矢石。今师以正行，兵以顺动。其害之也，乃所以利之；其劳之也，乃所以逸之；其毒之也，乃所以生之。则民之从之也轻，故能「吉」且「无咎」也。
象曰：地中有水，师，君子以容民畜众。
坎下坤上「地中有水」之象。天一生水，五行之本。在天地之间，至多者莫若水，故有民众之象。卦有五阴，民众也。水由地中行，江、河、淮、济，何所不受？则水不失其性。君子能体此以容民畜众，各乐其业。容者，包容之，包容则不扰；「畜」者，聚畜之，聚畜则不散。此圣人御人群之道，岂独用兵行师哉！
初六：师出以律，否臧，凶。
象曰：「师出以律」，失律凶也。
用兵行师，必先绳以纪律，然后可以万全，纵不大胜，亦不至大败也。律谓正部曲、行伍、营阵，进退、坐作，皆有常法，司马「掌九伐之法」是也。韩信多多益办者，用纪律也。若不知严纪律，肃号令，虽复邀幸一胜，军政必自此坏，后必有受其祸者，故曰「否臧凶」。否，不然也。出师而不以纪律，虽善犹凶也。初六出师之始，圣人致其戒惧之意深矣。
九二：在师中，吉，无咎。王三锡命。
象曰：「在师中吉」，承天宠也。「王三锡命」，怀万邦也。
六二、九五，君臣之正位。今九二以阳居阴，六五以阴居阳，虽不可谓正，而得中也。况二与五为正应，有主于中，可以专制于外，以必其成功也。故「在师中吉」且「无咎」也。「吉」者，委任之专，故战可必胜也。「无咎」者，君臣意合，谗间不能移也。人主操威福之柄，有功必赏，有罪必讨，况战陈之事，赏不逾时，故「三锡命」也。按曲礼：「一命受爵，三命受车马。」锡命至于三，所谓功多有厚赏，岂特爵服车马之间哉！古之为将者，不以成功名为难，能保功名者难也。居功名之际，主不疑而朝不忌者，唐惟郭子仪一人。师之九二，以阳刚处中，履险而顺，虽外握重权，而不失人臣之分，故能「吉」且无咎也。古者讨有罪，命有德，皆称天，示不敢私也。赏一人而千万人悦，故
象言：在师中吉，承天宠也。「王三锡命」，怀万邦也。六三：师或舆尸，凶。
象曰：「师或舆尸」，大无功也。
九二以刚而居柔，故为上所信倚，托不御之权，专阃外之寄，战可必胜，功可必成也。六三体柔而居刚，体柔则其才不足仗也，居刚则其任不可专也。九二为众阴所归，三当退听而受其节制，今乃欲共主其事以分权，其无功必矣。自古将相委任不专，则号令不一，号令不一则众莫知所从，如此鲜有不败北者。汉祖登坛拜韩信，使尽护诸将，故能下齐破赵，卒成大功。唐肃宗大举节度之师以当安、史，而无主帅，进退相顾望，虽郭汾阳、李临淮不免奔溃。将之成败，在委任之专与不专之间耳。六四：师左次，无咎。
象曰：「左次无咎」，未失常也。
老氏云：「君子居则贵左，用兵则贵右。」又曰：「吉事尚左，凶事尚右。」天地之道，左阳而右阴，阳生阴杀。兵者，圣人不得已而用之。杀人固非所乐，若知难而不能退，则有覆军辱国之祸。六四以柔弱而处阴位，内险既终，外体柔顺，故坚壁以守，敌不能犯，虽为无功，亦无咎悔，故左次无咎。
象曰：「左次无咎」，未失常也。用兵行师，固以克敌制胜为常，若知难而退，全师以归，愈于败亡，未为失常也。晋师救郑，及河，闻郑既及楚平，桓子欲还，彘子不可，师遂济，晋师大败，是安知用兵之常道哉？
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：「长子帅师」，以中行也；「弟子舆尸」，使不当也。
兵法曰：「师直为壮，曲为老。」古者兴师必有辞，虽汤、武之师，应天顺人，而鸣条、牧野之誓，尚声桀、纣之过恶，况余人乎？「执言」者，非无辞也，执我之辞，声彼之罪。羲和湎淫，废时乱日，胤侯承王命徂征，葛伯不祀，汤往征之，皆有辞也。田者，播种百谷，生民之本也。田非鸟兽之所犯，有禽则将害我穑事。以此出狩，非驰骋畋猎荒于禽者。如夷狄侵扰边陲，诸侯一遵轨度，圣王兴师动众，有不得已者。六五之君，以柔弱而居尊位，物来犯我，则以兵应往，无不克矣。动既有辞，何咎之有？长子帅师，弟子舆尸，贞凶。何也？九二以一阳而为众阴所归，「长子」之象，即繇辞所谓「师，贞，丈人吉」也。「丈人」，尊严之称。任帅师者，非得尊严之人，人望素著、众心所归者以统御之，安能责其成功哉？秦用三帅，而为晋襄公所败；唐用九节度，而为史思明所乘。盖委任不专，军无统帅，虽用天子之命以伐叛逆，犹「凶」也。九二在师中，故象言「以中行」也。人主之职，在任将相，不能择帅而专任之，则是人主之过，故曰「使不当」也。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。象曰：「大君有命」，以正功也；「小人勿用」，必乱邦也。
上六，师之终，以柔弱而居无位之地，盖功成而退，非久专兵柄者也。故「大君有命」，量其功之大小，以为诸侯大夫有功者，不可不赏，小人不可使有功，故终戒之以小人弗用也。
象曰：「大君有命」，以正功也。「小人勿用」，必乱邦也。人主操赏罚利害之权，命自我出，开国承家，所以正功也。苟用小人，或恃功而跋扈，或开边而生事，其乱邦必矣。圣人戒之于终，欲后世之君，命将谋帅之际，不可不慎始也... -->>
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