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弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中声闻地初瑜伽处出离地品第三之三
寅四、初夜后夜修习悎寤瑜伽3 卯一、征
复次，初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽者，云何初夜？云何后夜？云何悎寤瑜伽？云何常勤修习悎寤瑜伽？
卯二、释3 辰一、略标4 巳一、初夜
言初夜者，谓夜四分中，过初一分，是夜初分。
巳二、后夜
言后夜者，谓夜四分中，过后一分，是夜后分。
谓夜四分中过初一分等者：夜有三时，略分为四，名夜四分。于中最初一分名夜初分，中间二分名夜中分，最后一分名夜后分。此中义显从初向后齐至中间，故名过初一分。从后向初齐至中间，故名过后一分。
巳三、悎寤瑜伽4 午一、昼日分
悎寤瑜伽者，谓如说言：于昼日分经行、宴坐，从顺障法净修其心。
午二、初夜分
于初夜分经行、宴坐，从顺障法净修其心。
午三、中夜分
净修心已，出住处外洗濯其足，还入住处，右胁而卧，重累其足，住光明想、正念、正知、思惟起想巧便而卧。
午四、夜后分
至夜后分，速疾悎寤，经行、宴坐，从顺障法净修其心。
悎寤瑜伽等者：此中经言，如下自释应知。
巳四、常勤修习悎寤瑜伽
常勤修习悎寤瑜伽者，谓如有一世尊弟子，听闻悎寤瑜伽法已，欲乐修学，便依如是悎寤瑜伽，作如是念：我当成办佛所听许悎寤瑜伽。发生乐欲，精进勤劬，超越勇猛势力发起、勇悍、刚决、不可制伏、策励其心无间相续。
发生乐欲等者：谓于随顺瑜伽修习道中发生希慕、发生欣乐，欲有所作，是名发生乐欲。为净障故，发勤精进，是名精进勤劬。精进有五。一、被甲精进，二、加行精进，三、不下精进，四、无动精进，五、无喜足精进。如摄事分说。(陵本八十九卷四页6731)此中超越勇猛势力发起，即彼被甲精进，谓由猛利乐欲所发起故。此中勇悍，即彼加行精进，谓随所欲发起坚固勇悍方便故。此中刚决，即彼不下精进，谓为证得所受诸法，不自轻懱，亦无怯惧故。此中不可制伏，即彼无动精进，谓能堪忍寒热等苦故。此中策励其心无间相续，即彼无喜足精进，谓于后后转胜、转妙诸功德性欣求证得故。
辰二、广辨3 巳一、于昼日分经行宴坐从顺障法净修其心2 午一、征
此中云何于昼日分经行、宴坐，从顺障法净修其心？
午二、释5 未一、昼日
言昼日者，谓从日出时至日没时。
未二、经行
言经行者，谓于广长称其度量一地方所，若往、若来相应身业。
未三、宴坐
言宴坐者，谓如有一，或于大床、或小绳床、或草叶座，结加趺坐，端身正愿，安住背念。
结加趺坐等者：结加趺坐有五因缘，如下自释。(陵本三十卷七页2504)若策举身令其端直，是名端身，由是其心不为惛沈睡眠之所缠扰。若令其心离谄离诈，调柔正直，是名正愿，由是其心不为外境散动之所缠扰。如理作意相应之念，名为背念，弃背违逆一切黑品故。此中诸义，亦如下说。
未四、障及顺障法2 申一、略标
所言障者，谓五种盖。顺障法者，谓能引盖、随顺盖法。
申二、随释2 酉一、五盖2 戌一、征
云何五盖？
戌二、释
谓贪欲盖、瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉举恶作盖，及以疑盖。
酉二、顺障法2 戌一、征
云何顺障法？
戌二、释
谓净妙相，瞋恚相，黑闇相，亲属、国土、不死寻思，追忆昔时笑戏喜乐承事随念，及以三世或于三世非理法思。
云何五盖等及云何顺障法等者：此中贪欲盖等及净妙相等，皆如三摩呬多地说应知。(陵本十一卷三页845)
未五、净修其心2 申一、由法增上2 酉一、释2 戌一、别显2 亥一、于经行时2 天一、问
问：于经行时，从几障法净修其心？云何从彼净修其心？
天二、答3 地一、总标所从
答：从惛沈睡眠盖，及能引惛沈睡眠障法，净修其心。
地二、别修方便3 玄一、取光明相
为除彼故，于光明相[1]善巧精恳，善取善思、善了善达。
于光明相善巧精恳等者：三摩呬多地说：光明有三种。一、治暗光明，二、法光明，三、依身光明。(陵本十一卷六页859)此应准知。如理作意相应，是名善巧。无倒无间、殷重加行，是名精恳。取多光明为所缘境，及于彼相如理思惟，是名善取善思。依法光明了达诸法，是名善了善达。
以有明俱心，及有光俱心。
以有明俱心等者：法光明想，是名有明俱心。治闇光明、依身光明彼相应想，是名有光俱心。
或于屏处、或于露处往返经行。
或于屏处或于露处往返经行者：此经行时以有光俱心应知。
于经行时，随缘一种净妙境界，极善示现，劝导、赞励、庆慰其心。谓或念佛、或法、或僧、或戒、或舍、或复念天。
于经行时随缘一种净妙境界等者：此以有明俱心应知。谓或念佛乃至念天，是名随缘一种净妙境界。令心忆念彼诸功德，是名极善示现。安置学处，令正受行，是名劝导；令心无退，是名赞励；令心欢喜，是名庆慰。
玄二、闻思正法2 黄一、举正法
或于宣说惛沈睡眠过患相应所有正法，于此法中，为除彼故，以无量门诃责毁訾惛沈睡眠所有过失，以无量门称扬赞叹惛沈睡眠永断功德。所谓契经、应颂、记别、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法，及以论议。
黄二、习闻思
为除彼故，于此正法听闻受持，以大音声若读、若诵，为他开示，思惟其义，称量观察。
玄三、观方隅等
或观方隅，或瞻星月诸宿道度，或以冷水洗洒面目。
地三、结明对治
由是惛沈睡眠缠盖未生不生，已生除遣。如是方便，从顺障法净修其心。
亥二、于宴坐时2 天一、问
问：于宴坐时，从几障法净修其心？云何从彼净修其心？
天二、答2 地一、总标所从
答：从四障法净修其心。谓贪欲、瞋恚、掉举恶作、疑盖，及能引彼法，净修其心。
地二、别修方便2 玄一、于贪欲盖2 黄一、释2 宇一、举方便2 宙一、观不净相
为令已生贪欲缠盖速除遣故，为令未生极远离故，结加趺坐，端身正愿，安住背念；或观青瘀、或观脓烂、或观变坏、或观膨胀、或观食啖、或观血涂、或观其骨、或观其锁、或观骨锁，
或观青瘀等者：如是一切，令于四种淫相应贪心得清净，如下自说应知。(陵本二十六卷二十一页2235)
或于随一贤善定相作意思惟。
或于随一贤善定相作意思惟者：此中贤善定相，如三摩呬多地释应知。(陵本十一卷二十二页954)前说不定地，此说定地，故二差别。
宙二、闻思正法2 洪一、举正法
或于宣说贪欲过患相应正法，于此法中，为断贪欲，以无量门诃责毁訾欲贪、欲爱、欲藏、欲护、欲着过失，
以无量门诃责毁訾欲贪等者：此中欲贪、欲爱、欲藏、欲护、欲着，皆贪异名。摄异门分说：贪者，谓于受用喜乐坚着故。藏者，谓于内所摄自体中爱故。护者，谓于他相续中爱故。著者，谓着受用，无所顾惜故。(陵本八十四卷十六页6400)爱有多种，若过去、若未来、若现在、若境界、若领受，遍行一切应知。
以无量门称扬赞叹一切贪欲永断功德。所谓契经、应颂、记别，乃至广说。
洪二、习闻思
为断贪欲，于此正法听闻受持，言善通利、意善寻思、见善通达，即于此法，如是宴坐，如理思惟。
宇二、明对治
由是因缘，贪欲缠盖未生不生，已生除遣。
黄二、结
如是方便，从顺障法净修其心。
言善通利等者：谓大音声若读、若诵，是名言善通利。如所闻法思惟其义，是名意善寻思。于诸法相如实觉了，是名见善通达。
玄二、于瞋盖等2 黄一、显差别3 宇一、于瞋恚盖2 宙一、修四无量2 洪一、举慈
于瞋恚盖法有差别者，谓如是宴坐，以慈俱心，无怨无敌、无损无恼，广大无量，极善修习；普于一方发起胜解，具足安住。
以慈俱心等者：三摩呬多地说：现前饶益，故名慈俱。无怨者，离恶意乐故。无敌者，离现乖诤故。无恼害者，离不饶益事故。广者，所缘广大故。大者，利益安乐思惟最胜故。无量者，果无量故。如四大河，众流杂处。善修习者，极纯熟故。乃至广说胜解遍满者，是增上意乐胜解周普义。具足者，圆满清白故。住者，所修观行日夜专注，时专注故。(陵本十二卷十二页1014)此应准知。
洪二、例余
如是第二、如是第三、如是第四，上下傍布，普遍一切无边世界发起胜解，具足安住。
如是第二等者：此中义显普于十方发起胜解，具足安住。初说一方，此说第二、第三、第四，是谓四方。言上下者，谓上下方。言傍布者，谓彼四维。如是安立十方差别应知。
宙二、例说对治
余如前说。
余如前说者：前贪欲盖作如是说：由是因缘，未生不生，已生除遣。如是方便，从顺障法净修其心。此瞋恚盖理亦应说，故指如前，下皆准知。
宇二、于掉举恶作盖2 宙一、修九心住
于掉举恶作盖法有差别者，谓如是宴坐，令心内住，成办一趣，得三摩地。
宙二、例说对治
余如前说。
令心内住等者：如下说有九种心住，内住为初，乃至等持为后。(陵本三十卷九页2511)此说令心内住，即其初相；成办一趣，得三摩地，即后二相应知。
宇三、于疑盖2 宙一、别辨依处2 洪一、依三世辨2 荒一、遮非理思
于疑盖法有差别者，谓如是宴坐，于过去世，非不如理作意思惟；于未来世、于现在世，非不如理作意思惟。我于过去为曾有耶？为曾无耶？我于过去为曾何有？云何曾有？我于未来为当何有？云何当有？我于现在为何所有？云何而有？今此有情从何而来？于此殒没当往何所？于如是等不如正理作意思惟，应正远离。
荒二、举如理思
如理思惟去来今世，唯见有法，唯见有事；知有为有，知无为无；唯观有因，唯观有果；于实无事不增不益，于实有事不毁不谤。
洪二、依最胜辨2 荒一、举实知
于其实有，了知实有。谓于无常、苦、空、无我一切法中，了知无常、苦、空、无我。
荒二、明胜利
以能如是如理思惟，便于佛所无惑无疑。余如前说。
便于佛所无惑无疑等者：摄异门分说：于佛无智者，谓不了知如来法身及诸行相。于法无智者，谓不了知善说等相。于僧无智者，谓不了知正行等相。于苦等无智者，谓如诸经所分别相，及十六行中不了知故。于因无智者，谓于无明等诸有支中，能为行等所有因性不了知故。于因所生无智者，谓于行等诸有支中，从无明等因所生性不了知故。(陵本八十四卷十九页6411)此说无惑无疑，翻彼应释。又于佛所无惑无疑下言，余如前说，疑是衍文。
于法、于僧、于苦、于集、于灭、于道、于因，及因所生诸法无惑无疑。
宙二、例说对治
余如前说。
黄二、辨闻思3 宇一、于瞋恚盖
又于瞋恚盖应作是说：为断瞋恚及瞋恚相，于此正法听闻受持，乃至广说。
宇二、于掉举恶作盖
于掉举恶作盖应作是说：为断掉举恶作及顺彼法，于此正法听闻受持，乃至广说。
宇三、于疑盖
于其疑盖应作是说：为断疑盖及顺彼法，于此正法听闻受持，乃至广说。
戌二、总结
如是方便，从贪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉举恶作、疑盖，及顺彼法，净修其心。是故说言：经行、宴坐，从顺障法净修其心。
酉二、结
如是已说由法增上，从顺障法净修其心。
申二、由自增上及世增上2 酉一、总标
复有由自增上及世增上，从顺障法净修其心。
复有由自增上及世增上等者：如次义显惭愧应知。惭所惭故，是名由自增上。愧所愧故，是名由世增上。
酉二、别显2 戌一、由自增上3 亥一、征
云何名为由自增上？
亥二、释2 天一、生不执着
谓如有一，于诸盖中随起一种，便自了知此非善法，于所生盖不坚执着，速疾弃舍、摈遣、变吐。
天二、自起惭羞
又能自观此所生盖，甚可羞耻，令心染恼，令慧羸劣，是损害品。
亥三、结
如是名为由自增上，从顺障法净修其心。
戌二、由世增上3 亥一、征
云何名为由世增上，从顺障法净修其心？
亥二、释2 天一、由诃毁
谓如有一，于诸盖中随一已生，或将生时，便作是念：我若生起所未生盖，当为大师之所诃责，亦为诸天及诸有智同梵行者以法轻毁。
天二、明对治
彼由如是世增上故，未生诸盖能令不生，已生诸盖能速弃舍。
亥三、结
如是名为由世增上，从顺障法净修其心。
巳二、于夜中分如法寝卧2 午一、略举2 未一、濯足
又为护持诸卧具故，顺世仪故。
又为护持诸卧具故者：谓于卧具现充受用，由洗濯足能正将护，是名护持。以时濯足，随顺世间、不越世间所有轨则，名顺世仪。
尽[2]夜初分经行、宴坐，从顺障法净修其心。从顺障法净修心已，出住处外洗濯其足。
从顺障法净修其心者：此句疑衍。
未二、寝卧
洗濯足已，还入住处，如法寝卧，为令寝卧长养大种。得增长已，长益其身，转有势力，转能随顺无间常委善品加行。
如法寝卧者：谓如下说右胁而卧，重累其足应知。
午二、别显5 未一、右胁而卧3 申一、标2 酉一、问
问：以何因缘右胁而卧？
酉二、答
答：与师子王法相似故。
申二、释2 酉一、问
问：何法相似？
酉二、答2 戌一、能发精进3 亥一、举喻
答：如师子王，一切兽中，勇悍坚猛，最为第一。
亥二、合结
苾刍亦尔，于常修习悎寤瑜伽，发勤精进，勇悍坚猛，最为第一。由是因缘，与师子王卧法相似。
亥三、简非
非如其余鬼卧、天卧、受欲者卧。由彼一切懒[3]惰懈怠，下劣精进，势力薄弱。
非如其余鬼卧天卧等者：如彼一切或覆面卧、或仰面卧、或左胁卧，故说名余。受用淫欲，名受欲者。
戌二、离诸过失2 亥一、显胜利
又法应尔，如师子王右胁卧者，如是卧时，身无掉乱，念无忘失，睡不极重，不见恶梦。
亥二、例相违
异此卧者，与是相违，当知具[4]有一切过失。
申三、结
是故说言：右胁而卧，重累其足。
未二、住光明想巧便而卧3 申一、征
云何名为住光明想巧便而卧？
申二、释
谓于光明相[5]善巧精恳，善取善思、善了善达，思惟诸天光明俱心，巧便而卧。由是因缘，虽复寝卧，心不惛闇。
申三、结
如是名为住光明想巧便而卧。
思惟诸天光明俱心者：此中光明，唯取依身光明。思惟彼故，与彼俱行相应想生，是名思惟诸天光明俱心。
未三、正念巧便而卧3 申一、征
云何正念巧便而卧？
申二、释
谓若诸法，已闻、已思、已熟修习，体性是善，能引义利。由正念故，乃至睡梦亦常随转；由正念故，于睡梦中亦常记忆，令彼法相分明现前，即于彼法心多随观；由正念故，随其所念，或善心眠、或无记心眠。
申三、结
是名正念巧便而卧。
谓若诸法已闻已思等者：此说正闻思修瑜伽作用。由此增上力故，获得正念。此能对治不善，名体性是善。随顺正行，名能引义利。
未四、正知巧便而卧3 申一、征
云何正知巧便而卧？
申二、释
谓由正念而寝卧时，若有随一烦恼现前，染恼其心。于此烦恼现生起时，能正觉了，令不坚着，速疾弃舍，既通达已，令心转还。
申三、结
是名正知巧便而卧。
未五、思惟起想巧便而卧3 申一、征
云何名为思惟起想巧便而卧？
申二、释2 酉一、辨相3 戌一、不住放逸
谓以精进策励其心，然后寝卧。于寝卧时，时时觉寤，如林野鹿，不应一切纵放其心，随顺、趣向、临入睡眠。
戌二、乐住加行
复作是念：我今应于诸佛所许悎寤瑜伽，一切皆当具足成办。为成办故，应住精勤最极浓厚加行欲乐。
戌三、起发具足
复作是念：我今为修悎寤瑜伽，应正发起勤精进住。为欲修习诸善法故，应正翘勤，离诸懒惰，起发具足。过今夜分至明清旦，倍增发起勤精进住，起发具足。
酉二、略义3 戌一、第一起想
当知此中，由第一思惟起想，无重睡眠，于应起时速疾能起，终不过时方乃悎寤。
戌二、第二起想
由第二思惟起想，能于诸佛共所听许师子王卧如法而卧，无增无减。
戌三、第三起想
由第三思惟起想，令善欲乐常无懈废。虽有失念，而能后后展转受学，令无断绝。
申三、结
如是名为思惟起想巧便而卧。
随顺趣向临入睡眠者：此中睡眠，谓重睡眠，由此令心闇钝、薄弱、懒惰、懈怠，无有堪能应时而起，是故不应纵放其心，随顺、趣向、临入。言随顺者，谓于初位。言趣向者，谓于中位。言临入者，谓于后位。如是差别应知。
巳三、至夜后分速悎寤等3 午一、征
云何至夜后分速疾悎寤，经行、宴坐，从顺[6]障法净修其心？
午二、释2 未一、夜后分
夜后分者，谓夜四分中，过后一分，名夜后分。
未二、速悎寤2 申一、明方便
彼由如是住光明想、正念、正知、思惟起想巧便而卧，于夜中分，夜四分中，过于一分，正习睡眠。令于起时，身有堪能应时而起，非为上品惛沈睡眠缠所制伏，令将起时暗钝、薄弱、懒惰、懈怠。
申二、显堪能
由无如是暗钝、薄弱、懒惰、懈怠，暂作意时，无有艰难，速疾能起。
暗钝薄弱懒惰懈怠者：心不明利，是名暗钝。心不坚猛，是名薄弱。执取睡眠为乐、偃卧为乐、胁卧为乐，是名懒惰。性不翘勤，不具起发，是名懈怠。
午三、例
从诸障法净修心者，如前应知。
从诸障法净修心者如前应知者：谓如前说，于经行时，从惛沈睡眠盖，及能引惛沈睡眠障法，净修其心；于宴坐时，从贪欲、瞋恚、掉举恶作、疑盖，及能引彼法，净修其心。其相应知。
辰三、略义2 巳一、结前生后
如是广辩初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽已，复云何知此中略义？
巳二、正显略义3 午一、明所作事4 未一、标
谓常勤修习悎寤瑜伽所有士夫补特伽罗，略有四种正所作事。
未二、征
何等为四？
未三、列
一者、乃至悎寤，常不舍离所修善品，无间常委修善法中，勇猛精进。二者、以时而卧，不以非时。三者、无染污心而习睡眠，非染污心。四者、以时悎寤，起不过时。
未四、结
是名四种常勤修习悎寤瑜伽所有士夫补特伽罗正所作事。
午二、配所宣说3 未一、标
依此四种正所作事，诸佛世尊为声闻众宣说修习悎寤瑜伽。
未二、征
云何宣说？
未三、配4 申一、第一正所作事2 酉一、举说
谓若说言：于昼日分经行、宴坐，从顺障法净修其心；于初夜分经行、宴坐，从顺障法净修其心。由此言故，宣说第一正所作事。
酉二、释义
谓乃至悎寤，常不舍离所修善品，无间常委修善法中，勇猛精进。
申二、第二正所作事2 酉一、举说
若复说言：出住处外洗濯其足，还入住处，右胁而卧，重累其足。由此言故，宣说第二正所作事。
酉二、释义
谓以时而卧，不以非时。
申三、第三正所作事2 酉一、举说
若复说言：住光明想、正念、正知、思惟起想巧便而卧。由此言故，宣说第三正所作事。
酉二、释义
谓无染污心而习睡眠，非染污心。
申四、第四正所作事2 酉一、举说
若复说言：于夜后分速疾悎寤，经行、宴坐，从顺障法净修其心。由此言故，宣说第四正所作事。
酉二、释义
谓以时悎寤，起不过时。
午三、随难别释2 未一、标二种缘2 申一、无染心眠
此中所说住光明想、正念、正知、思惟起想巧便卧者，显由二缘，无染污心而习睡眠，非染污心。谓由正念，及由正知。
申二、以时悎寤
复由二缘以时悎寤，起不过时。谓由住光明想，及由思惟起想。
未二、释其所以2 申一、无染心眠
此复云何？由正念故，于善所缘摄敛而卧；由正知故，于善所缘若心退失，起诸烦恼，即便速疾能正了知。如是名为由二缘故，无染污心而习睡眠，非染污心。
申二、以时悎寤
由住光明想，及思惟起想，无重睡眠，非睡眠缠能远随逐。如是名为由二缘故，以时悎寤，起不过时。
卯三、结
如是宣说常勤修习悎寤瑜伽所有略义，及前所说广辩释义，总说名为初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽。
寅五、正知而住4 卯一、征
云何名为正知而住？
卯二、列
谓如有一，若往、若还正知而住，若覩、若瞻正知而住，若屈、若伸[7]正知而住，持僧伽胝及以衣钵正知而住，若食、若饮、若噉、若尝正知而住，若行、若住、若坐、若卧正知而住，于悎寤时正知而住，若语、若默正知而住，解劳睡时正知而住。
卯三、释2 辰一、广分别2 巳一、别辨其相6 午一、若往若还正知而住3 未一、征
若往、若还正知住者，云何为往？云何为还？云何往还正知而住？
未二、释3 申一、往
所言往者，谓如有一，往诣聚落，往聚落间；往诣家属，往家属间；往诣道场，往道场间。
申二、还
所言还者，谓如有一，从聚落还，聚落间还；从家属还，家属间还；从道场还，道场间还。
申三、正知住2 酉一、明正知2 戌一、释4 亥一、于自往还
所言往还正知住者，谓于自往，正知我往；及于自还，正知我还。
谓于自往正知我往等者：谓于自身若往、若还，由正知力，不随杂染心转，必令自心随我势力自在而转，是名正知我往、我还。
亥二、于应往还
于所应往及非所往，能正了知；于所应还及非所还，能正了知。
于所应往及非所往等者：如下说言：或有居家我所应往，谓剎帝利大族姓家、或婆罗门大族姓家、或诸居士大族姓家、或僚佐家、或饶财家、或长者家、或商主家。又如说言：或有居家我不应往，何等居家？谓唱令家，或酤酒家，或淫女家，或国王家，或旃荼罗、羯耻那家；或复有家一向诽谤，不可回转。此说于所应往及非所往，准彼应释。还至本处，名所应还，与此相违，名非所还。
亥三、于往还时
于应往时及非往时，能正了知；于应还时及非还时，能正了知。
于应往时及非往时者：如下说言：又有居家我虽应往，不应太早太晚而往。若施主家有遽务时，亦不应往；若戏乐时、若有营构严饰事时、若为世间弊秽法时、若忿竞时，亦不应往。如是一切，名非往时，与此相违，名应往时。
亥四、于如往还
于其如是如是应往及不应往，能正了知；于其如是如是应还及不应还，能正了知。
戌二、结
是名正知。
于其如是如是应往及不应往者：如下说言：又如所往，如是应往，乃至广说所受施物应知其量，是名如是如是应往。与此相违，名不应往。
酉二、显住相
彼由成就此正知故，自知而往，自知而还；往所应往，非非所往，还所应还，非非所还；以时往还，不以非时；如其色类动止轨则、礼式、威仪，应往应还，如是而往，如是而还。
未三、结
如是名为若往、若还正知而住。
彼由成就此正知故等者：此中略显前所说义。言自知而往，自知而还者，此显于往还事。言往所应往至非非所还者，此显于往还处。言以时往还，不以非时者，此显于往还时。言如其色类至如是而还者，此显如量、如理、如其品类而有往还。如是所显略义差别，余皆准知。此中色类，谓出家补特伽罗剃除须发、舍俗形好、着坏色衣应知。修所成地说：于下劣形相应善观察，能生精勤如理作意，乃得名为出家之想及沙门想故。
午二、若覩若瞻正知而住3 未一、征
若覩、若瞻正知住者，云何为覩？云何为瞻？云何覩瞻正知而住？
未二、释3 申一、覩
所言覩者，谓于如前所列诸事，若往、若还，先无觉慧、先无功用、先无欲乐，于其中间眼见众色，是名为覩[8]。
谓于如前所列诸事等者：前说聚落、家属、道场，是名所列诸事。眼见众色，不由觉慧、功用、欲乐之所发起，是名先无觉慧、先无功用、先无欲乐。
申二、瞻
所言瞻者，... -->>
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