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弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中思所成地第十一之二
未三、远离懈怠放逸2 申一、总显义
应发勤精进，常坚固勇猛，恒修不放逸，五支善安住者：此颂显示由被甲、方便、无退精进故，修习五支不放逸故，令所修学清净殊胜。
申二、出五支
五支不放逸者，谓去、来、今、先时所作，及俱所行。
应发勤精进常坚固勇猛等者：此中精进，略显三相。谓被甲精进、方便精进、无退精进。如次义显起发圆满故，常恒无间故，心无下劣故。配释颂文，随义应知。又不放逸五支所摄。一、前际俱行，二、后际俱行，三、中际俱行，四、先时所作，五、俱时随行。如菩萨地释。(陵本四十卷六页3270)
未四、远离摄受贪欲2 申一、举颂
当隐自诸善，亦发露众恶，得诸衣服等，粗妙皆欢喜，少随于世务，粗弊亦随转，受杜多功德，为寂离烦恼者：
申二、释义
此二颂中[1]，显示远离眷属贪欲多欲不知足因故，及远离多欲不知足障净学因故，学得清净。
当隐自诸善亦发露众恶等者：此中初颂，前二句显示远离眷属贪欲，非不出家能成办故。后二句显示远离多欲及不知足。声闻地说沙门庄严、少欲喜足，翻彼应知。后颂显示远离多欲不知足，为净学障，少事、少业、少希望住，是名少随世务；于衣食等若得粗弊，便自支持，是名粗弊随转。为断除贪故，受杜多功德。声闻地中别释其相应知。(陵本二十五卷十九页2145)
未五、远离轨则亏损2 申一、举颂
当具足威仪，应量而摄受，终无有所为，诈现威仪相者：
申二、释义
此颂显示具足威仪故；不于他前诡现相故；凡所摄受善知量故；为修梵行，资持寿命有所受故；学得清净。
当具足威仪应量而摄受等者：于威仪路成就轨则，是名具足威仪。乞求财物，知量而取，是名应量摄受。不为诳他，恒常诈现诸根无掉、诸根无动、诸根寂静，由是令他谓其有德，当有所施、当有所作，是名终无有所为，诈现威仪相。当知此中，说不诈现威仪相，为显具足威仪；说终无有所为，为显应量摄受。如下释文，其义可悉。
未六、远离邪命亏损2 申一、举颂
不自说实德，亦不令他说，虽有所方求，而非现异相。从他边乞求，终不强威逼，以法而获得，得已不轻毁者：
申二、释义
此二颂中，显示远离绮言说故，诡现相故，强威逼故，以所得利转招利故，令所修学清净殊胜。
不自说实德亦不令他说等者：此中初颂，前二句显示远离绮言说相，后二句显示远离诡现异相。谓为求衣服等资生众具，虽无匮乏，而现被服故弊衣裳，为令净信长者、居士、婆罗门等知有匮乏，当有所施，如是名为诡现异相。后颂，前二句显示远离强威逼相。谓于净信长者、居士、婆罗门所，如其所欲不得称遂，或彼财物有所阙乏，求不得时，即便强逼，研磨粗语，而苦求索，如是名为强威逼相。后二句显示远离以利求利。谓彼财物无所阙乏，得下劣时，便对施主现前毁弃所得财物，如是告言：咄哉男子！某善男子、某善女人，方汝族姓及以财宝，极为下劣，又极贫匮，而能惠施如是如是多妙悦意资产众具；汝望于彼，族姓尊贵，财宝丰饶，何为但施如是少劣非悦意物？是名以利求利。如是诸义，皆如声闻地说应知。(陵本二十二卷十页1919)
未七、成就沙门庄严9 申一、第一颂
不耽着利养，及所有恭敬，亦不执诸见，增益与损减者：此颂显示不耽着利养恭敬故，不执着五种恶见故，令所修学清净殊胜。
不耽着利养及所有恭敬等者：自下广显沙门功德庄严。如声闻地释相应知。(陵本二十五卷二十三页2162)彼说：若有成就如是诸法，爱乐正法、爱乐功德；不乐利养恭敬称誉，亦不成就增益、损减二种邪见。于非有法未尝增益，于实有法未尝损减。今此颂义，准彼应释。
申二、第二颂2 酉一、举颂
不着顺世间，无义文呪术，亦不乐畜积，无义长衣钵者：
酉二、释义
此颂显示不执着诸恶见因，外道邪论，以能障碍取蕴解脱。彼所制造，名顺世间。及远离耽着利养恭敬因，长衣钵等。因清净故，学得清净。
不着顺世间无义文呪术等者：声闻地说：于诸世间事文绮者，所造顺世种种字相绮饰文句相应诗论，能正了知无义无利，远避、弃舍、不习、不爱，亦不流传。不乐贮蓄余长衣钵。今此颂义，准彼应释。
申三、第三颂2 酉一、举颂
恐增诸烦恼，不染习居家，为净修智慧，当亲近贤圣者：
酉二、释义
此颂显示远离所治因，亲近能治因故，学得清净。
恐增诸烦恼不染习居家等者：声闻地说：远离在家共喧杂住，增烦恼故。乐与圣众和合居止，净修智故。今此颂义，准彼应释。
申四、第四颂2 酉一、举颂
不畜朋友家，恐发忧悲乱，能生苦烦恼，纔起寻远离者：
酉二、释义
此颂显示若亲近居家，生忧悲散乱，增长诸烦恼，能为众苦因。由亲近彼能生众苦，烦恼纔生寻即除遣，如是显示对治之因。
不畜朋友家恐发忧悲乱等者：声闻地说：不乐摄受亲里朋友。勿我由此亲友因缘，当招无量扰乱事务；彼或变坏，当生种种愁戚、伤叹、悲苦、忧恼。随所生起本随二惑，不坚执着，寻即弃舍、除遣、变吐。勿我由此二惑因缘，当生现法后法众苦。今此颂义，准彼应释。
申五、第五颂2 酉一、举颂
不受于信施，恐加害疮疱，于如来正法，尝无有弃舍者：
酉二、释义
此颂显示不贪[2]着利养恭敬，不坚执诸恶邪见，不虚受用信施，不毁谤正法，亦能远离贪着后世诸欲及能生起诸恶见因，如是所学清净殊胜。
不受于信施恐加害疮疱等者：声闻地说：终不虚损所有信施，终不毁犯清净禁戒受用信施，终不毁訾他人信施，终不弃舍所受学处。今此颂义，准彼应释。言疮疱者，喻诸行苦，如言热痈，其义正同。言正法者，谓即学处，释文更显。说此意趣，谓由不着利养恭敬，不执诸恶邪见为因缘故，于现在世不虚受信施，不毁谤正法。此为因缘，复能于当来世远离贪着诸欲及生恶见。
申六、第六颂2 酉一、举颂
于他愆犯中，无功用安乐，常[3]省自过失，知已速发露者：
酉二、释义
此颂显示远离作意求觅他人所有过失；于自善品无有散乱常生欢喜；于自过失如实了知，发露悔除，离增上慢；由此因缘学得清净。
于他愆犯中无功用安乐等者：声闻地说：常乐省察己之过失，不喜[4]伺求他所愆犯；隐覆自善，发露己恶。与此颂同，唯次第别。释文于自善品无有散乱常生欢喜，释颂安乐。余文易了。
申七、第七颂2 酉一、举颂
若犯于所犯，当如法出离，所应营事中，能勇励自作者：
酉二、释义
此颂显示出离所犯，及能远离贪受他人恭奉侍卫，由此因缘学得清净。
若犯于所犯当如法出离等者：声闻地说：命难因缘，亦不故思毁犯众罪；设由忘念，少有所犯，即便速疾如法悔除。于应作事翘勤无惰，凡百所为自能成办，终不求他为己给使。今此颂义，准彼应释。
申八、第八颂2 酉一、举颂
于佛及弟子，威德与言教，一切皆信受，观大罪不谤者：
酉二、释义
此颂显示信圆满故，于能诽谤见大罪故，学得清净。
于佛及弟子威德与言教等者：声闻地说：于佛世尊及佛弟子不可思议威德神力、甚深法教深生信解，终不毁谤；能正了知唯是如来所知所见，非我境界。今此颂义，准彼应释。
申九、第九颂2 酉一、举颂
于极甚深法，不可思度处，能舍旧师宗，不坚执自见者：
酉二、释义
此颂显示远离安住自见取故，清净殊胜。
于极甚深法不可思度处等者：此中极甚深法，不可思度，即前所说佛及弟子不可思议甚深言教。声闻地说：终不乐住自妄见取、非理僻执、恶见所生言论呪术。今此颂中后二句义，逆次应释。不住恶见所生言论呪术，即颂所言舍旧师宗。不住自妄见取、非理僻执，即颂所言不执自见。
巳二、增上心学2 午一、方便2 未一、举颂
常乐居远离，及边际卧具，恒修习善法，坚精进勇猛者：
未二、释义
此颂显示若身若心皆远离故；习近顺定诸卧具故；远离一切不善寻思，纯修白净诸善法故；非沈掉等诸随烦恼所摧蔽故；能善圆满正加行故；增上心学方便殊胜。
午二、清净2 未一、举颂
无有欲生欲，不憎恶憎恶，离睡眠睡眠，时不居寂静，离恶作恶作，无希虑希虑；一切种恒时，成就正方便者：
未二、释义
此二颂中，显示远离贪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉举恶作，及疑盖故；于诸善法生起欲故；于诸欲中极憎厌故；为修善品方便加行有所堪任，及心安静，于时时间习睡眠故；若心沈没或虑彼生，于净妙相思惟作意，及游行时不居静故；于先所犯便生忧悔，于所不犯无忧悔故；后后殊胜生希虑故；殷重、无间正方便故；增上心学转得清净。
无有欲生欲不憎恶憎恶等者：释文显示远离贪等五盖，如次释颂言无有欲至无希虑，此显成就净障方便。又复成就诸余方便，谓于善法生起欲故，乃至后后殊胜生希虑故，如是名一切种恒时成就正方便。此中于时时间习睡眠者，谓夜中分正习睡眠，为令修善能有堪任；及为休息一切所作，令心安静故。又时不居寂静者，谓定方便，应修举时；及为对治惛沈睡眠障法，若往若来习经行时；如是二时不居寂静。余文易知。
巳三、增上慧学2 午一、方便2 未一、明欲贪因3 申一、举颂文
引发与觉悟，及和合所结，有相若亲昵，亦多种喜乐；侵逼极亲昵，名虚妄分别，能生于欲贪，智者当远离者：
申二、略显义
此二颂中，显示八种虚妄分别，能生淫欲所有贪爱。从初方便次第生起，乃至究竟。由远离故，诸所修学清净殊胜。
申三、别释相8 酉一、引发分别
引发分别者，谓能引发于可爱事不正思惟相应之心所有分别。
酉二、觉悟分别
觉悟分别者，谓即于彼可爱事中，觉悟贪缠相应分别。
酉三、和合所结分别
和合所结分别者，谓即于彼可爱事中所有分别。
酉四、有相分别
有相分别者，谓即于彼可爱事中，执取种种净妙相状所有分别。
酉五、亲昵分别
亲昵分别者，谓于已得所爱事中，勇励相应所有分别。
酉六、喜乐分别
喜乐分别者，谓即于彼所得事中，种种受用希慕爱乐种种门转所有分别。
酉七、侵逼分别
侵逼分别者，谓两根会时所有分别。
酉八、极亲昵分别
极亲昵分别者，谓不净出时所有分别。
引发与觉悟及和合所结等者：此中八种虚妄分别，释文唯说能生淫欲，当知就胜为论，非不遍通一切欲贪。如决择分别释应知。(陵本五十八卷十八页4765)
未二、显其过患2 申一、辨相2 酉一、举颂
诸欲令无饱，众多所共有，是非法因缘，能增长贪爱，贤圣所应离，速趣于坏灭，仗托于众缘，危逸所依地者：
酉二、释义
此二颂中，显示八种现法后法如其所应诸欲过患。若能观见，即是断除欲爱方便。
诸欲令无饱众多所共有等者：此显诸欲八种过患，如下八喻配释应知。
申二、举喻3 酉一、举颂
诸欲如枯骨，亦如软肉段，如草炬相似，犹如大火坑，譬如蟒毒蛇，亦如梦所见，如借庄严具，如树端熟果，如是知诸欲，都不应耽乐者：
酉二、显义2 戌一、过患深重
此中广引如前所说令无饱等，于诸欲中八种过患，一切世间共成譬喻，显示诸欲过患深重。
戌二、不应耽乐
又为显示于诸欲中具有如是众多过患，分明可了，何有智者于彼耽乐。
酉三、配释
又彼诸欲如枯骨故，令无饱满；如段肉故，众多共有；
如段肉故众多共有者：谓彼诸欲如段食肉，谓为多人共受用故。
犹如草炬，正起现前极烧恼故，非法因缘；
犹如草炬至非法因缘者：喻彼诸欲能为非法行、恶行之因，是名非法因缘。
如大火坑，生渴爱故，增长贪爱；如蟒毒故，贤圣远离；如梦见故，速趣坏灭；犹如假借庄严具故，仗托众缘；犹如树端烂熟果故，危亡放逸所依之地。
午二、清净3 未一、举颂
当听闻正法，常思惟修习，先观见粗静，次于修一向，舍烦恼粗重，于断生欣乐，于诸相观察，得加行究竟，能离欲界欲，及离色界欲，入真谛现观，能离一切欲，证现法涅槃，及余依永尽者：
未二、显义
此中显示由了相等七种作意，世出世道皆清净故；证得有余及无余依二涅槃果，增上慧学究竟清净。
未三、配释7 申一、了相作意
听闻正法，常思惟言，显示了相作意。
听闻正法常思惟言显示了相作意者：由说了相作意犹为闻思所间杂故。
申二、胜解作意
常修习言，显示胜解作意。由起胜解而修习故。
常修习言显示胜解作意者：由说胜解作意超过闻思，唯用修行，于所缘相发起胜解故。
申三、远离作意
先观见粗静言，显示远离作意。
先观见粗静言显示远离作意者：由说远离作意，最初生起断烦恼道，与俱行故。
申四、摄乐作意
于修习一向等言，显示摄乐作意。
于修习一向等言显示摄乐作意者：由说摄乐作意位中，已能除遣烦恼粗重，爱乐于断、爱乐远离故。
申五、观察作意
于诸相观察言，显示观察作意。
于诸相观察言显示观察作意者：由说观察作意，郑重观察，修习对治，时时观察先所已断故。
申六、加行究竟作意
加行究竟言，显示加行究竟作意。
加行究竟言显示加行究竟作意者：由说加行究竟作意，能舍所有下品所有烦恼故。
申七、加行究竟果作意
能离欲界欲，及离色界欲，入真谛现观，能离一切欲等言，显示世间、出世间加行[5]究竟果作意。
能离欲界欲等言显示世间出世间加行究竟果作意者：由说加行究竟果作意，能正领受彼诸作意善修习果故。
癸三、建立体义伽他2 子一、结前生后
已释意趣义圣教伽他。今当建立体义伽他。
今当建立体义伽他者：宣说法要，是名为体。开显理趣，是名为义。如后嗢柁南曰：恶说贪流怖，类誉池流贪，作劬劳得义，论议十四种。分别体义，如应当知。
子二、辨释体义2 丑一、初辨释2 寅一、辨体13 卯一、恶行2 辰一、举颂言
如颂言：
于身语意诸所有 一切世间恶莫作
由念正知离诸欲 勿亲能引无义苦
辰二、长行释2 巳一、别释颂3 午一、释初二句2 未一、标
今此颂中，所言恶者，谓诸恶行。于一切种、一切因缘、一切处所[6]所有恶行皆不应作。
所言恶者谓诸恶行者：谓由造作不善身语意业，令堕世间诸恶趣中，故名恶行。如是恶行，是有果法，由是颂言：于身语意诸所有，一切世间恶莫作。
未二、释3 申一、一切种
云何于一切种不作恶耶？谓由身语意不造众恶故。
申二、一切因缘
云何于一切因缘不作恶耶？谓由贪瞋痴所生诸恶终不造作故。
申三、一切处所
云何于一切处所不作恶耶？谓依有情事处及非有情事处不造众恶故。
午二、释第三句4 未一、征
云何由念正知远离诸欲？
未二、标
谓断事欲及断烦恼欲故。
未三、释2 申一、举胜方便2 酉一、断事欲3 戌一、征
云何断事欲？
戌二、释
谓如有一，于如来所证正法毗奈耶中得清净信，了知居家迫迮，犹如牢狱，思求出离，广说乃至由正信心，舍离家法，趣入非家，然于欲贪犹未永离。
戌三、结
如是名为断除事欲。
云何断事欲等者：此说生善法欲及正出家。如声闻地释相应知。(陵本二十一卷六页1832)
酉二、断烦恼欲2 戌一、征
云何断烦恼欲？
戌二、释
谓彼既出家已，为令欲贪无余断故，往趣旷野山林，安居边际卧具，或住阿练若处，乃至或在空闲静室。于诸事欲所起一切烦恼欲摄妄分别贪，为对治故，修四念住。
往趣旷野山林等者：此说爱乐远离，居远离处，安住边际卧具故。此中妄分别贪，谓于诸欲起妄分别。决择分说：又有一分弃舍诸欲而出家者，仍于诸欲起妄分别；为令了知虚妄分别亦是欲已，寻复弃舍，故显分别亦是欲相。(陵本五十八卷十九页4768)此说妄分别贪为所对治，义应准知。
申二、显远离相2 酉一、断事欲2 戌一、由正念
或复还出，依近聚落、村邑而住，善护其身、善守诸根、善住正念而入聚落。
善护其身等者：声闻地说：又如所往，如是应往。不与暴乱恶象俱行，不与暴乱众车、恶马、恶牛、恶狗而共同行，不入闹丛，不蹈棘刺，不逾垣墙，不越坑堑，不堕山崖，不溺深水，不履粪秽。(陵本二十四卷十五页2051)是名善护其身。于不应观所有众色，当摄其眼，善护诸根；于所应观所有众色，应善住念而正观察。如声闻地广释其相。(陵本二十四卷十六页2052)是名善守诸根，善住正念。
戌二、由正知
或复村邑游行旋反，去来进止恒住正知，为解睡眠及诸劳倦。
酉二、断烦恼欲2 戌一、显所依2 亥一、正念
彼即于是四念住中，善安正念为依止故；
去来进止恒住正知等者：此说一切种正知而住。谓若往、若还正知而住，乃至解劳睡时正知而住。如声闻地广说应知。(陵本二十四卷九页2031)文中恒住正知下，疑脱乃至二字。
为欲永断欲贪随眠，修习对治。
为欲永断欲贪随眠修习对治者：谓于身、受、心、法住循观时，能正除遣净、乐、常、我四种颠倒，是名修习对治。转增胜故，害彼粗重，是名永断欲贪随眠。
亥二、正知
又即以彼正知而住为依止故，远离诸盖，身心调畅，有所堪能，炽然方便修断寂静。
戌二、显证得
彼由如是念及正知为依止故，便能证得烦恼欲断，远离诸欲，乃至于初静虑具足而住。
未四、结
如是能于受用欲乐行边，劣、鄙、秽性诸异生法，若断若知。
远离诸盖等者：谓于五盖净修心已，心离盖缠，获得少分身心轻安、心一境性，是名身心调畅，有所堪能。以此为依，善勤修习净惑所缘加行，是名炽然方便修断寂静。
午三、释第四句2 未一、引无义苦3 申一、征
何等名为引无义苦？
申二、释
谓如有一，若诸沙门、或婆罗门，行自苦行，于现法中，以种种苦自逼自切，周遍烧恼。自谓我今由现法苦所逼恼故，解脱当苦。虽求是事而自煎逼，彼于此事终不能得，然更招集大损恼事。
申三、结
如是名为引无义苦。
未二、劝勿亲近
诸圣弟子，能于如是受用自苦行边能引非圣无义苦法善了知已，远而避之，不亲、不近，亦不承事。
远而避之不亲不近亦不承事者：谓于行自苦行沙门、或婆罗门应知。
巳二、略辨义2 午一、标差别
复次，今当略辩上所说义。云何略辩？谓诸有情有二种满。一、增上生满，二、决定胜满。
谓诸有情有二种满等者：增上生道，名增上生。决定胜道，名决定胜。由此为因，成办彼果，名之为满。
增上生满者，谓往善趣。决定胜满者，谓爱尽、离欲、寂灭、涅槃。于此二满及与障碍，能断能证，是名略义。
谓爱尽离欲等者：摄异门分说：言爱尽者，谓不希求未来事故。言离欲者，谓无现在受用喜乐故。所言灭者，谓余烦恼断故。言涅槃者，谓无余依故。(陵本八十三卷二十二页6348)今应准知。
午二、配释颂
若于一切种、一切因缘、一切处所不作恶行，彼便能断增上生满所有障碍，亦能证得增上生满。若于受用欲乐行边及于受用自苦行边决定远离，彼便能断[7]决定胜满所有障碍，亦能证得决定胜满。当知是名此中略义。
卯二、应说2 辰一、举颂言
应说想众生 依应说安住 不了知应说 而招集生死
若了知应说 于说者无虑 由无有此故 他不应讥论
若计等胜劣 彼遂[8]兴诤论 于三种无动 等胜劣皆无
断名色爱慢 无着烟寂静 无恼希不见 此彼天人世
辰二、长行释2 巳一、别释颂4 午一、初颂2 未一、显义4 申一、释应说2 酉一、标说一切
此四颂中，初言应说者，谓一切有为法。所以者何？诸有为法，皆三种言事之所摄故。
酉二、别简今义2 戌一、标
今此义中，说妙五欲以为应说。
戌二、释3 亥一、第一义
又妙五欲，诸余沙门、婆罗门等，从施主边以言求索，故名应说。
亥二、第二义
又诸君主于妙五欲，从仆使等，以言呼召[9]而受用之；由是因缘，亦名应说。
亥三、第三义
又诸受欲者，于妙五欲不能自然善知过患，唯除诸佛及佛弟子，为其宣说彼过患已，乃能了知；由是因缘，亦名应说。
诸有为法皆三种言事之所摄故者：谓过去言事、未来言事、现在言事，是名三种言事。如摄释分说。(陵本八十一卷十页6196)由是诸有为法，得应说名。
申二、释安住
诸受欲者，于诸欲中不正思惟，而取其相，亦取随好，即于彼欲便生爱染，受用耽嗜，乃至坚着。
诸受欲者至乃至坚著者：受用欲时，五识相应非理作意取所行相，是名不正思惟而取其相。从此无间俱生分别意识，随先所闻名句文身，种种分别彼所行相，是名亦取随好。于已得欲，乐着受用，是名爱染。或复耽嗜、饕餮、迷闷、坚执湎着而为受用，是名耽嗜，乃至坚着。如是诸相，皆贪异名。摄异门分别释应知。(陵本八十四卷十六页6400)
申三、释不了知2 酉一、于过患
又于诸欲不如实知有众过患。所谓诸欲无常、虚、伪、空无有实，败坏之法，犹如幻事诳惑愚夫，甚少爱味，多诸过患。
所谓诸欲无常等者：谓彼诸欲似常显现，而实非常，故说无常。似我显现，而实无我，是故说虚。似净显现，而实不净，是故说伪。似乐显现，而实唯苦，故说空无有实。由此诸义，宣说诸欲名为妄法。彼纔生已，任运灭坏，而非常住，是故亦名败坏之法。由诸愚夫于彼诸欲不如实知，是故长夜恒被欺诳，犹如幻事，能为诳惑；诸聪慧者则不如是，如实知故；由是说言犹如幻事诳惑愚夫。义如摄异门分说。(陵本八十四卷一页6351)
酉二、于出离
亦不如实了知如是少味多患诸欲出离。所谓于彼欲贪调伏，乃至超越，是其出离。
申四、释招集生死2 酉一、造诸行
彼既如是不见过患、不知出离而受诸欲；由是因缘，便于欲界生为根本所有诸行深起乐着。
所谓于彼欲贪调伏等者：摄异门分说：毗奈耶，由了相、胜解作意；断，由远离等作意；超越，由方便究竟果作意。(陵本八十三卷十七页6328)此说调伏，即毗奈耶。略不说断，故于文中置乃至言。如是渐次是出离相。
酉二、受生死
又复造作生为根本所有业已，受欲界生，生已死灭，生已殒殁。
未二、结颂
如是故言：应说想众生，依应说安住；不了知应说，而招集生死。
午二、第二颂3 未一、显义2 申一、释了知应说3 酉一、举遇胜缘
若遇善士，得闻正法，如理作意，则于诸欲如实了知过患出离。所谓诸欲无常、虚、伪，广说乃至欲贪超越。
酉二、净信出家
彼于如来所证正法毗奈耶中得清净信，便于诸欲深见过患转复增胜；遂能舍离若少若多财宝、库藏、眷属、游从，以正信心，舍离家法，趣于非家。所谓一切生老病死皆悉永灭。
所谓一切生老病死皆悉永灭者：谓为自调、自静、自般涅槃，正信出家，故作是说。
酉三、无邪祈愿
如是出家，无所愿求修行梵行。谓我由此持戒精进修梵行故，当得生天，或异天处。
申二、释无虑他论2 酉一、标
彼无如是邪祈愿故，于己[10]不见、不恐不虑他所讥论。
于己不见不恐不虑他所讥论者：于己无有邪愿修行梵行，了知不应为他有所讥论，是名不见。若有讥论，知不应理，心无忧戚，是名不恐不虑。
酉二、释
谓他不应如是讥论、怨尤、诃责，告言：贤首！汝今何为成就盛年，舍现妙欲，不随亲戚之所愿乐，而更希求待时诸欲，誓修梵行耶？
未二、举颂
如是故言：若了知应说，于说者无虑；由无有此故，他不应讥论。
由无有此故他不应讥论者：谓无邪愿，名无有此，更不希求待时诸欲故。
未三、结意
此即成就清净尸罗及清净见。何以故？由见颠倒，发起于慢；慢[11]所持故，与余沙门、婆罗门等共兴诤论。由此因缘，说如是见为诤根本。
由见颠倒发起于慢者：于诸行中妄执有我，名见颠倒。此为根本，有我慢生，是名发起于慢。
午三、第三颂2 未一、显义2 申一、释初半颂
若有沙门、或婆罗门，依等胜劣诤根本见，心现高举；由此因缘，遂与余沙门、婆罗门等递相诤论。
申二、释后半颂3 酉一、释颂言
依止我胜、我等、我劣三种慢类，立己[12]为胜、或等、或劣。若圣弟子，非我、我所、我慢所动，乃至亦非我当非有想非无想所动；了知诸行皆众缘生，于诸行中唯见法性，尚不以己校量于他为胜等劣，况起见慢而兴诤论。
况起见慢而兴诤论者：此中见言，非唯我见。闻所成地说：依诸见兴种种论、兴怨害论，是名诤论。(陵本十五卷五页1290)其义应知。
酉二、辨妨难
彼圣弟子，虽于[13]他所显扬自宗，摧伏他论；然于诸法，唯为法性缘于慈悲。谓当云何若有于我所说妙义一句领解，如是如是正修行者，令彼长夜获得大义利益安乐，亦令如来正法久住。不依见慢及为利养恭敬因缘，而兴诤论。
然于诸法唯为法性缘于慈悲者：菩萨地说：若诸菩萨，住唯法想增上意乐，正观唯法假说有情，修慈俱心，当知即此名法缘慈。(陵本四十四卷十页3573)如说缘慈，缘悲亦尔。又复此相，菩萨与诸声闻及独觉共，不共外道，故此唯说彼圣弟子。
酉三、显清净
如是不为希求现法诸妙欲故，誓修梵行。彼由如是修梵行故，远离邪愿及诸邪见，弃舍贪求利养恭敬，于一切种皆得清净。辉光炽然，无不普烛；诸天世人唯当赞美，不应讥论。
于一切种皆得清净者：此一切种，谓诸梵行，即三十七菩提分法。
又能超度生老病死。
未二、结颂
如是故言：若计等胜[14]劣，彼遂兴诤论；于三种无动，等胜劣皆无。
于三种无动等胜劣皆无者：此中三种，谓即我等、我胜、我劣三种慢类。不为彼动，故不立己为等、或胜、或劣，由是说言等胜劣皆无。
午四、第四颂2 未一、显义4 申一、释断名色
言名色者，谓五取蕴。若有于彼观见为苦，当谛现观于五取蕴尽见苦时，于五取蕴所有贪爱，由意乐故皆说为断，非随眠故。
若有于彼观见为苦等者：此说见道位中于五取蕴证苦现观，名观见苦。当于尔时，得苦法智忍及苦法智，苦类智忍及苦类智；于现见、不现见五取蕴中尽见为苦。然于集谛所有贪爱，由失念故，或起现行，暂作意时速能除遣；由是说言由意乐故皆说为断，非拔随眠名为断故。
申二、释断爱慢无着
彼若即如已[15]所得道转更修习，于其我慢无余断灭，成阿罗汉，诸漏永尽。
彼若即如已所得道转更修习者：此说修道位中修习如所得道，如所已得无漏圣道转更修习故。修所成地释义应知。(陵本二十卷二十三页1797)
由已证得阿罗汉果，心善解脱，便于自身、自身众具、缠及随眠皆悉永断，离爱、离憍、离诸放逸。
申三、释烟寂静无恼无希2 酉一、总标
彼由如是离爱、离憍、离放逸故，名烟寂静。无有烧恼，亦无希望。
离爱离憍离诸放逸者：爱有四种，谓爱、顺后有爱、喜贪俱行爱、彼彼喜乐爱。憍有七种，谓无病憍、少年憍、长寿憍、族姓憍、色力憍、富贵憍、多闻憍。放逸有五，谓前际俱行、后际俱行、中际俱行、先时所作及诸随行。如是种种，依于自身及众具起，阿罗汉位心善解脱，无此过失，由是说言离爱、离憍、离诸放逸。
酉二、别释3 戌一、释烟寂静2 亥一、正辨相2 天一、征
云何名为烟寂静耶？
天二、释2 地一、烟名3 玄一、标
烟名为爱。
玄二、征
何以故？
玄三、释2 黄一、举喻
如世间烟，是火前相，能损眼根，便为扰乱，令不安住。
黄二、合法
爱亦如是，是贪瞋痴火之前相，能损慧眼，乱心相续。谓能引发无义寻思。
地二、寂静
彼于此爱已断已知，乃至令其于当来世成不生法，名烟寂静。
亥二、显无染
彼既如是烟静离着，虽复追求命缘众具，非不追求；然能解脱贪爱追求，所求无染。
戌二、释无恼2 亥一、征
云何无恼？
亥二、释3 天一、不为贪恼所恼
谓彼如是现追求时，若他自施，或劝余施，施时殷重非不殷重，精而非粗，多而非少，速而非缓，然不爱味。于所得物无染受用，不生耽吝乃至坚着。如是受用命资具时，不为贪恼之所烧恼。
天二、不为瞋恼所恼
若彼施主自不能施，或障余施，设有所施，现不殷重，不现殷重，乃至迟缓而不急速，然不嫌恨。由此因缘，不生恚恼。又于受用所得物时，不戚不念，无损害心及瞋恚心。如是不为瞋恼所恼。
不戚不念等者：不戚，谓于得粗弊物。不念，谓于得净妙物。无损害心及瞋恚心，谓于施主、施者，或于同梵行者。
天三、不为痴恼所恼
又于所得若精若粗，于受用时，深见过患，善知出离，安住正念，远离愚痴。如是不为痴恼所恼。
戌三、释无希2 亥一、征
云何无希？
亥二、释2 天一、释名
希[16]名希望，系心有在。
天二、辨相2 地一、于财物
彼不擎鼻[17]内怀贪愿，往趣居家。谓剎帝利大宗叶家，或婆罗门、长者、居士大宗叶家。我当从彼获得上妙应所啖食，乃至财宝、衣服、肴膳、诸坐卧具、病缘医药供身什物。如是追求及与受用，于此财物都无希望。
地二、于寿命
又彼恒常安住死想。谓过夜分入昼分中，复过昼分还入夜分，于其中间我有无量应死因缘，如经广说。所谓发风，乃至非人之所恐怖。由此因缘，所为追求、所为受用所有财物，于此寿命亦无希望。
申四、释不见此彼天人世2 酉一、于天人2 戌一、于因中
如是无着、烟寂静、无烧恼、无希望故，于此天人、帝释、自在、世主天等所有因中都不可见。
戌二、于果中
于彼天人诸因果中，亦不可见。
酉二、于天人世间2 戌一、于此四洲等
又于此四洲天人世间，及彼余处都不可见。
戌二、于此世界等
又于此世界天人世间，及彼余处都不可见。
未二、结颂
如是故言：断名色爱慢，无着，烟寂静，无恼希，不见此彼天人世。
如是故言断名色爱慢等者：谓如前说，断名色中贪爱及慢，名断名色爱慢。心善解脱，便于自身、自身众具、缠及随眠皆悉永断，是名无着。离爱、离憍、离诸放逸，名烟寂静。不为贪瞋痴恼所恼，是名无恼。于妙财物及与寿命无有希望，是名无希。如是无着乃至无希，唯出世间、... -->>
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