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止住、漂溺四义，是名黑品。今此白品，翻彼应知。弃舍非方便摄勇猛精进，名舍劬劳。善法增长，名无减劣。于诸善法不生知足，不遑止住，名无止住。不求余师，成大觉者，名无漂溺。如是次第配释应知。
午二、约涅槃灭定辨2 未一、依涅槃2 申一、征
云何复依涅槃无攀[22]无住以显差别？
申二、释2 酉一、举黑品3 戌一、标
谓不能度诸烦恼缠随眠暴流，略由四因。
戌二、征
何等为四？
戌三、释4 亥一、劬劳
谓最初有依耽嗜寻。
亥二、减劣
依耽嗜寻为依止故，便有懈怠。
亥三、止住
又由懈怠为依止故，住异生分。
亥四、漂溺
住异生分为依止故，顺生死流贪爱势力，令于五趣生死河中顺流漂溺。
略由四因等者：依耽嗜寻是名初因，懈怠是第二因，住异生分是第三因，顺生死流贪爱势力是第四因。由依耽嗜寻故，虚受劬劳。由懈怠故，善法减劣。由住异生分故，止住少善，不修梵行。由顺生死流贪爱势力故，于生死河顺流漂溺，由是不能越度暴流。
酉二、例白品
与此相违四种因故，能度暴流，如应当知。
与此相违四种因故等者：依出离寻是名初因，精进是第二因，不住异生分是第三因，逆生死流八支圣道是第四因。由此四因，与前相违，是名能度一切暴流。
未二、依灭定2 申一、征
云何复依想受灭定以显差别？
申二、释2 酉一、举黑品4 戌一、劬劳
谓如有一，先已证得想受灭定，复住放逸，多住想受，而不多住诸想受灭。
戌二、减劣
由此因缘，退失灭定。
戌三、止住
由退失故，还复止住下地生因。
戌四、漂溺
住彼因故，心便定趣彼所得果。
酉二、例白品
与此相违，应知白品四句差别。
复依想受灭定以显差别等者：此中差别，谓劬劳、舍劬劳，减劣、无减劣，止住、不止住，漂溺、不漂溺。如其所应，配释黑品、白品，随文可知。
卯十三、得义2 辰一、举颂言2 巳一、问
独臻阿练若 静虑弃珍财 为别有方求 为窥窬封邑
何不与人交 而绝无徒侣
巳二、答
得义心寂静 摧妙色魔军 我独处思惟 受最胜安乐
故不与人交 而绝无徒侣
辰二、长行释3 巳一、标缘起
此因天女所问伽他。
巳二、别释颂2 午一、释得义2 未一、标二种2 申一、标列
言得义者，略有二种。一者、证得沙门果义，二者、证得圣神通义。
申二、随释2 酉一、第一义
由初得义，超越一切生死大苦；第二得义，证八解脱，寂静思惟现法乐住。
酉二、第二义
又初得义，降伏可爱妙色魔军；第二得义，独处思惟，受胜安乐。
未二、简今义3 申一、标
此中意辩圣神通义。
申二、征
所以者何？
申三、释
谓如有一，为欲成办圣神通义，为令解脱清净圆满，依十遍处方便修行；由此因缘，令遍处定清净圆满，亦令解脱转得清净圆满鲜白，亦能成办圣神通义。
为令解脱清净圆满等者：此中解脱，谓八解脱。如三摩呬多地已释。(陵本十二卷五页983)依十遍处，于胜解事生遍胜解，是名方便修行。若于遍处如其所欲而作胜解，名遍处定清净圆满。三摩呬多地说：八色遍处善清净故，能引贤圣胜解神通，及于诸事转变神通。由识遍处善清净故，便能引发无诤、愿智、无碍解等诸胜功德。由空遍处善清净故，随其所欲皆转成空。(陵本十二卷八页996)如是名能成办圣神通义。又遍处定清净圆满，于诸解脱最为后边，由此名令解脱转得清净圆满鲜白。
午二、释心寂静2 未一、正释2 申一、标相
彼既了知此成办已，便自通达我义已办，沙门果义亦得成就，是真沙门。于求财者深修厌毁；于诸城邑交游等处，了知其初、了知过患、了知出离，亦能了知趣出离行。
申二、释名
生彼因缘，说名为初。
生彼因缘说名为初者：此中彼言，所谓诸欲。城邑交游能生诸欲，故名因缘。此说依处为因缘故。
无常、众苦、变坏法性，是名过患。
无常众苦变坏法性者：此谓诸欲是无常性、是众苦性，及是变坏法性。由过去世已变坏故，未来、现在是应变坏法故。
欲贪调伏断除超越，名为出离。
欲贪调伏断除超越者：摄异门分说：毗奈耶，由了相、胜解作意；断，由远离等作意；超越，由方便究竟果作意。(陵本八十三卷十七页6328)如是次第三相差别应知。
圣八支道，名趣出离[23]行。
未二、料简2 申一、举无堪能
若有于彼不见其初，乃至不见趣出离行。由是因缘，于具珍财有情等处，不能厌毁，城邑交游，周旋不绝，而谓彼为心得寂静；于出居家证八解脱静虑定者内心寂静，反[24]生诽谤。由是彼于内心寂静，则不堪能善见、善知、善鉴、善达。
申二、例第一义
若第一义内心寂静与此相违，则能善见乃至善达。
善见善知善鉴善达者：此中善见，谓由毗钵舍那道。善知，谓由奢摩他道。善鉴，谓于解脱生净胜解。善达，谓于解脱得如实想。此唯证八解脱静虑定者，内心寂静，有是堪能。余则不尔，说不堪能。
巳三、略辨义3 午一、标
复次，今当略辩上所说义。
午二、释
谓薄伽梵于此略示，诸受欲者、乐杂住者，非第一义内心寂静；若有证得八解脱定，离诸爱味，名第一义内心寂静。
午三、结
当知是名此中略义。
寅二、释义(论议摄)27 卯一、生灭寂乐2 辰一、举颂言
诸行无常 有生灭法 由生灭故 彼寂为乐
辰二、长行释2 巳一、别释颂4 午一、初一句2 未一、诸行2 申一、标一切
今此颂中，蕴及取蕴皆名诸行。
申二、简今义
此中义者，意在取蕴。是五取蕴略有三种，谓去来今。
未二、无常2 申一、标义
诸行无常者，谓彼诸行本无而生，生已寻灭。
申二、显体
若过去生，过去所得诸自体中所有诸蕴，皆过去故，已谢灭故，生已没故，体是无常。
午二、第二句2 未一、有生法
若未来生，未来所得诸自体中所有诸蕴，皆未生故，非已起故，未灭没故，可生起故，是有生法。
未二、有灭法
若现在生，现在所得诸自体中所有暂住支持存活有情诸蕴，皆死法故，可为殒灭之所灭故，是有灭法。
午三、第三句
若彼诸蕴，在于未来所得自体，是有生法；于中都无所得自体是常、是恒，乃至即当如是正住。唯除纔生，生已寻灭。
于中都无所得自体是常是恒等者：所得自体剎那剎那坏故，是名无常。系属命根，有限住故，是名无恒。寿量未满，容被缘坏，非时而死，故不可保。乃至尔所时住，于其中间不定安乐，故变坏法。如摄事分说。(陵本八十六卷一页6486)由此当知，所得自体无常、无恒等差别相，故于文中置乃至言。唯除纔生，生已寻灭，于其中间相似暂住，说名为住。即当如是正思惟住，除此实无住可得故。
午四、第四句2 未一、彼寂
若诸有情于现法中，永尽未来诸蕴因者，一切未来自体诸蕴皆不生故，说名彼寂。
未二、名乐2 申一、总标
又复此寂，由二因缘说之为乐。
申二、列释
一者、一切苦因灭故，一切粗重永止息故，于现法中安乐住故，说之为乐。
一切苦因灭故等者：贪爱永灭，证心解脱，名一切苦因灭。见、修烦恼永断无余，是名一切粗重止息。由是因缘，于现法中住安乐住，故说为乐。
二者、当来生老病等所有众苦永解脱故，说之为乐。
巳二、略辨义2 午一、标说
复次，今当略辩上所说义。
午二、释义9 未一、依正见辨
谓薄伽梵此中略说，正见依处及正见果。
未二、依遍知辨
复有差别。谓略显示遍知依处及彼断灭。
未三、依所遍知等辨
又略显示所遍知法及与遍知。
今当略辩上所说义等者：此中说有种种差别，如次配释诸行生灭及与寂乐，随文可知。唯除第三说所遍知法及与遍知，义有差别。诸行及彼寂，名所遍知法；了知无常等，是能遍知故。
未四、依三世行辨
又略显示三世诸行所有杂染，及彼寂故所有清净。
未五、依缘起辨
又略显示诸缘起法及缘起灭。
未六、依苦灭二谛辨
又略显示苦谛、灭谛。
未七、依三解脱门辨
又略显示空与无愿二解脱门所依处所，及显无相一解脱门所依处所。
未八、依二法辨
又略显示圣谛现观相违二法断所依处。言二法者，一、随顺戏论，二、怖无戏论。
一随顺戏论等者：若谓我有，而生愿乐，是名随顺戏论。若谓我无，而生怖畏，是名怖无戏论。
未九、依二对治法辨
又略显示不共外道二对治法。何等为二？一者、所知无颠倒性，二者、所证无颠倒性。
卯二、无逸放逸2 辰一、举颂言
无逸不死迹 放逸为死迹 无逸者不死 纵逸者常死
辰二、长行释2 巳一、别释颂3 午一、第一句2 未一、征
今此颂中，云何无放逸是不死迹耶？
未二、释2 申一、不放逸
谓如有一，依四所依立四种护。谓命护、力[25]护、心杂染护、正方便护，是名不放逸。
申二、不死迹
此不放逸为依、为持，涅槃资粮未圆满者，令速圆满；已圆满者，令于现法得般涅槃。
依四所依立四种护等者：菩萨地说：依止处苦，有四所依。由依此故，于善说法毗奈耶中，出家受具，成苾刍分。所谓衣服、饮食、卧具、病缘医药供身什物。(陵本四十二卷九页3440)依此四依，立四种护。以法追求，不以非法，是名命护。为当存养，如法受用，是名力护。起恶寻思，应速除遣，是名心杂染护。能忍众苦，精进无懈，是名正方便护。
午二、第二句2 未一、征
云何放逸为死迹耶？
未二、释2 申一、放逸2 酉一、显相2 戌一、在家
谓如有一居家白衣，于诸欲境耽着受用，造不善业。
戌二、出家
或有出家，现四无护。谓命无护乃至正方便无护。
酉二、结品
如是放逸通于二品。谓在家品及出家品。
申二、死迹
即此放逸为依、为持，乐生本行，造生本业。因此故生，生已寿终，生已夭没。
乐生本行造生本业者：爱乐生为根本诸有漏行，是名乐生本行。造作生为根本诸有漏业，是名造生本业。
午三、后二句2 未一、征
云何无纵逸者不死，纵逸者常死耶？
未二、释2 申一、总标列
谓死有五种。一者、调善死，二者、不调善死，三者、过去死，四者、现在死，五者、未来死。
死有五种等者：清净解脱死者，名调善死。不清净不解脱死者，名不调善死。如意地说。(陵本一卷十五页78)过去死者，谓过去诸行没，乃至命根灭故死。现在死者，谓现在诸行没，乃至命根灭故死。如摄事分说。(陵本八十五卷十六页6465)未来死者，准前应说未来诸行没，乃至命根没故死。
申二、别释句2 酉一、释第三句
若善修习此无纵逸补特伽罗，于现在世由调善死而正死时，由过去死已死，于过去世，亦由不调善死；于现在世，不由不调善死而死；于未来世，不由调善死，不由不调善死而死。故名不死。
酉二、释第四句
若有纵逸补特伽罗，于现在世由不调善死而正死时，于过去世，亦由不调善死已死；于现在世，即由不调善死而死；于未来世，亦由不调善死当死。故名常死。
巳二、略辨义2 午一、标
复次，今当略辩[26]上所说义。
午二、释2 未一、依四谛辨
谓薄伽梵此中略示，无纵逸者，道谛、灭谛；有纵逸者，集谛、苦谛。
未二、依二力辨2 申一、标
又略显示处非处性、自业作性。
申二、释2 酉一、别配
前半显示处非处性，后半显示自业作性。
酉二、辨义
又前半显示师于弟子作所应作，后半显示诸弟子等自所作义。
卯三、爱缚2 辰一、举颂言
众生寻思所钻摇 猛利贪欲随观妙
倍[27]增染爱而流转 便能自为坚固缚
辰二、长行释2 巳一、别释颂5 午一、寻思之所钻摇2 未一、征
今此颂中，云何寻思之所钻摇？
未二、释
谓如有一，于先所得、先所受用诸欲境界，不正作意，发生不善依于耽嗜诸恶寻思。
午二、猛利贪欲2 未一、征
云何猛利贪欲？
未二、释
谓如有一，于昔余生修习贪欲，亦多修习；由是因缘，令此生中，于先所得、先所受用诸欲境界，不[28]正作意，而被贪欲散坏其心。
午三、随观净妙2 未一、征
云何随观净妙？
未二、释
谓如有一，不善护身，不摄诸根，不住正念，游行聚落，见甚少年可爱美色诸母邑已，便不如理取净妙相；由此因缘，身心烧恼。
不善护身等者：谓游行时，不避恶象马等而与俱行，乃至广说履诸粪秽，是名不善护身。于不应观所有众色，不护根门，起恶寻思，是名不摄诸根。于所应观所有众色，不策观察、起善寻思，是名不住正念。
午四、倍增染爱2 未一、征
云何倍增染爱？
未二、释3 申一、标
谓由五种相貌，当知染爱增长。
申二、征
何等为五？
申三、释5 酉一、不舍诸欲
谓如有一，虽于下劣诸欲境界，尚[29]生猛利诸贪欲缠，耽着不舍，何况上妙。
酉二、邪求摄受
又以非法多分凶暴积集珍财，不以正法，亦常摄受增上众具。
酉三、悭物行恶
又于轻贱无所用物，尚不欲舍，何况贵重。虽为追求少劣财物，尚行众多身语意恶，何况多胜。
酉四、不乐妙行
又于受持少小妙行，其心尚无趣向爱乐，何况广大。
酉五、不乐涅槃
又于涅槃尚不乐闻，何况欲得。
午五、坚固缚4 未一、征
云何坚固缚？
未二、标
谓由三种相，知坚固缚。
未三、列
一、坚牢故；二、苦所触故；三、长时随逐故。
未四、释
于现法中，由恶行根贪瞋痴故，知缚坚牢；
由恶行根贪瞋痴故等着：贪瞋痴三，名不善根。此为因缘，起诸恶行，名恶行根。难可破坏，故名坚牢。当知此约烦恼名缚。
于当来世，由生那落迦、傍生、鬼趣，知苦所触及长时随逐。
知苦所触及长时随逐者：当知此约业缚，名坚固缚。乃至先世所造一切恶不善业，未尽未出故。
巳二、略辨义2 午一、标说
复次，今当略辩上所说义。
午二、释义2 未一、依失坏辨3 申一、标
谓略显示依二失坏因，有二种失坏。
申二、列2 酉一、二失坏因
何等名为二失坏因？谓不正思惟力及因力。
酉二、二种失坏
云何名为二种失坏？谓方求失坏及受用失坏。
申三、释4 酉一、不正思惟力
云何不正思惟力？谓随念先所受用境界因缘所生不正思惟，或邪分别现前境界因缘所生不正思惟，或邪取相不正思惟，或即于彼若住、若行不正思惟。
云何不正思惟力等者：此中四种不正思惟，如次配前依耽嗜思、随观净妙、倍增染爱应知。随观净妙有二差别，谓不善护身等，及取净妙相。由是成四不正思惟。言即于彼若住、若行不正思惟者，谓于住时、行时诸所作业，不守正念，不住正知故。
酉二、因力
云何因力？谓于可爱境界宿习欲贪。
酉三、方求失坏
云何方求失坏？谓如有一，成就二种失坏因故，以非正法，或以凶暴，追求积集所有邪财。
酉四、受用失坏2 戌一、征
云何受用失坏？
戌二、释2 亥一、别辨所蔽3 天一、贪染
谓如有一，于先所得顺乐、顺苦、顺非苦乐诸境界中，或[30]有于一生染、生着，广说乃至不知[31]出离而受用之。
天二、瞋恚
或有于一发生憎恚，憎恚所蔽。
天三、愚痴
或有于一发生愚痴，愚痴所蔽。
亥二、总明所缚
彼由如是贪染所蔽，乃至愚痴之所蔽故，行身语意种种恶行；为贪瞋痴三坚固缚之所缠缚，亦为那落迦、傍生、鬼等诸缚所缚。
云何受用失坏等者：此中略有三种差别。生染、生着等，谓于顺乐诸境界中。发生憎恚等，谓于顺苦诸境界中。发生愚痴等，谓于顺非苦乐诸境界中。
未二、依杂染辨3 申一、标
又有差别。谓爱结所系补特伽罗，略有七种杂染，当知皆是贪爱所作。
申二、列
谓随念杂染、不自在杂染、境界杂染、热恼杂染、善趣相应杂染、恶趣相应杂染、诸见杂染。
申三、释7 酉一、随念杂染
云何随念杂染？谓如有一，不正随念先所受用可爱境界，希望追求，令心散坏。
云何随念杂染等者：此配释前依耽嗜思应知。
酉二、不自在杂染
云何不自在杂染？谓如有一，宿世串习贪欲法故，今世贪欲为性猛利；虽复如理于可爱境随念作意，而有希望追求贪欲散坏其心。彼由贪欲极猛利故，心不自在。
云何不自在杂染等者：此配释前猛利贪欲应知。
酉三、境界杂染
云何境界杂染？谓如有一，游城邑等，现前会遇容色端严可爱境界；由彼境界极端严故，随美妙相心识缠绵，因此发生希望追[32]求种种贪爱。
云何境界杂染等者：此配释前随观净妙应知。
酉四、热恼杂染
云何热恼杂染？谓如有一，由是三种能长贪爱诸杂染故，令己[33]贪爱展转增盛；追恋过去已受用境，希求未来当受用境，耽着现在正受用境，乃令身心周遍热恼。
云何热恼杂染等者：此配释前倍增染爱应知。
酉五、善趣相应杂染
云何善趣相应杂染？谓即由彼贪爱集谛增上力故，行身语意种种妙行，得生善趣，或天、或人；彼于乐受耽着不舍，醉闷而住，专行放逸。
云何善趣相应杂染等者：此配释前坚固缚中贪缚应知。
酉六、恶趣相应杂染
云何恶趣相应杂染？谓即由彼贪爱集谛增上力故，行身语意种种恶行，身坏命终堕诸恶趣，生那落迦等；于彼生已，便为种种极重忧苦，恶心、愤心之所扰恼。
云何恶趣相应杂染等者：此配释前坚固缚中瞋缚应知。
酉七、诸见杂染2 戌一、征
云何诸见杂染？
戌二、释3 亥一、闻不正法
谓即由彼贪爱集谛增上力故，会遇恶友，说颠倒法，为令杂染得解脱故。
亥二、起诸邪见
彼虽希求杂染解脱，由遇如是倒说法故，不证解脱。于六十二诸见趣中，随令一种邪见增长；于诸缘起法，愚痴增上故。
亥三、显其过患
彼由如是见结所系，于五趣等生死大海，不得解脱。
云何诸见杂染等者：此配释前坚固缚中痴缚应知。
卯四、尸罗清净2 辰一、举颂言
住法具尸罗 有惭言谛实 能保爱自身 亦令他所爱
辰二、长行释2 巳一、别释颂4 午一、住法
今此颂中，云何住法？谓于如来所证善说正法毗奈耶中，净信出家，乐修梵行。
乐修梵行者：此中梵行，谓八圣支道，及与远离非正梵行习淫欲法。如摄异门分说。(陵本八十三卷三页6283)
午二、具尸罗
云何具尸罗？谓如是出家、如是爱乐故，于戒无阙，乃至无杂相续而作、相续而转，于诸学处能受能学。
于戒无阙等者：戒无亏损，是名无阙。离见执取，是名无杂。无穿无穴，名相续作。若穿穴已，如法还净，名相续转。
午三、有惭
云何有惭？谓惭于可惭，惭于能生恶不善法。谓能顺恶戒、冗[34]戒因缘，即不正相、不正寻思，若诸烦恼及随烦恼。
谓能顺恶戒冗戒因缘等者：谓不正相、不正寻思，是即能顺恶戒因缘。若诸烦恼及随烦恼，是即能顺冗戒因缘。言冗戒者，谓即犯戒，由不坚守名为冗故。
午四、言谛实
云何言谛实？谓发露诸恶、不藏诸恶。若有所犯，即于智者同梵行边，如实自举，如法对治。
巳二、略辨义3 午一、标
复次，今当略辩上所说义。
午二、释
谓薄伽梵于此颂中，略显四因所摄尸罗清净。谓能正受故；受已不冗故；远离冗因故；虽由无知、放逸冗已，即便如法而对治故。
午三、结
当知是名此中略义。
略显四因所摄尸罗清净等者：此中四因，如次配释初二句颂所说四义应知。言由无知、放逸冗已等者，谓由无知犯所犯罪，或由放逸犯所犯罪。意显此所犯罪是不染污，尚能即便如法对治，何况染犯。义如摄事分说。(陵本九十九卷六页7418)
卯五、恶业果报2 辰一、举颂言
若见他恶业 能审谛思惟 自身终不为 由彼业能缚
辰二、长行释2 巳一、别释颂2 午一、释初三句2 未一、初二句2 申一、征
今此颂中，云何见他恶业，审谛思惟？
申二、释2 酉一、见诸恶业2 戌一、由谛观法忍2 亥一、标能观
谓如有一，或善男子、或善女人，为性聪慧，成就如理谛观法忍。
成就如理谛观法忍者：观察苦、集谛法所得胜解，是名谛观法忍。六现观中，此说思现观应知。
亥二、辨所观7 天一、于违越2 地一、现见
见他现行恶行因故，便遭种种挫辱楚挞，又为王人执至王所，广说如经，乃至断命。
地二、思惟
见已便作如是思惟：观观是人，于现法中造作如是恶不善业，即于现法还受如是辛楚果报；乃至止止如是恶不善业，终不应为、终不应作、终不应行、终不应犯。
见已便作如是思惟等者：此中观者，谓毗钵舍那行。止者，谓奢摩他行。于所缘境取彼行相，是名为观。取行相已，复于所缘不取不舍，是名为止。如是数数作意思惟，是故重言观观止止。
天二、于邪命2 地一、现见
即彼又见屠羊、鸡、猪，广说一切不律仪众。不由如是作业技能活命方术，而乘象马车乘辇舆；又不因此能致广大财宝库藏，令不散失；然为世间之所诃毁。凡在佣俗，尚不以身暂相触受，而远避之，况余贤哲。
地二、思惟
见已便作如是思惟，余如前说。
即彼又见屠羊鸡猪等者：此中不律仪众，如决择分释相应知。(陵本五十三卷一页4210)
天三、于放逸懈怠2 地一、现见
即彼又见他人巨富，饶大财宝；然由懒惰多住纵逸，经过日夜，淹积岁月，所有珍财僮仆基业，及诸善法，渐渐衰退。
地二、思惟
见已便作如是思惟，余如前说。
天四、于依身差别2 地一、现见
即彼又见种种有情身相差别。或有生盲、生聋、生痖、或瞎、或跛、或癣、或癞、或复短寿、或恶形色、或多疾病、或贫贱家、或少支属、或弊恶慧、或扇宅迦、或半宅迦、或丑形类，余即不尔。
地二、思惟
见已便作如是思惟：观观是人，先作种种恶不善业，今受如是苦恶果报；乃至止止如是恶不善业。余如前说。
或扇宅迦或半宅迦者：此即男形损害异名。决择分中别释其相。(陵本五十三卷十页4240)
天五、于所作不遂2 地一、现见
即彼又见他人黠慧，无有懒惰，具足翘勇。所谓能作营农、商贾、行船等业，及能正作言论事业。彼虽具足如是翘勇，所作事业数渐衰损，终无成办[35]。
地二、思惟
见已便作如是思惟，余如前说。
天六、于所求不遂2 地一、现见
即彼又见二人出家，趣于非家，同修梵行。一于衣服、饮食等利有所匮乏，一则不尔。
地二、思惟
见已便作如是思惟，余如前说。
天七、于国王等2 地一、现见
即彼又见或有国王，或是王等，大地封疆咸皆克伏，坚着不舍。但为一身一具骸骨，唯为现在少小安乐，身语意门现行无量广大恶行，损坏多生多身安乐，当受多生多身大苦。
地二、思惟
见已便作如是思惟：观观是王、或是王等甚为愚弊，唯知保爱一生一身，不知保爱多生多身，唯爱现在少时小乐，不爱当来多时大乐，亦非不受[36]多生重苦；乃至止止如是恶不善业，终不应为、终不应作、终不应行、终不应犯。
戌二、由获得天眼2 亥一、现见
复有或善男子、或善女人，为性聪慧，获得天眼；用此天眼见诸有情死时、生时，如经广说，乃至生在大那落迦中。
亥二、思惟
见已便作如是思惟：观观是人，于现法中，造作如是恶不善业，令[37]受后法辛楚果报；乃至止止如是恶不善业。余如前说。
酉二、思惟行相3 戌一、标
如是或善男子、或善女人，见他所作诸恶业已，由四种行，谛善思惟、谛善观察。
戌二、征
何等为四？
戌三、辨4 亥一、现作现受
一者、观察或因违越，或邪活命，或放逸懈怠，于现法中造作种种恶不善业，即现法受非爱果报。
或因违越等者：此中违越，配属前说现行恶行。由此恶行，违越世间，违越毗奈耶故。邪活命者，配属前说不律仪众。放逸懈怠者，配属前说多住纵逸。
亥二、先作现受
二者、观察或有有情依身差别，或有所作而不果遂，或有所求而不果遂，皆由先造恶不善业，故现法中各受如是非爱果报。
或有有情依身差别等者：此中有情依身差别，配属前说种种有情身相差别。所作不遂，配属前说具足翘勇，事无成办。所求不遂，配属前说趣于非家，有所匮乏。
亥三、现作当受
三者、观察或有国王、或与王等，因现法中行诸恶业，比[38]知当来定受种种非爱果报。
亥四、现作生受
四者、观察诸有情类死时、生时，因现法中造作种种恶不善业，后法中受非爱果报。
未二、第三句
彼由如是如实知故，终不自作。
午二、释第四句3 未一、征
云何业缚？
未二、列
谓乐诸业故，由业重故，于业果报不自在故。
未三、释3 申一、乐诸业2 酉一、释2 戌一、辨相
乐诸业者，谓如有一，串习恶故，爱乐诸恶。
戌二、明缚
由此因缘，于诸善法心不能入。
酉二、结
是初业缚。
申二、由业重2 酉一、释2 戌一、辨相
由业重者，谓如有一，于无间业，或有具造，或不具造。
戌二、明缚
由此因缘，虽有欣乐于佛所证善说正法毗奈耶中，暂时出家尚不能得，况当能获沙门果证。
酉二、结
如是名为第二业缚。
申三、于业果报不得自在2 酉一、释2 戌一、辨相
于业果报不自在者，谓如有一，由身语意恶行因缘，生诸恶趣。
戌二、明缚
生彼处已，不得自在，不能自任长夜受苦；或生边地，于彼绝无四贤善众，所谓苾刍，广说乃至邬波斯迦。
酉二、结
如是名为第三业缚。
巳二、略辨义3 午一、标
复次，今当略辩上所说义。
午二、释
谓薄伽梵于此略示，依诸有情恶[39]业果报，如理思惟；及显如理思惟为先，法随法[40]行。
午三、结
当知是名此中略义。
瑜伽师地论科句披寻记卷第十八
[1] 「正」，磧砂作「王」。
[2] 「艱」，磧砂作「難」。
[3] 「分法」，磧砂作「法分」。
[4] 「辯」，大正作「辦」。
[5] 「擅」，磧砂作「檀」。下皆同此。
[6] 「欲貪」，大正、陵本作「貪欲」。
[7] 「汙」，磧砂作「行」。
[8] 「二十二頁」，披尋記原作「二十三頁」。
[9] 「受想」，大正作「想受」。
[10] 「奇妙」，大正作「妙欲」。
[11] 「永」，大正作「塵」。
[12] 「辯」，大正作「辦」。
[13] 「求」，磧砂作「永」。
[14] 「勤」，磧砂作「動」。
[15] 「委」，磧砂作「安」。
[16] 「足」，磧砂作「是」。
[17] 「愁憂」，披尋記原作「憂愁」。原文作「愁憂」。
[18] 磧砂無「已」字。
[19] 「如如」，陵本作「如是」。
[20] 「座」，磧砂作「坐」。
[21] 「說」，磧砂、大正作「設」。
[22] 「攀」，磧砂、大正、陵本作「依」。
[23] 磧砂無「離」字。
[24] 「反」，磧砂作「及」。
[25] 「力」，大正作「身」。
[26] 「辯」，大正作「辦」。
[27] 「倍」，磧砂作「陪」。
[28] 「不」，大正作「雖」。
[29] 「尚」，磧砂作「當」。
[30] 「或」，磧砂作「惑」。
[31] 「知」，磧砂作「如」。
[32] 「追」，磧砂作「進」。
[33] 「己」，大正、陵本作「已」。
[34] 「冗」，大正作「穴」。下皆同此。
[35] 「辦」，大正作「辨」。
[36] 「受」，磧砂、大正、陵本作「愛」。
[37] 「令」，磧砂作「今」。
[38] 「比」，磧砂作「皆」。
[39] 「惡」，磧砂、大正、陵本作「業」。
[40] 「法」，磧砂作「行」。