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亥五、由串习力
由串习力，等持成满。
酉三、辨作意2 戌一、配九心住3 亥一、标
即于如是九种心住，当知复有四种作意。
亥二、列
一、力励运转作意，二、有间阙运转作意，三、无间阙运转作意，四、无功用运转作意。
当知复有四种作意等者：三摩呬多地说：力励运转作意皆所不摄。有间、有功用运转作意，乃至摄乐作意所摄。自然运转作意，加行究竟及此果二作意摄。(陵本十一卷十九页932)由是当知，九种心住通说未得作意及已得作意诸相差别。
亥三、配
于内住、等住中，有力励运转作意；于安住、近住、调顺、寂静、最极寂静中，有[16]有间阙运转作意；于专注一趣中，有无间阙运转作意；于等持中，有无功用运转作意。
戌二、显通二品2 亥一、奢摩他品
当知如是四种作意，于九种心住中，是奢摩他品。
亥二、毗钵舍那品
又即如是获得内心奢摩他者，于毗钵舍那勤修习时，复即由是四种作意，方能修习毗钵舍那，故此亦是毗钵舍那品。
未二、四种慧行2 申一、征
云何四种毗钵舍那？
申二、释4 酉一、出体性2 戌一、略标
谓有苾刍，依止内心奢摩他故，于诸法中能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察，是名四种毗钵舍那。
戌二、别显4 亥一、能正思择
云何名为能正思择？谓于净行所缘境界、或于善巧所缘境界、或于净惑[17]所缘境界，能正思择尽所有性。
能正思择尽所有性者：思择诸事及彼自相，是名思择[18]尽所有性。
亥二、最极思择
云何名为最极思择？谓即于彼所缘境界，最极思择如所有性。
最极思择如所有性者：思择诸法一切共相及品、时、理，是名思择如所有性。
亥三、周遍寻思
云何名为周遍寻思？谓即于彼所缘境界，由慧俱行有分别作意，取彼相状，周遍寻思。
亥四、周遍伺察
云何名为周遍伺察？谓即于彼所缘境界，审谛推求，周遍伺察。
酉二、显差别3 戌一、标
又即如是毗钵舍那，由三门、六事差别所缘，当知复有多种差别。
戌二、释2 亥一、由三门4 天一、征
云何三门毗钵舍那？
天二、列
一、唯随相行毗钵舍那，二、随寻思行毗钵舍那，三、随伺察行毗钵舍那。
天三、释3 地一、唯随相行
云何名为唯随相行毗钵舍那？谓于所闻所受持法，或于教授教诫诸法，由等引地如理作意，暂尔思惟，未思、未量、未推、未察，如是名为唯随相行毗钵舍那。
云何名为唯随相行毗钵舍那等者：此显闻所成慧依止于文，但如其说，未善意趣，是故名为唯随相行。
地二、随寻思行
若复于彼思量推察，尔时名为随寻思行毗钵舍那。
地三、随伺察行
若复于彼既推察已，如所安立复审观察，如是名为随伺察行毗钵舍那。
天四、结
是名三门毗钵舍那。
亥二、由六事2 天一、征
云何六事差别所缘毗钵舍那？
天二、释2 地一、标列2 玄一、寻思
谓寻思时，寻思六事。一、义，二、事，三、相，四、品，五、时，六、理。
玄二、伺察
既寻思已，复审伺察。
地二、随释6 玄一、寻思于义
云何名为寻思于义？谓正寻思如是如是语，有如是如是义。如是名为寻思于义。
玄二、寻思于事
云何名为寻思于事？谓正寻思内外二事。如是名为寻思于事。
玄三、寻思于相
云何名为寻思于相？谓正寻思诸法二相。一者、自相，二者、共相。如是名为寻思于相。
玄四、寻思于品
云何名为寻思于品？谓正寻思诸法二品。一者、黑品，二者、白品。寻思黑品过失过患，寻思白品功德胜利。如是名为寻思于品。
玄五、寻思于时
云何名为寻思于时？谓正寻思过去、未来、现在三时。寻思如是事，曾在过去世；寻思如是事，当在未来世；寻思如是事，今在现在世。如是名为寻思于时。
玄六、寻思于理5 黄一、征
云何名为寻思于理？
黄二、标
谓正寻思四种道理。
黄三、列
一、观待道理，二、作用道理，三、证成道理，四、法尔道理。
黄四、释4 宇一、由观待道理
当知此中，由观待道理，寻思世俗以为世俗，寻思胜义以为胜义，寻思因缘以为因缘。
寻思世俗以为世俗等者：此中略有二种观待，一、施设观待，二、生起观待。谓若诸法，言说所行施设世俗，非言所行施设胜义，是名施设观待。若由诸因、诸缘势力诸法得生，是名生起观待。
宇二、由作用道理
由作用道理，寻思诸法所有作用。谓如是如是法，有如是如是作用。
宇三、由证成道理3 宙一、标
由证成道理，寻思三量。
宙二、列
一、至教量，二、比度量，三、现证量。
宙三、释
谓正寻思如是如是义，为有至教不？为现证可得不？为应比度不？
宇四、由法尔道理
由法尔道理，于如实诸法成立法性、难思法性、安住法性，应生信解，不应思议、不应分别。
黄五、结
如是名为寻思于理。
于如实诸法成立法性等者：无始时来理成就性，是名成立法性。诸法自性绝诸戏论，过言说道，是名难思法性。诸法安立以彼法性为因，是名安住法性。如前已说，由彼诸法本性应尔、自性应尔、法性应尔。(陵本二十五卷十页2110)今应配释。
戌三、结
如是六事差别所缘毗钵舍那，及前三门毗钵舍那，略摄一切毗钵舍那。
酉三、明建立2 戌一、问
问：何因缘故，建立如是六事差别毗钵舍那？
戌二、答4 亥一、标
答：依三觉故，如是建立。
亥二、征
何等三觉？
亥三、列
一、语义觉，二、事边际觉，三、如实觉。
亥四、释2 天一、配六事
寻思义故，起语义觉；寻思其事及自相故，起事边际觉；寻思共相、品、时、理故，起如实觉。
天二、摄所知
修瑜伽师唯有尔所所知境界。所谓语义，及所知事尽所有性、如所有性。
酉四、释所缘2 戌一、举净行所缘2 亥一、别显5 天一、不净所缘3 地一、征
云何勤修不净观者，寻思六事差别所缘毗钵舍那？
地二、释6 玄一、寻思义2 黄一、释
谓依不净增上正法听闻受持增上力故，由等引地如理作意，解了其义。知此不净实为不净，深可厌逆，其性朽秽，恶臭生臭。
黄二、结
由如是等种种行相，于先所闻依诸不净所说正法，解了其义。如是名为于诸不净寻思其义。
知此不净实为不净等者：摄异门分说：又不净者，是其总句。言臭秽者，受用饮食变坏成故。屎尿不净变坏所成，故名臭处。诸肉血等变坏所成，故名生臭。可厌逆者，受用淫欲变坏所成，可恶逆故。(陵本八十四卷一页6354)此中诸义，随应当释。
玄二、寻思事
云何名为寻思彼事？谓彼如是解了义已，观不净物，建立二分，谓内及外。如是名为寻思彼事。
玄三、寻思相2 黄一、自相2 宇一、征
云何名为寻思自相？
宇二、释2 宙一、依内不净2 洪一、释2 荒一、举一切
谓且于内身中所有朽秽[19]不净，发起胜解。了知身中有发、毛等，广说乃至脑膜、小便。
荒二、摄二界
复于如是身中所有多不净物，摄为二界，发起胜解。所谓地界及以水界。始于发、毛，乃至大便，起地胜解；始于泪、汗[20]，乃至小便，起水胜解。
洪二、结
如是名为依内不净寻思自相。
宙二、依外不净3 洪一、标
复于其外诸不净物，由青瘀等种种行相，发起胜解。
洪二、释2 荒一、别显行相8 日一、青瘀胜解2 月一、取相2 盈一、由见等
谓先发起青瘀胜解，或亲自见、或从他闻、或由分别所有死尸。
盈二、举种类
如是死尸，或男、或女、或非男女，或亲、或怨、或是中庸，或劣、或中、或复是胜，
或劣或中或复是胜者：薄福德者，是名为劣。胜福德者，是名为胜。非劣非胜，是名为中。
或是少年、或是中年、或是老年。
月二、辨位
取彼相已，若此死尸死经一日，血流已尽，未至脓烂，于是发起青瘀胜解。
日二、脓烂胜解
若此死尸死经二[21]日，已至脓烂，未生虫蛆，于是发起脓烂胜解。
日三、烂坏膨胀胜解
若此死尸死经七日，已生虫蛆，身体已坏，于是发起烂坏胜解、膨胀胜解。
日四、食啖胜解
若此死尸为诸狐狼、鵄枭、雕鹫、乌鹊、饿狗之所食啖，于是发起食啖[22]胜解。
日五、异赤胜解
即此死尸既被食已，皮肉血尽，唯筋缠骨，于是发起异赤胜解。
日六、分散胜解
若此死尸或被食啖，支节分离，散在处处，或有其肉，或无其肉，或余少肉，于是发起分散胜解。
日七、骨胜解
若此死尸骨节分散，手骨异处、足骨异处、膝骨异处、髀骨异处、髋[23]骨异处、髆骨异处、臂骨异处、脊骨异处、颔轮异处、齿发[24]异处、髑髅异处，见是事已，起骨胜解。
日八、锁及骨锁胜解3 月一、别释2 盈一、锁胜解
若复思惟如是骸骨共相连[25]接而不分散，唯取粗相，不委细取支节屈曲，如是尔时起锁胜解。
盈二、骨锁胜解
若委细取支节屈曲，尔时发起骨锁胜解[26]。
月二、异名4 盈一、标
又有二锁。
盈二、列
一、形骸锁，二、支节锁。
盈三、释
形骸锁者，谓从血锁[27]脊骨，乃至髑髅所住。支节锁者，谓臂、髆等骨连锁，及髀、髆[28]等骨连锁。
盈四、配
此中形骸锁，说名为锁；若支节锁，说名骨锁。
月三、假实3 盈一、标
复有二种取骨锁相。
盈二、列
一、取假名彩画木石泥等所作骨锁相，二、取真实骨锁相。
盈三、释
若思惟假名骨锁相时，尔时唯名起锁胜解，不名骨锁。若思惟真实骨锁相时，尔时名起骨锁胜解。
荒二、配属变坏3 日一、标
又即此外造色色相，三种变坏。
日二、列
一、自然变坏，二、他所变坏，三、俱品变坏。
日三、配3 月一、自然变坏
始从青瘀乃至膨胀，是自然变坏。
月二、他所变坏
始从食啖乃至分散，是他所变坏。
月三、俱品变坏
若骨、若锁及以骨锁，是俱品变坏。
洪三、结
若能如是如实了知外不净相，是名寻思外诸所有不净自相。
黄二、共相3 宇一、征
云何寻思不净共相？
宇二、释
谓若内身，外净色相未有变坏；若在外身，不净色相已有变坏。由在内身不净色相平等法性、相似法性，发起胜解。能自了知我净色相亦有如是同彼法性；若诸有情成就如是净色相者，彼净色相亦有如是同彼法性；譬如在外不净色相。
宇三、结
是名寻思不净共相。
谓若内身外净色相未有变坏等者：谓若内身相续住时，成就皮分相似清净，是名外净色相未有变坏。然是无常，于命终已，定当变坏，如彼外身青瘀等相不净现前。由自他身平等法性、相似法性理应尔故。
玄四、寻思品3 黄一、征
云何名为寻思彼品？
黄二、释2 宇一、品类摄2 宙一、黑品
谓作是思：若我于彼诸净色相不净法性不如实知，于内、于外诸净色相发起贪欲，
于内于外诸净色相发起贪欲者：谓缘于内自有情数身净色相起自体贪，及缘于外他有情数身净色相起有情贪故。
便为颠倒，黑品所摄，是有诤法，有苦、有害、有诸灾[29]患、有遍烧恼。由是因缘，发起当来生老病死愁叹忧苦种种扰恼。
宙二、白品
若我于彼诸净色相不净法性如实随观，便无颠倒，白品所摄，是无诤法，无苦、无害，广说乃至由此因缘，能灭当来生老病死，乃至扰恼。
宇二、正断别2 宙一、于黑品
若诸黑品，我今于彼不应忍受，应断、应遣。
宙二、于白品
若诸白品，我今于彼未生应生；生已令住，增长广大。
黄三、结
如是名为寻思彼品。
玄五、寻思时3 黄一、征
云何名为寻思彼时？
黄二、释2 宇一、思择二相
谓作是思：若内所有诸净色相，在现在世；若外所有不净色相，亦现在世。诸过去世曾净色相，彼于过去虽有净相，而今现在如是次第种种不净。诸现在世我之所有似净色相，此净色相于现在世虽有净相，于未来世不当不净如今现在外不净色，无有是处。
宇二、成就法性
我此色身，去来今世，曾如是相、当如是相、现如是相，不过如是不净法性。
黄三、结
如是名为寻思彼时。
去来今世曾如是相等者：谓净色相，名如是相应知。去来今世，虽有如是似净色相，终当变坏，皆不超过不净实性。
玄六、寻思理2 黄一、征
云何名为寻思彼理？
黄二、释4 宇一、观待道理2 宙一、释2 洪一、约真俗辨2 荒一、辨相
谓作是思：若内若外都无有我、有情可得，或说为净、或说不净；唯有色相、唯有身形，于中假想施设言论，谓之为净、或为不净。
荒二、引证
又如说言：寿暖及与识，若弃舍身时，离执持而卧，无所思如木。既死没已，渐次变坏分位可知。谓青瘀等，乃至骨锁。
离执持而卧者：谓不为阿赖耶识之所执受任持不坏故。
洪二、约因缘辨
今我此身，先业烦恼之所引发，父母不净和合所生，糜饭等食之所增长。此因、此缘、此由藉[30]故，虽暂时有诸净色相似可了知，而内身中若内若外，于常常时，种种不净皆悉充满。
宙二、结
如是名依世俗、胜义及以因缘观待道理寻思彼理。
如是名依世俗胜义等者：如说：若内若外都无有我、有情可得，或说为净、或说不净。此依胜义观待道理寻思彼理。又说：唯有色相、唯有身形，于中假想施设言论，谓之为净、或为不净。此依世俗观待道理寻思彼理。又说：今我此身，先业烦恼之所引发，父母不净和合所生，糜饭等食之所增长。此依因缘观待道理寻思彼理。
宇二、作用道理2 宙一、释
复作是思：于此不净，若能如是善修、善习、善多修习，能断欲贪。如是欲贪，定应当断。
宙二、结
如是名依作用道理寻思彼理。
宇三、证成道理2 宙一、释3 洪一、至教量
复作是思：如世尊说：若于不净善修、善习、善多修习，能断欲贪。是至教量。
洪二、现证量
我亦于内自能现见于诸不净；如如作意思惟修习，如是如是令[31]欲贪缠未生不生，生已除遣。是现证量。
洪三、比度量
比度量法亦有可得。谓作是思：云何今者作意思惟能对治法，可于能治所缘境界烦恼当生？
宙二、结
如是名依证成道理寻思彼理。
作意思惟能对治法等者：作意思惟不净法性，是名思惟能对治法。令彼贪缠未生不生，是名能治所缘境界烦恼当生。
宇四、法尔道理3 宙一、标
复作是思：如是之法成立法性、难思法性、安住法性。
宙二、释
谓修不净，能与欲贪作断对治，不应思议、不应分别，唯应信解。
宙三、结
如是名依法尔道理寻思彼理。
地三、结
是名勤修不净观者，寻思六事差别所缘毗钵舍那。
天二、慈愍所缘3 地一、征
云何勤修慈愍观者，寻思六事差别所缘毗钵舍那？
地二、释6 玄一、寻思义2 黄一、显相
谓依慈愍增上正法听闻受持增上力故，由欲利益安乐意乐，于诸有情作意与乐，发起胜解，是慈愍相。
黄二、结名
若能如是解了其义，如是名为于诸慈愍寻思其义。
玄二、寻思事2 黄一、举品2 宇一、唯外摄
彼既如是解了义已，复能思择：此为亲品、此为怨品、此中庸品。是一切品，皆他相续之所摄故，于中发起外事胜解。
宇二、通内外
又若亲品，名为内事；怨、中庸品，名为外事。
黄二、结名
如是名为于诸慈愍寻思其事。
玄三、寻思相2 黄一、自相2 宇一、显义2 宙一、标
复能思择：如是三品，若无苦乐欲求乐者，愿彼得乐。
宙二、释3 洪一、三品差别
今于此中，有饶益相，名为亲品；不饶益相，名为怨品；俱相违相，名中庸品。
有饶益相名为亲品等者：从彼获得利益安乐，是名有饶益相。从彼遭受逼迫损恼，是名不饶益相。此中义显实无有情三品可得，唯于其中假想施设，谓为亲品，怨、中庸品，故作是释。
洪二、求乐差别2 荒一、标
如是三品，若无苦乐欲求乐者，略有三种欲求乐心差别可得。
荒二、列
一者、欲求欲界诸乐；二者、欲求色界有喜勇悦诸乐；三者、欲求离喜诸乐。
洪三、与乐差别
如是若于欲乐匮乏，愿彼皆得无罪欲乐。若于有喜、离喜诸乐有所匮乏，当知亦尔。
宇二、结名
是名寻思慈愍自相。
黄二、共相2 宇一、显义4 宙一、标
复审思择：若诸亲品、若诸怨品、若中庸品，我于其中皆当发起相似性心、平等性心。
宙二、征
何以故？
宙三、释2 洪一、相似性心3 荒一、标
我若作意与亲品乐，此未为难；于中庸品作意与乐，亦未甚难；若于怨品作意与乐，乃甚为难。我于怨品尚应作意愿与其乐，何况亲品及中庸品而不与乐。
荒二、征
何以故？
荒三、释
此中都无能骂、所骂、能瞋、所瞋、能弄、所弄、能打、所打，唯有音声、唯有名字。
唯有音声唯有名字者：自他差别，唯假安立，实无能骂、所骂，乃至能打、所打可得，是故能所亦假安立，唯有音声、唯有名字。菩萨地说：菩萨于有怨害诸有情所，修习随顺唯法之想，乃至广说。(陵本四十二卷七页3434)与此义同。
洪二、平等性心3 荒一、无常见2 日一、举事
又我此身，随所生起，有色粗重四大所造，随所住处，便为如是触所逼恼。略有二触，谓音声触，及手足块刀杖等触。
日二、显义
是身及触皆是无常，能为如是不饶益者亦是无常。
又我此身随所生起等者：此显自身业果异熟。由于先世自造种种不净业故，今受如是种种逼恼苦果。自业所作，非因于他，是故此说有色粗重四大所造。
荒二、苦见
又复一切有情之类，皆有生老病死等法，本性是苦；故我不应于本性苦诸有情上，更加其苦，而不与乐。
本性是苦者：诸行粗重，名本性苦。由能随顺生起一切烦恼及与众苦故。
荒三、无怨品见3 日一、由应摄受
又亦不应不与怨家作善知识、不摄一切有情之类以为自体。
日二、由互系属2 月一、引教
又世尊言：我不观见如是种类有情可得。无始世来经历生死，长时流转，不互相为或父、或母、兄弟、姊妹，若轨范师，若亲教师，若余尊重、似尊重者。
月二、证成
由是因缘，一切怨品无不皆是我之亲品。
日三、由不决定3 月一、标
又怨、亲品，无有决定真实可得。
月二、征
何以故？
月三、释
亲品余时转成怨品，怨品余时转成亲品，是故一切无有决定。
宙四、结
故我今者，应于一切有情之类，皆当发起平等性心、平等性见；及起相似利益意乐、安乐意乐与乐胜解。
宇二、结名
是名寻思慈愍共相。
玄四、寻思品2 黄一、显义2 宇一、黑品摄
复审思择：我若于彼不饶益者发生瞋恚，便为颠倒，黑品所摄，是有诤法，广说如前。
宇二、白品摄
我若于彼不起瞋恚，便无颠倒，白品所摄，是无诤法，广说如前。
黄二、结名
如是名为寻思慈愍黑品、白品。
玄五、寻思时2 黄一、显义
复审思择：诸过[32]去世求欲得乐有情之类，彼皆过去，我当云何能与其乐？诸现在世有情之类，我今愿彼尽未来世，于一切时常受快乐。
黄二、结名
是名寻思诸慈愍时。
玄六、寻思理4 黄一、观待道理2 宇一、释2 宙一、约真俗辨
复审思择：此中都无我及有情，或求乐者、或与乐者；唯有诸蕴、唯有诸行，于中假想施设言论，此求乐者、此与乐者。
宙二、约因缘辨
又彼诸行，业烦恼等以为因缘。
宇二、结
如是名依观待道理寻思慈愍。
业烦恼等以为因缘者：此中等言，等取自种子，准下界差别观说义应知。
黄二、作用道理
若于慈愍善修、善习、善多修习，能断瞋恚。如是名依作用道理寻思慈愍。
黄三、证成道理
如是之义，有至教量；我内智见现转可得；比度量法，亦有可得。如是名依证成道理寻思慈愍。
黄四、法尔道理
又即此法成立法性、难思法性、安住法性。谓修慈愍能断瞋恚，不应思议、不应分别，应生胜解。如是名依法尔道理寻思慈愍。
地三、结
是名勤修慈愍观者，寻思六事差别所缘毗钵舍那。
瑜伽师地论科句披寻记卷第三十
[1] 「遠」，磧砂、大正、陵本作「出」。
[2] 「己」，陵本作「已」。
[3] 「彼」，大正、陵本作「被」。
[4] 「瀑」，磧砂作「暴」。下同。
[5] 「已」，大正、陵本作「以」。
[6] 「已」，磧砂、大正、陵本作「以」。
[7] 「已」，大正作「己」。
[8] 「任」，磧砂、陵本作「住」。
[9] 「諸」，磧砂作「謂」。
[10] 「遠」，大正作「違」。
[11] 「注」，磧砂作「住」。
[12] 磧砂無「間」字。
[13] 「八十六卷」，披尋記原作「八十七卷」。
[14] 「任」，磧砂作「住」。
[15] 「任」，磧砂作「住」。
[16] 磧砂無「有」字。
[17] 「惑」，磧砂作「戒」。
[18] 「思擇」，披尋記原作「思攝」。
[19] 「朽穢」，大正作「穢朽」。
[20] 「汗」，大正作「汙」。
[21] 「二」，磧砂作「一」。
[22] 「噉」，磧砂作「敢」。
[23] 「髖」，磧砂作「腨」。
[24] 「髮」，大正作「鬘」。
[25] 「連」，磧砂作「運」。
[26] 「解」，大正作「勝」。
[27] 「鎖」，大正作「鑊」。「血鑊」，《瑜伽論記》卷十四：「謂『從血護』等者，景云：肚為血鑊，以盛多熱血故。」
[28] 「髆」，大正作「膊」。
[29] 「災」，磧砂作「害」。
[30] 「藉」，磧砂、陵本作「籍」。
[31] 「令」，磧砂作「今」。
[32] 「過」，磧砂作「道」。