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弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中闻所成地第十之二
子三、三种2 丑一、结前正显
已说二种佛教所应知处。次说三种。
丑二、别广宣说40 寅一、发起邪行令堕恶趣2 卯一、略标
谓依十相、三门、三种及与三根，于诸有情发起邪行，能令有情堕诸恶趣。
卯二、别释4 辰一、十相2 巳一、列差别
言十相者，谓坏生命、财物、妻妾，若坏实义、善友、赞美所为事业，若意三浊。
巳二、随难释
谓执受他财欲为己有，欲令他遭所不爱事，诽谤真实所有恶见。
谓坏生命等者：谓若杀生，名坏生命。若不与取，名坏财物。若欲邪行，名坏妻妾。若虚妄语，名坏实义。若离间语，名坏善友。若粗恶语及与绮语，名坏赞美。此之七种，身语所作，名所为事业。若意所作，贪欲、瞋恚、邪见，名意三浊。下自随释，如次应知。
辰二、三门3 巳一、列差别
言三门者，一、作业毁坏门，二、意乐毁坏门，三、方便毁坏门。
巳二、配十相
于十相中，前之七种作业毁坏；其次二种意乐毁坏；最后一种方便毁坏，所谓恶见。
巳三、随难释
由恶见故，羞耻、慈悲、离诸恶行悉皆毁坏；无有羞耻、无有慈悲，广造众恶。
辰三、三种
言三种者，一、身所作，二、语所作，三、意所作。
辰四、三根2 巳一、列差别
言三根者，一、为自饶益相，二、为损害他相，三、于他颠倒相。
巳二、随难释
谓于非法而作法想，于不应作作应作想，坚执现行。
言三根等者：当知由贪瞋痴三不善根，故名三根，如次配释应知。
寅二、能令有情护不护根2 卯一、正辨相2 辰一、举不护2 巳一、总标列
复有三法，能令有情不护诸根。一、于依止中邪法种子，二、于诸境界取不正相，三、于私隐处不正思惟。
巳二、明三法2 午一、标举
如是三种，当知即是欲贪、瞋恚及与害品。
一于依止中邪法种子等者：此中邪法，即欲、恚、害，今说彼种以为第一。由欲、恚、害，于诸境界取净妙相，或瞋恚相等，故说彼相以为第二。复于彼相不正思惟，多所修习，故说思惟以为第三。如是三种，当知通说欲贪、瞋恚及与害品，非依次第一一别配。
依四处所，发生三种不正寻思。
午二、别显3 未一、欲寻思
谓于自己利等四种白品法处为欲获得，或为不失，生欲寻思。
未二、恚寻思
于能障彼[1]怨、中二品有情处所，生恚寻思。
未三、害寻思3 申一、标
于亲友品有情处所，生害寻思。
申二、征
所以者何？
申三、释
若亲友品或时违犯，于彼不生全断灭欲，唯有轻微苦楚方便训罚之欲。
辰二、例能护
与此相[2]违所有白品，如应当知。
依四处所发生三种不正寻思等者：世八法中，若利、若誉、若称、若乐，名四处所。于是处所自为获得，或为不失，生欲寻思。于是处所若他为障，即于怨、中有情生恚寻思；于亲有情生害寻思。
卯二、广摄种3 辰一、标
略有四种内法种子，遍摄一切诸法种子。
辰二、列
一、世间种子，二、出世种子，三、不清净种子，四、清净种子。
辰三、释4 巳一、世间种子
世间种子者，谓欲、色、无色界系诸行种子。
巳二、出世种子
出世种子者，谓能证三乘及三乘果八圣道等清净种子。
巳三、不清净种子
不清净种子者，谓欲界系诸行种子。
巳四、清净种子3 午一、标
清净种子复有二种。
午二、列
一、世间净，二、出世间净。
午三、释
色无色系诸行种子，名世间净；能证三乘及三乘果八圣道等所有种子，名出世净。
出世种子等者：三十七菩提分法，是名八圣道等。举后略前，故作是说，由后最胜能摄前故。种子为依，能证三乘无漏有为及三乘果诸无为法，是故名为出世种子。
寅三、从因所生有漏法因2 卯一、标相
复有三种从因所生有漏法因，若于此中不如正理修方便者，能生诸苦；若能如理修方便者，于苦于因，能知能断。
卯二、出体
谓于欲界系法染污希求，于色无色界系法亦尔。
复有三种从因所生有漏法因等者：当知此谓欲爱、色爱、无色爱，名为三种从因所生有漏法因。染污希求，名为爱故。
寅四、能令流转诸烦恼趣2 卯一、标
又有三种诸烦恼趣，令诸有情流转生死。
卯二、释3 辰一、初烦恼趣
谓于胜欲发意希求，名初烦恼趣。
辰二、第二烦恼趣
于色无色界胜自体中发意希求，名第二烦恼趣。
辰三、第三烦恼趣
于邪解脱发意希求，名第三烦恼趣。
又有三种诸烦恼趣等者：当知此谓欲求、有求、邪梵行求，名为三种诸烦恼趣。发烦恼意，而希求故。
寅五、欲为根本作业方便
又有三种诸有情类欲为根本作业方便。一、为得胜欲，二、为得胜自体，三、为证胜解脱道。
又有三种至胜解脱道者：当知此谓欲求、有求，及无上梵行求，名为三种诸有情类欲为根本作业方便。由诸有情一切所作，皆此三求所摄受故。
寅六、摄受自体诸行威势2 卯一、标列
又有三种诸有情类于三界中摄受自体诸行威势。一、牵引威势，二、能得威势，三、成满威势。
卯二、随释3 辰一、牵引威势
牵引威势者，谓能引之业。
辰二、能得威势
能得威势者，谓健达缚正现在前。
辰三、成满威势
成满威势者，谓住于此受净不净诸业异熟。
又有三种至诸业异熟者：当知此中，牵引威势，谓即业有；能得威势，谓即中有；成满威势，谓即受用果有。依此三种所作，故立三种摄受自体诸行威势。三种所作者，如有寻有伺地释。(陵本十卷一页729)
寅七、住无明蕴生自体别2 卯一、标
又有三种无明蕴。诸有情类住无明者，由此因缘，能生三世自体差别。
卯二、释
谓于过去世前际等无知，能生现在自体；于现在世前际等无知，能生未来自体；于未来世前际等无知，即于未来能生后后当来自体。
又有三种无明蕴等者：谓于前际无知，于后际无知，于前后际无知，是名三种无明蕴。由于三世住三无知，是故有情自体流转不息。
寅八、未究竟圣灾患差别3 卯一、标应断
又有三种未究竟圣，共诸异生生死灾患。若有于彼深[3]厌怖者，当速断除三种憍逸，修习现法涅槃方便。
卯二、列差别
一、无病衰退，二、少年衰退，三、寿命衰退。
卯三、劝应观
其有智者，应观未来如是三事定当随逐。
当速断除三种憍逸等者：七种憍中，无病憍、少年憍、长寿憍，是名三种憍逸。由是三种未究竟圣，共诸异生生死灾患。故有智者为断除彼，应观未来无病衰退、少年衰退、寿命衰退定当随逐。
寅九、系缚有情身分差别
又有三种有情之类，贪瞋痴缚所依处所身分差别，能急系缚诸有情类，闭在大苦生死牢狱。一、能饶益，二、能损害，三者、平等二种俱离。
又有三种至平等二种俱离者：当知此说乐受、苦受及不苦不乐受，是名三种有情身分差别。决择分说：于乐受中多生染着，是故说彼贪所随增。于苦受中多生憎恚，是故说彼瞋所随增。于不苦不乐受中计四颠倒，是故说彼不苦不乐受无明所随增。由是故说身分差别，名为贪瞋痴缚所依处所。
寅十、遍摄众苦三苦差别2 卯一、标列
又有三处所生诸苦，遍摄有情所有众苦。一、合会所生苦，二、乖离所生苦，三[4]、平等相续苦。
卯二、配位
初由损害位和合故；第二由饶益位变坏故；第三于一切位相续而转，粗重所摄，诸行所生，唯众贤圣觉之为苦，非诸异生。
又有三处所生诸苦等者：此中三苦，谓即苦苦、坏苦及与行苦。如是三苦从三受生，是名三处所生诸苦。如次配释应知。苦苦、坏苦行相易知，名世俗苦。行自性苦相难可了，名胜义苦；由是故说唯众贤圣觉之为苦，非诸异生。
寅十一、障预流果心高举法
又有三种心高举法，违害欲求沙门果证修方便者预流果支，能障沙门令不得证。一者、以己校[5]量于他，谓我为胜，心生高举；二者、以己校[6]量于他，谓我相似，心生高举；三者、以己校量于他，谓我为劣，心生高举。
又有三种心高举法等者：当知此说胜、等、劣慢，是名三种心高举法。如次配释应知。由是诸慢，于说法师及教授者不善承事，亦复不能无倒闻思，成办所修，是名违害预流果支。如下自说。(陵本十四卷九页1207)能障沙门令不得证。当知此中，圣道名沙门，烦恼断名果。如声闻地说。(陵本二十九卷十三页2446)
寅十二、能生三世诸行种子
复有三种种子，当知能生一切诸行。一、已与果，二、未与果，三、果正现前。
复有三种种子等者：当知此说三世种子差别。已与果故，是过去；未与果故，是未来；果正现前，是现在。
寅十三、诸行言说所依处别
又有三种诸行言说所依处。所谓去来今。
又有三种诸行言说所依处等者：当知此说诸有为法三世差别。自性已灭，是过去；自性未受，是未来；自性受用未尽，是现在。由是差别为所戏论，是故名为言说依处。
寅十四、能摄诸色自性差别2 卯一、标列三相
又有三相，能摄一切色法自相。谓显、形、作用，安立眼识所取之色。于自处所，障碍余色行住，安立根色，若一切境界色；当知一切总有十色。及定地色。
又有三相能摄一切色法自相等者：当知此说有见、有对、无见无对三种色相。青、黄、赤、白等，是名显色。长、短、方、圆等，是名形色。取、舍[7]、屈、伸等，是名表色；此说作用，名别义同。如是诸色，是眼所行、眼境界，眼识所行、眼识境界、眼识所缘。如五识身相应地说。(陵本一卷六页11)当知是名有见色相。于自所据各别处所，障碍余色往来容受诸业，当知是名有对色相。于此安立一切所依根色及所缘境界色。此中一切，总有眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触十色应知。又定地色，非眼识所取，非障碍余住，是名无见无对色。当知此色唯是大威德心所缘境界，非余。如决择分说。(陵本六十五卷十页5183)
卯二、喻成定色
若得净定，为引变化修方便者所有诸色，当知是内化心境界，亦是未满变化心果。
若得净定至未满变化心果者：离诸定障，名得净定。能引种种诸变化色，当知唯内化心境界。如是境界从化心生，故说亦是变化心果。修方便位心未自在，故言未满。此举化色，喻成定色，唯是大威德心所缘，由定自在，随其所欲，定心境界影像生故。决择分中亦举化色为喻应知。(陵本六十五卷十页5183)
寅十五、烦恼随逐诸心差别
又有三种为诸烦恼所随逐心。一、诸异生心，二、未满学心，三、已满学心。
又有三种为诸烦恼所随逐心等者：此中三种，初二易知。第三已满学心，谓至最后学位喻如金刚三摩地生，正断修道所断一切烦恼，是故亦说为诸烦恼所随逐心。
寅十六、听闻法者受持差别
又有三种听闻法者。一、于法于义不能受持；二、唯能领受，不能任持；三、能受能持。
又有三种听闻法者等者：当知此说软根、中根、利根补特伽罗，是名三种听闻法者。如次配释应知。
寅十七、趣入无常观行差别
又有三法，是修行者观身语意无常性观趣入上首。一者、入出息，二者、寻伺，三者、想思。
又有三法等者：此中三法，所谓身行、语行、意行。如次配释应知。
寅十八、应受供养尊胜差别
又有三种尊胜应受供[8]养。一、年齿增上，二、族姓增上，三、功德增上。
寅十九、定及不定住因差别2 卯一、标举
又有三种住定不定因。二[9]是定因，一不定因。
卯二、随释
一、恶趣定因，谓无间业。二、善趣涅槃定因，谓无漏有为法。三、不定因，谓所余法。
又有三种住定不定因等者：当知此说邪性聚定、正性聚定、不定聚定，名三种住定不定因。如次配释应知。
寅二十、令教久住举罪差别
又有三法，为令圣教得久住故，展转举罪。一者、现见身语现行违犯学处；二、从他闻；三、以余相比度了知。
又有三法等者：此中三法，谓见、闻、疑。由是因缘，展转举罪。如次配释应知。
寅二十一、为显己德说诸不护2 卯一、标
又诸如来自说具足三不护德。
卯二、释2 辰一、显他恶
为显外道诸师内怀众恶，自称一切智者，实非一切智者。
辰二、令彼信
又欲令彼于如来所发起真实一切智信。
又诸如来自说具足三不护德等者：三不护德，如建立品说应知。(陵本五十卷十一页4004)如来现行身业，妙善清净，无不清净现行身业可须覆藏，是故不护。如身业不护，如是第二语业不护，第三意业不护应知。此如显扬论说。(显扬四卷九页31,499b)
寅二十二、邪执所生烧恼差别
复有三种邪执所生大火所起有情烧恼。一、贪爱烧恼，二、愁忧烧恼，三、颠倒烧恼。
复有三种至颠倒烧恼者：当知此说贪瞋痴三烧恼法，有寻有伺地中烦恼差别有此种类故。(陵本八卷七页574)如次配释应知。
寅二十三、示无虚诳事火差别
又有三火，为化乐福邪事外火胜解有情，示无虚诳所应事火；虽实非火，假立火名。一者、父母，二者、妻子，三者、真实应供福田。
寅二十四、真实增上生道差别
又有三种，为诸乐欲增上生者，所说真实增上生道。一者、布施，得大财富；二者、持戒，得往善趣；三者、修定，远离苦受，得生一向无有恼害乐世界中。
又有三种至乐世界中者：当知此说施、戒、修三福业事。如次配释应知。
寅二十五、观待生乐诸欲差别
又有三种诸受欲者劣、中、胜欲，观待诸欲所生乐故。一、多用功力依缘诸欲，谓现前住所有诸欲。二、少用功力依心诸欲，谓乐化天所有诸欲。三、极少功力依心诸欲，谓他化天所有诸欲。
又有三种至他化天所有诸欲者：当知此说三种欲生，如有寻有伺地已释其相。(陵本五卷六页339)依彼有情，说有三欲。如次配释应知。
寅二十六、超过诸欲劣等乐别
又有三种超过诸欲劣、中、胜乐。一、有寻伺喜，二、无寻伺喜，三、离喜之乐。
又有三种至离喜之乐者：当知此说三种乐生，如有寻有伺地已释其相。(陵本五卷六页341)依彼有情，说有三乐。如次配释应知。
寅二十七、悟入所知方便差别
又有三种觉悟所知，能令三乘出离众苦。一、从他闻音种类，二、内正思惟种类，三、长时修习止观种类。
又有三种觉悟所知等者：当知此说闻思修三所成事差别。如次配释应知。
寅二十八、觉悟所知凡圣差别
又有三种觉悟所知。一者、具缚，二、不具缚，三、全无缚。
又有三种觉悟所知等者：当知此约具闻思修三种补特伽罗为论，说有三别。一者、具缚，所谓异生；二，不具缚，谓有学圣；三、全无缚，谓无学果。
寅二十九、所应作事次第差别
又有三种所应作事，修观行者由此三事增上力故，修习信等一切善法。一者、永断见道所断诸烦恼已，证预流果；二者、永断修道所断诸烦恼已，渐次证得一来、不还、阿罗汉果；三者、证得阿罗汉已，现法乐住。
又有三种所应作事等者：此中三事，如文可知。世出世间信、勤、念、定、慧五根，是名信等一切善法。
寅三十、于所知境能照差别
又由三分照了一切所知境界[10]增上力故，建立三眼。一者、肉眼，能照显露无有障碍有见诸色；二者、天眼，能照显露、不显露、有障、无障有见诸色；三者、慧眼，照一切种若色非色所有诸法。
又有三分照了一切所知境界等者：一切所知境界为所照了，种种分齐，有三差别，是名三分。由此三分，建立三眼，依彼增上能照了故。
寅三十一、能害烦恼怨敌差别
又有三法，能害现行烦恼怨敌。一者、信顺善友；二者、不与在家出家诸众杂住；三者、内正作意，觉悟所知真实道理。
寅三十二、教诫数习方便差别2 卯一、举教诫
复有三种正教诫方便，能展转证后后所证及得涅槃。一、于尸罗正教诫方便，二、于心住正教诫方便，三、于觉悟所知真实道理正教诫方便。
卯二、例数习
如正教诫方便有三种，当知数习正教诫方便亦尔。
复有三种正教诫方便等者：当知此说戒定慧三无漏学差别。如次配释应知。
寅三十三、得安隐住修法差别
又于正教诫方便现修习时，由三种法得安隐住。一者、空、无愿、无相、灭尽等至，二者、四静虑，三者、四无量。
由三种法得安隐住等者：当知此说圣住、天住、梵住。如次配释应知。
寅三十四、心一境性行相差别
又略有三种心一境性，能令证得如实智见。一、于意言中，种种差别所缘行相；二、意言无间，种种差别所缘行相；三、超度意言，专注一境，无种种无差别所缘行相。
又略有三种心一境性等者：当知此依修瑜伽师三种差别，说有三种心一境性。谓初修业瑜伽师、已习行瑜伽师、已度作意瑜伽师，是名三种瑜伽师。初修业瑜伽师，于诸烦恼欲净其心，发起摄受正勤修习了相作意；即此所说初一，于意言中，种种差别所缘行相。已习行瑜伽师，除了相作意，于余乃至加行究竟五作意中已善修习；即此所说第二，意言无间，种种差别所缘行相。已度作意瑜伽师，安住加行究竟果作意位中；即此所说第三，超度意言，专注一境，无种种无差别所缘行相。义如声闻地说。(陵本二十八卷十三页2370)
寅三十五、令入圣教摄受差别
又有三处，能善摄受于恶邪处妄计尊胜及处中庸[11]所化有情，引入圣教。一、现己[12]所有最胜神通，二、于他所有染净诸行遮止开许，三、宣说妙法正教正诫。
又有三处等者：当知此说三种神变，名为三处。谓神境神变、记说神变、教诫神变，是名三种神变。如次配释应知。依此三种神变，令邪恶众生处中信，令处中众能生净信，由是此说能善摄受于恶邪处妄计尊胜及处中庸所化有情，引入圣教。
寅三十六、建立第一义净差别
又有三净，为欲断除乐净外道，以外事水暂除外垢，自谓已得第一清净所起邪慢故；建立此三第一义净。不净处生超越因故。
又有三净等者：身语意净，是名三净。由此为因，超越不净处生，是故建立第一义净。不净处生者，谓生欲界故。如显扬释应知。(显扬十八卷十六页31,572b)
寅三十七、建立真实牟尼差别2 卯一、显所为
又有三种牟尼，为欲断除持牟尼戒诸外道等暂息[13]语言，自谓已得真实寂静所起邪执故；又为显说无倒牟尼故；建立三种真实牟尼。
卯二、出体性
即是圣所爱戒所摄身语二业，及无漏心。
又有三种牟尼等者：此中三种，亦谓身语意业。一切圣者所有学无学业，名寂静业，亦名默然业，即此所说牟尼应知。
寅三十八、能断寻思诸法差别
又有三法，能令处远离者断除现行不正寻思。谓由他所诽毁、自所诽毁[14]、退失大利增上力故，所起惭、愧[15]及与爱敬。
又有三法等者：此中三法，谓即惭、愧及与爱敬。由他诽毁，是故起愧；由自诽毁，是故起惭；由退失利，故起爱敬。说此三法，能断现行不正寻思。
寅三十九、最胜无上智果差别2 卯一、略标别
又依道及道果，当知有三种最胜无上。谓无常智、苦智、无我智；乐速通等四种行迹；一切世间、出世间，有学、无学，时解脱、不动心解脱；最胜无上。
卯二、明次第
修观行者先得其智；由此智故，为断烦恼，次修行迹；修行迹已，心得解脱。
又依道及道果等者：当知此依智、行、果三，说有三种最胜无上。智、行即道，果即道果故。无常等智能证现观，名智最胜无上。乐速通等四种行迹能尽诸漏，名行最胜无上。一切世间、出世间，有学、无学，时解脱、不动心解脱，名果最胜无上。此中一切世间、出世间，谓四种现法乐住，解脱定障所得果故。有学、无学，谓四沙门果，解脱烦恼所得果故。时解脱、不动心解脱，谓住解脱补特伽罗。时解脱者，谓钝根种姓；不动心解脱者，谓利根种姓。如声闻地说。(陵本二十六卷六页2188)
寅四十、断常等愚能治差别
又有三明。当知为显于前后中际，断常二边邪执现法涅槃愚痴沙门婆罗门无明性故，建立三明。
又有三明等者：愚前际故，或起常执；愚后际故，或起断执；愚中际故，或计现法涅槃；是即无明三种差别。为治此故，建立三明。
子四、四种2 丑一、结前正显
已说三种佛教所应知处。次说四种。
丑二、别广宣说39 寅一、念住差别2 卯一、由摄一切所知及智2 辰一、标
谓有四法，能摄一切所知及智。
辰二、释2 巳一、举身念住
谓身，及闻思修增上念住以为依止缘身境慧。
巳二、例余念住
如身及缘身境慧，当知受、心、法，及缘受、心、法境慧亦尔。
谓有四法能摄一切所知及智等者：此中四法，谓四念住，如文可知。身、受、心、法为所观境，能缘彼慧名能观智。由此四法所观、能观遍摄一切法尽，故说能摄一切所知及智。
卯二、由能对治执取等缚2 辰一、标列
复有差别，谓四种缚。一、执取缚，二、领受缚，三、了别缚，四、执着缚。
辰二、配释
当知心于身，由执取缚所缚；于受，由内领受缚所缚；于色等境界相，由了别缚所缚；即于所说身等，由贪瞋等大小烦恼执着缚所缚。对治如是四种缚故，立四念住。
复有差别谓四种缚等者：当知此说四种颠倒，名四种缚。谓不净计净，是执取缚；于苦计乐，是领受缚；无常计常，是了别缚；无我计我，是执着缚。由为对治四颠倒故，立四念住。此说四缚，其义亦同。于所知境，不随所欲得如实知，是缚义故。
寅二、正勤差别
又有四种欲勤为先，观察过患及与对治以为依止，能断现行诸不善法，及断彼系；能得善法，及能增长。
又有四种欲勤为先等者：当知此说四正断。发起希愿及勤精进断恶修善，是名欲勤为先。观察过患，谓于恶不善法；观察对治，谓于一切善法。能断现行诸不善法，谓于彼已生；及断彼系，谓于彼未生。能得善法，谓于彼未生；及能增长，谓于彼已生。是四正断差别应知。
寅三、神足差别
又有四种为欲住心为得胜定修方便者，心住如意能生长门。一、乐出离欲；二、受持读诵，悔过精进；三、能取贤善定相之心；四、住空闲处，观察诸法。
又有四种为欲住心等者：当知此说四三摩地。谓欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、观三摩地。由欲增上力所得三摩地，名欲三摩地；即此所说乐出离欲为其方便。由勤增上力所得三摩地，名勤三摩地；即此所说受持读诵，悔过精进为其方便。由心增上力所得三摩地，名心三摩地；即此所说能取贤善定相之心为其方便。由观增上力所得三摩地，名观三摩地，即此所说住空闲处，观察诸法为其方便。由是方便，圆满成办三摩地事，亦复说名成就四种神足。如意自在，有胜堪能故。
寅四、定心差别
又有四种心定心住。一、有寻有伺有喜心住；二、无寻无伺有喜心住；三、无寻无伺离喜心住；四、舍念清净，超度一切苦乐心住。
又有四种心定心住等者：当知此说四种静虑，名为四种心定心住。如次配释应知。
寅五、所知真实差别3 卯一、标真实
又有四种所知真实。
卯二、明建立
染污、清净二品别故，建立四种。若能了知、善了知者，能断见、修所断一切烦恼。
卯三、出体性
一、染污品果真实，二、彼品因真实，三、清净品果真实，四、彼品因真实。
又有四种所知真实等者：当知此说四种谛法，名为四种所知真实。如次配释应知。
寅六、由想为先戏论缚别
又有四种想为先戏论缚。一、于小欲中想为先戏论缚，二、于大色中想为先戏论缚，三、于无量空、识无边处想为先戏论缚，四、于无所有处想为先戏论缚。
又有四种想为先戏论缚等者：此中小想，谓于欲界。大想，谓于色界。无量想，谓于空无边处、识无边处。无所有想，谓于无所有处。由想为先，有戏论缚，想为言说因故。
寅七、于恚害等能治差别
又有四法，于诸有情对治恚害不乐欲贪。善修习时能生大福，能趣离欲。一、慈，二、悲，三、喜，四、舍。
又有四法于诸有情对治恚害不乐欲贪等者：当知此说四无量定。慈对治恚，无损行转故。悲对治害，为除他苦，胜乐行转故。喜治不乐，于他乐事随喜行转故。舍治贪恚，俱舍行转故。如三摩呬多地说。(陵本十一卷十三页903)
寅八、超过色界诸处差别
又有四法超过色界，令成远分。谓空处、识处、无所有处、非想非非想处。
又有四法超过色界令成远分等者：此中四法，谓四无色，如文可知。
寅九、为断四爱任持差别2 卯一、标
又有四种，为令解脱速得圆满，勤修行者圣解脱欲胜任持法，为断四爱增上力故。
卯二、释
谓为衣服、饮食、卧具，少有所求，无作无乱，时无虚度，勤修方便；心离散乱，乐断烦恼、乐修正道。
又有四种至乐修正道者：当知此说圣解脱欲胜任持法，即四圣种。衣服、饮食、卧具喜足，是名前三圣种。第四圣种，谓乐断修。由断衣服、饮食、卧具及有非有四种爱故。此中少有所求，谓于衣服喜足；但持三衣，但持毳衣等故。无作无乱，谓于饮食喜足；常期乞食，次第乞食等故。时无虚度，勤修方便，谓于卧具喜足；住阿练若，初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽故。余文易知。
寅十、修习道果烦恼断别
又有四种修习道果诸烦恼断。一、见所断烦恼断，二、修所断下分结上中品断，三、即此无余断，四、上分结无余断。
又有四种修习道果诸烦恼断等者：此说四沙门果，如次配释应知。
寅十一、证预流支清净差别3 卯一、标
复有四种证预流支，能令行者于佛圣教及善趣中毕竟不动。
卯二、释2 辰一、心清净2 巳一、辨2 午一、举于大师所
谓于大师所真觉所生无动心净。
午二、例所证法等
如于大师所，当知于所证法及为证法修正[16]行者所亦尔。
巳二、结
如是三种名心清净。
辰二、色清净
第四一种名色清净，圣所爱戒所摄故。
卯三、配
前之三种，令于圣教无有动摇；最后一种，令于善趣无有动摇。
复有四种证预流支等者：当知此说佛、法、僧、戒四种证净。前之三种依止净信而得建立，今于此中名心清净。第四一种依止净戒而得建立，今于此中名色清净；身语二业色行摄故。摄事分说：具足正见如来弟子，略由二法，能正摄受澄清性故，应知建立四种证净。(陵本九十八卷二十五页7397)是故此中说如是别。
寅十二、证预流支方便差别
又有四种证预流支。一、于说法师及教授者能善承事，无所违犯；二、无倒听闻师所说法及教授法；三、于所闻法能正思惟及善通达；四、成办所修。
又有四种证预流支等者：当知此说四种正行，名为四种证预流支。谓亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行，名四正行。如次配释应知。
寅十三、摄一切智智类差别
又有四智摄一切智。一、唯无漏，于诸法中能现见智；二、一向无漏，于诸法中非现见智；三、一向有漏，或如理所引、或不如理所引、或非如理非不如理所引世间智；四、通有漏、无漏他心差别智。
又有四智摄一切智等者：法智、类智、世俗智、他心智，是名四智。如次配释应知。观下谛境法现在前各别缘故，名于诸法中能现见智。观上谛境法不现前总合缘故，名于诸法中非现见智。
寅十四、能尽诸漏真实智别
又有四种于转还品真实能取智，能尽诸漏。一、转品果真实智，二、转品因真实智，三、还品果真实智，四、还品因真实智。
又有四种于转还品真实能取智等者：此说依四圣谛观缘起智有是四别。缘起圣道经说：曾见老死，见老死集，见老死灭，见于老死趣灭行迹；如是曾见生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行，曾见行集，曾见行灭，曾见于行趣灭行迹。如文配释其义应知。
寅十五、能断烦恼正方便别
又有四法，能令信者为断烦恼修正方便。一、相续殷重作用精进，二、正知行念，三、奢摩他，四、毗钵舍那。
寅十六、通达法等所依差别
又有四种能通达法，能尽上漏所依足迹。谓为得圣道，修有漏慧；既得道已，阙诸烦恼及阙诸事；无余永断诸烦恼事；如所得道转更修习。
又有四种能通达法等者：当知此说四种居处，名为四种能通达法。谓慧居处、谛居处、舍居处、寂静居处，是名四种居处。此中为得圣道，修有漏慧，即慧居处。既得道已，阙诸烦恼及阙诸事，即谛居处。无余永断诸烦恼事，即舍居处。如所得道转更修习，即寂静居处。此四居处，如显扬释。(显扬二卷十八页31,490b)
寅十七、展转相应无色蕴别
又有四法展转相应，有行、有缘，和合而转、同一缘转。谓受、想、行、识。
又有四法展转相应等者：于五蕴中，受、想、行、识，无色蕴摄，依此建立，名为四法。
寅十八、令乐圣教诸护差别
又有四护，能令已入佛圣教者爱乐圣教。一者、命护，二者、力护，三者、心烦恼护，四者、正方便护。
又有四护等者：依四所依，立四种护。所谓衣服、饮食、卧具、病缘医药供身什物，名四所依。于此四依，以法追求，不以非法，是名命护。为当存养，如法受用，是名力护。起恶寻思，应速除遣，是名心烦恼护。能忍众苦，精进无懈，是名正方便护。
寅十九、能得正见所依处别3 卯一、标
又有四种能得正见无倒义行所依处所。
卯二、配
由前三种，行时清净；由后一种，住时清净。
卯三、释2 辰一、舍念正知
谓守根门者，于诸境界不顺[17]不违，为守根门念增上力，正知[18]而行。
辰二、心一境性
住远离者，心无染污，专注一缘。
由前三种行时清净等者：舍、念、正知，是名三种。由舍为依，行平等位，是名于诸境界不顺不违。由念为依，能防护意，不生烦恼，是名念增上力。正知为依，于色声等不取其相、不取随好，是名正知而行。是即由前三种行时清净。心无染污，专注一缘，谓善心一境性。是即由后一种住时清净。
寅二十、明及解脱能证行别
又由四行，当知能证明及解脱。由念、眼、慧能证于明；又由身故，能证不动及时解脱。
由念眼慧能证于明等者：宿住智通，是名为念。死生智通，是名为眼。漏尽智通，是名为慧。如其次第，能治前际、后际、中际愚故，是故说言能证于明。即三种中所谓三明，俱在无学身中起故。又诸无学住最后有，余依未尽，是名为身。由住于此能般涅槃，而有钝根及利根别，是故说言能证不动及时解脱。
寅二十一、诸造色生依止差别
复有四法，能为广大种种差别诸所造色生起依止。一者、坚性，二者、湿性，三者，暖性，四者、轻等动性。
复有四法至轻等动性者：此中四法，如其次第地、水、火、风四大应知。
寅二十二、任持有情及摄益别
又有四法，能持已生诸有情类令得久住，及能摄益寻求有者。摄事分中当广分别。
又有四法至当广分别者：此说四食应知。谓段食、触食、意思食、识食。如是四食，能令已生有情安住。又令有情追求后有、爱乐后有，于其后有未能断者，能摄后有、遍摄后有、随摄后有，名能摄益寻求有者。摄事分中别显其相应知。(陵本九十四卷十七页7109)
寅二十三、于生死中诸识住别2 卯一、标
又有四种于生死中诸识流转所依足迹。
卯二、释2 辰一、举于诸色
谓于诸色见已趣向；由贪爱故，取为所缘；所依、境界俱有建立。
辰二、例于受等
如于诸色，于受、想、行，当知亦尔。
又有四种至当知亦尔者：当知此说色、受、想、行四种识住。如经中说：识随色住，缘色为境，依色而住。此中三句，如次配释：由识随色住，故于诸色见已趣向；由缘色为境，故彼贪爱，取为所缘；由依色而住，故有内身、外境诸粗重苦之所随逐，是名所依、境界俱有建立。如是于受、想、行亦有三别，故言亦尔。
寅二十四、有顾恋等诸爱差别2 卯一、别辨相
又诸苾刍，顾恋现法身命为依止故，而于衣服、饮食、卧具生希求爱；顾恋后法身命为依止故，而于后有生希求爱；
顾恋后法身命为依止故等者：分别缘起初胜法门经说：谓有一类，愚于现在已得自体，于六触处为缘生受便起味着；由味着故，希求当来。如是类受，此说有爱，应如是知。
愚于涅槃为依止故，而于无有生希求爱。
卯二、略显义
如是略有四种希求之爱。谓衣[19]服爱、饮食爱、卧具爱、有无有爱。
愚于涅槃为依止故等者：分别缘起初胜法门经说：若复以其苦受为缘，生无有爱，厌离俱行，非理所引厌离相应。依止此爱不正方便，求无有时，即便发起出离恶见、定期恶见，及此二种所依恶见。此无有爱，应如是知。
寅二十五、能令现行作不应作
又有四法，能令有情现行造作所不应作。谓随顺可爱事，违逆不可爱事，怖畏强敌其心颠倒，愚于现法及后法果。
又有四法能令有情现行造作所不应作等者：此中四法，应知即是贪、瞋、邪见、无明。如次配释应知。
寅二十六、能断疑等记论差别2 卯一、总标列
又有四种请[20]问记论，能断所疑，能悟未悟，又能任持胜决择力。谓于法实相应一向记，于诸有情业果异熟应分别记，于隐密说非一向问应诘问记，于不如理应当置记。
卯二、随难释
于此问中，云何名记？谓记彼问，言佛世尊于斯不记。
谓于法实相应一向记等者：如有问者，问死生殊、我一异等。记有四者，谓答四问。若作是问：一切有情皆当死不？应一向记：一切有情皆定当死。是谓于法实相应一向记。若作是问：一切死者皆当生不？应分别记：有烦恼者当生，非余。是谓于诸有情业果异熟应分别记。若作是问：人为胜劣？应反诘记：为何所方？若言方天，应记人劣；若言方下，应记人胜。是谓于隐密说非一向问应诘问记。若作是问：蕴与有情为一为异？应舍置记：有情无实故，一异性不成；如石女儿白黑等性。是谓于不如理应当置记。如问死生殊、我一异等有四种记，如是于余一切随应当知。俱舍论中广说其事。(俱舍论十九卷十七页29,103a)
寅二十七、惠舍清净不清净别2 卯一、标列相
又有四种惠舍，或清净，或不清净。三种清净，谓唯自身戒见具足，或复唯他戒见具足，或自及他戒见具足；一不清净，谓自及他戒见二种俱不具足。
卯二、明得失
其清净者，当生善趣，资产丰饶；不清净者，当生恶趣，资产无匮。
又有四种惠舍等者：声闻地说：谓若布施，其性无罪，为庄严心、为助伴心、为资瑜伽、为得上义而修布施，是名惠舍。(陵本二十五卷十四页2126)今依施者、施主有二差别，随应施设或自、或他。谓若自手施，名为施者；若自物施、若欲乐施，名为施主。亦如声闻地说。(陵本二十五卷十四页2127)如以他物自手行施，是则施者名自，施主名他。如以自物令他行施，是则施主名自，施者名他。如是自他惠舍随一清净，或俱清净，或俱不净，说有四句差别，是名四种惠舍，如文可知。
寅二十八、能摄大众方便差别
又有四种摄众方便，能正摄化一切大众。一、饶益方便，二、摄受方便，三、引导方便，四、修治方便。
又有四种摄众方便等者：当知此说布施、爱语、利行、同事，名为四种摄众方便。如次配释应知。菩萨地中说为随摄方便、能摄方便、令入方便、随转方便。(陵本三十八卷二十二页3176)与此义同，应准彼释。
寅二十九、业生有情依止差别
又有四种从业所生诸有情类，于彼彼趣生依止门。一、由业及卵[谷-禾+卵]，二、由业及胎膜，三、由业及润污，四、唯由业。
又有四种从业所生诸有情类等者：诸有情生有四差别。谓卵生、胎生、湿生、化生。如次配释应知。
寅三十、受生有情死缘差别
又彼彼处受生有情有四种死。一者、由自故死，谓于戏忘、意忿天中而受生者。二、由他故死，谓于羯罗蓝、頞部昙、闭尸、键南母腹中者。三、俱由故死，谓在欲界所余有情。四、俱不由故死，谓色无色界有顶为后所有有情。
又彼彼处受生有情有四种死等者：诸有情类有四种得自体差别，如前有寻有伺地[21]已说。(陵本五卷七页344)今于此中，说四种死，应准彼释。
寅三十一、苦迟通等清净道别
复有四清净道。一、非功用根圆满，亦非喜乐圆满；二、功用根圆满，非喜乐圆满；三、喜乐圆满，非功用根圆满；四、喜乐圆满，亦功用根圆满。
复有四清净道等者：当知此说四种通行，名为四清净道：一、苦迟通行，由钝根故，说非功用根圆满；由未得现法乐住故，说彼亦非喜乐圆满。二、苦速通行，由利根故，说功用根圆满；由未得现法乐住故，说非喜乐圆满。三、乐迟通行，由已得现法乐住故，说喜乐圆满；由钝根故，说非功用根圆满。四、乐速通行，由已得现法乐住及利根故，说喜乐圆满，亦功用根圆满。
寅三十二、背恶说等清净道别2 卯一、标列
又有四清净道。一、背恶说法及毗奈耶，二、向善说法及毗奈耶，三、资粮道，四、清净道。
卯二、随释4 辰一、背恶说
此中最初，谓如有一，于外道见及引无义苦切行中，心不爱乐，亦不忍可。
此中最初至亦不忍可者：此中有二差别，谓于外道见及引无义苦切行中，如其次第，心不爱乐，亦不忍可，释前背恶说法及毗奈耶。
辰二、向善说
第二，谓如有一，于蕴、界、处、缘起、处非处等诸善巧中，爱乐忍可；又能堪忍寒热等苦。
第二至又能堪忍寒热等苦者：此中于诸善巧爱乐忍可，及能堪忍寒热等苦，如其次第，释前向善说法及毗奈耶。
辰三、资粮道
第三，谓净尸罗、守根门等诸善资粮所摄正法。
辰四、清净道
第四，谓奢摩他、毗钵舍那断诸烦恼现法乐住。
寅三十三、学增上心方便差别
又有四种学增上心方便。谓未离欲者，为得不还果；或不还果，依未至定求现法乐住；又为令他断诸恶法，及往善趣；又为自己断诸烦恼，得胜决择。
又有四种学增上心方便等者：当知此说四无量定，名四种学增上心方便。谓未离欲者修四无量，为得不还果故。或不还果，依未至定修四无量，为求现法乐住故。或于有情思惟最胜利益安乐，修四无量，为令断诸恶法及往善趣故。或于恚等别别对治，修四无量，为自断诸烦恼得胜决择故。
寅三十四、转还所摄业相差别2 卯一、标摄
又有二业四相差别。谓转所摄业差别有三，还所摄业总立一种。
卯二、释相
当知初业，一向能感不可爱果恶趣异熟；第二业，一向能感可爱乐果色无色界异熟；第三业，能感爱非爱果欲界天人异熟；第四业，能断前三业。
又有二业四相差别等者：当知此说四业，名有二业四相差别。如次配释应知。谓黑黑异熟业、白白异熟业、黑白黑白异熟业、非黑非白无异熟业能尽诸业，是谓四业。转所摄业，是名前三；还所摄业，是名第四。
寅三十五、诸有情类增上勤务差别
又有四种诸有情类增上勤务。一、乐而非利益，二、利益而非乐，三、亦乐亦利益，四、非乐非利益。
寅三十六、枙及暴流诸门差别2 卯一、举四枙2 辰一、标列相
又有四门起诸烦恼，能令有情与生等苦和合不离。一、染着诸欲门，二、染着色无色等至门，三、外道诸见门，四、住此法中未得眼者无智门。
辰二、显对治
又修圣道，令此四门所生众苦速得离系。
又有四门起诸烦恼等者：当知此说欲枙、有枙、见枙、无明枙四种差别，名有四门起诸烦恼。如次配释应知。
卯二、例暴流
如能令有情与苦和合，能令顺流取后有业难可解脱，当知亦尔。
如能令有情与苦和合等者：此即前说四枙，名有四门起诸烦恼。当知暴流亦有四种，谓欲暴流、有暴流、见暴流、无明暴流，由是说言当知亦尔。
寅三十七、补特伽罗诸门差别4 卯一、依具不具缚等辨
复有四种补特伽罗，当知遍摄一切补特伽罗。一者、异生，二者、未离欲有学，三者、已离欲有学，四者、超萨迦耶见一切无学。
复有四种补特伽罗等者：此中补特伽罗，依具缚、不具缚及与无缚为论，成四句别。当知具缚，所谓异生；不具缚，谓未离欲有学，及已离欲有学；无缚，谓超萨迦耶见一切无学。
卯二、依戒见具不具辨
又有四种补特伽罗。一、自住律仪，不能为他宣说正法；二、自不住律仪，而能为他宣说正法；三、俱能作；四、俱不能作。
又有四种补特伽罗等者：此中补特伽罗，于戒及见随一具足，或俱具足，或俱不具足，如是说有四句差别。初句，唯戒具足；第二，唯见具足；第三，二俱具足；第四，二俱不具足。
卯三、依现后法有苦乐辨2 辰一、标列
又有四种补特伽罗。一、族姓卑下，现行白法；二、族姓尊高，现行恶法；三、族姓卑下，现行恶法；四、族姓尊高，现行白法。
辰二、料简
此中最初，现法有苦，非于后法；第二，后法有苦，非于现法；第三，二世俱苦；第四，二世俱乐。
又有四种补特伽罗等者：此中补特伽罗，依现法后法、或苦或乐，成四句别，如文可知。
卯四、依自他苦等非福福辨
又有四种补特伽罗。一、以苦自任不任于他而生非福，谓受外道自苦戒者。二、以苦任他不任于自而生非福，谓随有一不律仪者。三、以苦俱任而生非福，谓诸国王及祠祀主马祠祀等。四、不以苦任于自他而生大福，谓住静虑者及离诸恶补特伽罗。
又有四种补特伽罗等者：此中补特伽罗，于自他苦能生非福及于非苦而生大福有四句别。此中第二，谓随有一不律仪者，如屠羊、养鸡、养猪、捕鸟、捕鱼、猎鹿、罝兔，乃至广说好为损等是。如集论说。(集论五卷八页31,680b)又复第三，谓诸国王及祠祀主马祠祀... -->>
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