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弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中声闻地第四瑜伽处之二
子二、往出世道3 丑一、标七作意
如是已辩往世间道。若乐往趣出世间道，应当依止四圣谛境，渐次生起七种作意。所谓最初了相作意，最后加行究竟果作意，乃至证得阿罗汉果。
丑二、辨四谛境4 寅一、观察2 卯一、了相作意摄2 辰一、总标列
修瑜伽师，于四圣谛略标、广辩增上教法，听闻受持，或于作意已善修习，或得根本静虑无色。由四种行了苦谛相，谓无常行、苦行、空行、无我行。由四种行了集谛相，谓因行、集行、起行、缘行。由四种行了灭谛相，谓灭行、静行、妙行、离行。由四种行了道谛相，谓道行、如行、行行、出行。如是名为了相作意。
或于作意已善修习等者：谓除了相作意，于余乃至加行究竟五作意中已善修习，名已习行瑜伽师。若住加行究竟果作意位中，由此超过加行方便所修作意，安住修果。如前已说。(陵本二十八卷十四页2372)今于此中，说二差别，如次应知。
辰二、广别释2 巳一、观察十行2 午一、略标举
由十种行观察苦谛，能随悟入苦谛四行。何等为十？一、变异行，二、灭坏行，三、别离行，四、法性行，五、合会行，六、结缚行，七、不可爱行，八、不安隐行，九、无所得行，十、不自在行。如是十行，依证成道理能正观察。
由十种行观察苦谛等者：谓由变异行、灭坏行、别离行、法性行、合会行，能随悟入实无常性。由结缚行、不可爱行、不安隐行，能随悟入一切苦性。由无所得行，能随悟入我唯是空。由不自在行，能随悟入无我实性。广如下释。
午二、随别释4 未一、无常行摄2 申一、辨4 酉一、变异灭坏二行2 戌一、别显2 亥一、变异行2 天一、依至教量2 地一、引证2 玄一、总说诸行
此中且依至教量理。如世尊说：诸行无常。
玄二、别显二种2 黄一、标列
又此诸行略有二种。一、有情世间，二、器世间。
黄二、随释2 宇一、有情世间2 宙一、举说
世尊依彼有情世间，说如是言：苾刍当知！我以过人清净天眼，观诸有情死时、生时，广说乃至身坏已后，当生善趣天世界中。
宙二、显义
由此法门，显示世尊以净天眼，现见一切有情世间是无常性。
我以过人清净天眼等者：由诸静虑说名天住。眼依彼故，是彼果故，彼摄受故，名为天眼。是极圆满、是善清净静虑果故，名极清净。于其人中，所有名字皆不相似，是故说言超过于人。诸有情类临欲终没，名为死时；住在中有，名为生时。如是差别，皆如菩萨地释。(陵本四十九卷二十页3967)又复广释恶色、好色。造诸恶行，当往恶趣，堕那落迦；造诸善行，当往善趣乐世界中。今于此中，略不具说，故于中间置乃至言。名色二种更互乖离，故名身坏。善行为先所有诸趣，名为善趣。受极乐故，名乐世界。亦如彼释。
宇二、器世间2 宙一、举说
又世尊言：苾刍当知！此器世间长时安住，过是已后，渐次乃至七日轮现，如七日经广说。乃至所有大地、诸山、大海，及苏迷卢大宝山王，乃至梵世诸器世界，皆被焚烧。灾火灭后，灰烬不现，乃至余影亦不可得。
宙二、显义
由此法门，世尊显示诸器世间是无常性。
地二、结成
如是且依至教量理，修观行者净信增上作意力故，于一切行无常之性获得决定。
天二、依现见量3 地一、略标
得决定已，即由如是净信增上作意力故，数数寻思观察一切，现见不背、不由他缘无常之性。
现见不背不由他缘无常之性者：谓如下说，变异无常之性，不违自所现见诸无常相，是名现见不背。非从他闻而得觉了，是名不由他缘。
地二、广释2 玄一、安立二事3 黄一、征起
云何数数寻思观察？
黄二、总标
谓先安立内外二事。
黄三、列释2 宇一、内事
言内事者，谓六处等。
宇二、外事3 宙一、标
言外事者，有十六种。
宙二、列
一者、地事。谓城邑、聚落、舍、市鄽等。二者、园事。谓药草、丛林等。三者、山事。谓种种山安布差别。四者、水事。谓江、河、陂、湖、众流、池、沼。五者、作业事。六者、库藏事。七者、食事。八者、饮[1]事。九者、乘事。十者、衣事。十一者、庄严具事。十二者、舞歌乐事。十三者、香鬘涂饰事。十四者、资生具事。十五者、诸光明事。十六者、男女承奉事。
宙三、结
如是名为十六种事。
玄二、观察变异2 黄一、总标
安立如是内外事已，复于彼事现见增上作意力故，以变异行寻思观察无常之性。
黄二、别显2 宇一、内事3 宙一、标
此中内事，有十五种所作变异，及有八种变异因缘。
宙二、释2 洪一、略2 荒一、十五种所作变异2 日一、征
云何内事有十五种所作变异？
日二、列
一、分位所作变异，二、显色所作变异，三、形色所作变异，四、兴衰所作变异，五、支节具[2]不具所作变异，六、劬劳所作变异，七、他所损害所作变异，八、寒热所作变异，九、威仪所作变异，十、触对所作变异，十一、杂染所作变异，十二、疾病所作变异，十三、终殁所作变异，十四、青瘀等所作变异，十五、一切不现尽灭所作变异。
荒二、八种变异因缘4 日一、征
云何八种变异因缘？
日二、列
一、积时贮畜，二、他所损害，三、受用亏损，四、时节变异，五、火所焚烧，六、水所漂烂，七、风所鼓燥，八、异缘会遇。
日三、释8 月一、积时贮畜
积时贮畜者，谓有色诸法，虽于好处安置守护，而经久时自然败坏，其色衰损变异可得。
月二、他所损害
他所损害者，谓种种色法，若为于他种种捶打、种种损害，即便种种形色变异。
月三、受用亏损
受用亏损者，谓各别属主种种色物，受者受用增上力故，损减变异。
月四、时节变异
时节变异者，谓秋冬时，丛林药草华叶果等萎黄零落；于春夏时，枝叶华果青翠繁茂。
月五、火所焚烧
火所焚烧者，谓大火纵逸，焚烧村邑、国城、王都，悉为灰烬。
月六、水所漂烂
水所漂烂者，谓大水洪漫，漂荡村邑、国城、王都，悉皆沦没。
月七、风所鼓燥
风所鼓燥者，谓大风飘扇，湿衣、湿地、稼穑、丛林干曝[3]枯槁。
月八、异缘会遇3 盈一、诸触变异
异缘会遇者，谓缘乐受触，受乐受时，遇苦受触；缘苦受触，受苦受时，遇乐受触；缘不苦不乐受触，受不苦不乐受时，遇乐受触、或苦受触。
盈二、烦恼变异2 昃一、举有贪
又有贪者，会遇瞋缘，贪缠止息，发起瞋缠。
昃二、例瞋等
如是有瞋、痴者，会遇异分烦恼生缘，当知亦尔。
盈三、诸识变异2 昃一、举眼识
如是眼识正现在前，会遇声、香、味、触境等余境余缘，起异分识。
昃二、例一切
其余一切，如理应知。
日四、结
是名八种变异因缘。一切有色及无色法所有变异，皆由如是八种因缘，除此更无若过若增。
一切有色及无色法所有变异者：前七因缘能令诸有色法变异，后一因缘能令诸无色法变异。总举一切，说有八种，然非无别，如应当知。
洪二、广15 荒一、分位所作变异2 日一、征
云何寻思内事分位所作变异[4]无常之性？
日二、释2 月一、由现见
谓由观见或自、或他，从少年位乃至老位，诸行相续前后差别，互不相似。
月二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。何以故？此内分位前后变异现可得故。
荒二、显色所作变异2 日一、征
云何寻思内事显色所作变异无常之性？
日二、释2 月一、由现见
谓由观见或自、或他，先有妙色，肌肤鲜泽；后见恶色，肌肤枯槁。复于后时，还见妙色，肌肤鲜泽。
月二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。何以故？此内显色前后变异现可得故。
荒三、形色所作变异2 日一、征
云何寻思内事形色所作变异无常之性？
日二、释
谓如说显色，如是形色由肥瘦故，应知亦尔。
荒四、兴衰所作变异2 日一、征
云何寻思内事兴衰所作变异无常之性？
日二、释2 月一、由现见
谓由观见或自、或他，先时眷属财位，或[5]见悉皆兴盛；后见一切皆悉衰损。复于后时还见兴盛。
月二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。何以故？兴衰变异现可得故。
荒五、支节所作变异2 日一、征
云何寻思内事支节所作变异无常之性？
日二、释2 月一、由现见
谓由观见或自、或他，先时支节无有阙减；后时观见支节阙减。或王所作、或贼所作、或人所作、或非人作。
月二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
余如前说者：谓如前说，前后变异现可得故，是名为余。下皆准知。
荒六、劬劳所作变异2 日一、征
云何寻思内事劬劳所作变异无常之性？
日二、释2 月一、由现见
谓由观见或自、或他，身疲劳性、身疲极性。或驰走所作、或跳踊所作、或趒踯所作、或骗骑所作、或作种种迅疾身业。复于余时，见彼远离疲劳疲极。
月二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
荒七、他所损害所作变异2 日一、征
云何寻思内事他所损害所作变异无常之性？
日二、释2 月一、由现见
谓由观见或自、或他，他所损害，其身变异。或由刀杖、鞭革、皮绳、矛矟等坏，或由种种蚊蝱、蛇蝎诸恶毒触之所损害。复于余时，见不变异。
月二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
荒八、寒热所作变异2 日一、征
云何寻思内事寒热所作变异无常之性？
日二、释2 月一、由现见
谓由观见或自、或他，于正寒时身不舒泰，蜷局战栗；寒冻缠逼，希遇温阳。于正热时，身体舒泰，奋身干语，霢霂流汗；热渴缠逼，希遇清凉。复至寒时，还见如前所说相状。
月二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
荒九、威仪所作变异2 日一、征
云何寻思内事威仪所作变异无常之性？
日二、释2 月一、由现见
谓由观见或自、或他行住坐卧随一威仪，或时为损、或时为益。
月二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
或时为损或时为益者：随一威仪，若时经久，便生苦恼，名能为损。若时易脱，便生怡适，名能为益。
荒十、触对所作变异2 日一、征
云何寻思内事触对所作变异无常之性？
日二、释2 月一、由触对2 盈一、辨分位2 昃一、举乐受
谓由触对顺乐受触，领乐触缘所生乐时，自能了别乐受分位。
昃二、例余受
如能了别乐受分位，如是了别苦受分位、不苦不乐受分位，应知亦尔。
盈二、由了知
彼由了别如是诸受前后变异，是新新性，非故故性，或增或减，暂时而有，率尔现前，寻即变坏。
月二、念无常
知是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
荒十一、杂染所作变异2 日一、征
云何观察内事杂染所作变异无常之性？
日二、释2 月一、由了知3 盈一、于心有贪或离贪等
谓能了知先所生起，或有贪心、或离贪心，或有瞋心、或离瞋心，或有痴心、或离痴心。
盈二、于心染污或不染污
又能了知随一一种诸随烦恼所染污心，又能了知随一一种诸随烦恼不染污心。
又能了知随一一种诸随烦恼所染污心者：此中且说烦恼品类，名随烦恼。如说贪着、悭吝、憍高、掉举等皆贪品类，皆贪等流。忿、恨、恼、嫉、害等是瞋品类，是瞋等流。诳、谄是邪见品类，邪见等流。覆是谄品类，当知即彼品类、等流。余随烦恼是痴品类，是痴等流。如是诸随烦恼系属根本烦恼，有多差别，名一一种。
盈三、于心趣入变坏或不变坏
又能了知彼心相续，由诸烦恼及随烦恼，于前后位，趣入变坏、不变坏性。
月二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。何以故？心由杂染所作变异现可得故。
于前后位趣入变坏不变坏性者：若为烦恼及随烦恼所染污时，是名前位。离染污时，是名后位。于前位中，有染污故，当为有变坏苦之所逼触，是名趣变坏性。于后位中，离染污故，从变坏出，是名趣入不变坏性。
荒十二、疾病所作变异2 日一、征
云何观察内事疾病所作变异无常之性？
日二、释2 月一、由现见
谓由观见或自、或他，先无疾病，安乐强盛；后时观见或自、或他，遭重病苦，触对猛利身诸苦受，如前广说。复于余时，还见无病，安乐强盛。
月二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
如前广说者：谓如前说：或彼男女自遭重病，命终殒殁。(陵本三十二卷[6]一页2614)是名广说应知。
荒十三、终殁所作变异2 日一、征
云何观察内事终殁所作变异无常之性？
日二、释2 月一、由现见
谓由观见今时存活，安住支持；复于余时，观见死没，唯有尸骸，空无心识。
月二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
荒十四、青瘀所作变异2 日一、征
云何观察内青瘀等所作变异无常之性？
日二、释2 月一、由现见
谓由观见死已尸骸，或于一时至青瘀位，或于一时至脓烂位，如是乃至骨锁之位。
月二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
荒十五、一切不现尽灭所作变异2 日一、征
云何观察内事一切不现尽灭所作变异[7]无常之性？
日二、释2 月一、由现见
谓由观见彼于余时，此骨锁位亦复不现，皆悉败坏、离散、磨灭，遍一切种眼不复见。
月二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。何以故？如是色相数数改转，前后变异现可得故。
皆悉败坏离散磨灭者：决择分说：若终没已，埋于地故，或火烧故，或为种种傍生诸虫所食啖故，或即于彼为诸风日所暴燥故，皆是散坏磨灭法性；当知此类，是无常性。昔会今乖，名为离散；散已变坏，最后都尽，名为磨灭。(陵本六十七卷十二页5351)其义应知。
宙三、结
如是且由现见增上作意力故，十五种行观察内事种种变异无常之性。
宇二、外事3 宙一、标
观察是已，复更观察十六外事种种变异无常之性。
宙二、释15 洪一、地事变异2 荒一、征
云何观察地事变异无常之性？
荒二、释2 日一、由现见
谓由观见此地方所，先未造立道场、天寺、宅舍、市鄽、城墙等事；后见新造，善作善饰。复于余时，见彼朽故，圮坼、零落、隤[8]毁、穿阙，火所焚烧、水所漂荡。
日二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。何以故？如是色相前后转变现可得故。
洪二、园事变异2 荒一、征
云何观察园事变异无常之性？
荒二、释2 日一、由现见
谓先观见诸园苑中，药草、丛林、华果、枝叶悉皆茂盛，青翠丹晖，甚可爱乐；复于后时，见彼枯槁，无诸华果，柯叶零落，火所焚烧、水所漂荡。
日二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
洪三、山事变异2 荒一、征
云何观察山事变异无常之性？
荒二、释2 日一、由现见
谓于一时，观见其山，丛林蓊郁，耸石巉岩；复于一时，见彼丛林，巉岩耸石，雕残隤[9]毁，高下参差，火所焚烧、水所漂荡。
日二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
洪四、水事变异2 荒一、征
云何观察水事变异无常之性？
荒二、释2 日一、由现见
谓先一时，见诸河渎池泉井等，涛波涌溢，醴水盈满；后于一时，见彼一切枯涸干竭。
日二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
洪五、业事变异2 荒一、征
云何观察业事变异无常之性？
荒二、释2 日一、由现见
谓先一时，见彼种种徇[10]利牧、农、工巧、正论、行船等业皆悉兴盛；复于一时，见彼事业皆悉衰损。
日二、念无常
见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
洪六、库藏变异2 荒一、征
云何观察库藏变异无常之性？
荒二、释2 日一、由现见
谓由观见种种库藏，一时盈满，一时灭尽。
日二、念无常
见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
洪七、饮食变异2 荒一、征
云何观察饮食变异无常之性？
荒二、释2 日一、由现见
谓由观见种种饮食，一时未办，一时已办；一时入口，牙齿咀嚼，和杂涎唾，细细吞咽；一时入腹，渐渐消化；一时变为屎尿流出。
日二、念无常
见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
洪八、乘事变异2 荒一、征
云何观察乘事变异无常之性？
荒二、释2 日一、由现见
谓于一时，见种种乘，新妙庄严，甚可爱乐；复于一时，见彼朽故，离诸严饰。
日二、念无常
见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
洪九、衣事变异2 荒一、征
云何观察衣事变异无常之性？
荒二、释2 日一、由现见
谓由观见种种衣服，一时新成，一时故坏，一时鲜洁，一时垢腻。
日二、念无常
见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
洪十、严具变异2 荒一、征
云何观察严具变异无常之性？
荒二、释2 日一、由现见
谓由观见诸庄严具，一时未成，一时已成，一时坚固，一时破坏。
日二、念无常
见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
洪十一、舞歌乐事变异2 荒一、征
云何观察舞歌乐事所有变异无常之性？
荒二、释2 日一、由现见
谓由观见舞歌伎[11]乐，现在种种音曲差别，异起异谢。
日二、念无常
见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
洪十二、香鬘涂饰变异2 荒一、征
云何观察香鬘涂饰所有变异无常之性？
荒二、释2 日一、由现见
谓先观见种种香鬘，鲜荣芬馥；后时见彼萎悴臭烂。
日二、念无常
见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
洪十三、资具变异2 荒一、征
云何观察资具变异无常之性？
荒二、释2 日一、由现见
谓观见彼，未造、已造，成满、破坏，前后变异。
日二、念无常
见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
洪十四、光明变异2 荒一、征
云何观察光明变异无常之性？
荒二、释2 日一、由现见
谓由观见种种明暗生灭变异。
日二、念无常
见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
洪十五、男女承奉变异2 荒一、征
云何观察男女承奉所有变异无常之性？
荒二、释2 日一、由现见
谓观见彼，或衰、或盛，不久坚住。
日二、念无常
见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
或衰或盛不久坚住者：或年衰老，是名为衰。或年壮盛，是名为盛。迁流谢灭，是名不久坚住。
宙三、结
如是一切外事诸行，前之六种是所摄受事，后之十种是身资具事。以要言之，当知其性皆是无常。何以故？形相转变现可得故。
地三、总结
由如是等如前所说诸变异行现见增上作意力故，于内外事，如其所应，以变异行，观察一切是无常性。由是因缘，于诸变异无常之性，现见不背，不由他缘，非他所引，随念观察，审谛决定。即由如是所说因缘，说名现见增上作意。
亥二、灭坏行2 天一、依可现见3 地一、标应比度
即由如是现见增上作意力故，观察变异无常性已，彼诸色行虽复现有剎那生灭、灭坏无常，而微细故，非现所得。故依现见增上作意，应正比度。
地二、征释所以2 玄一、征
云何比度？
玄二、释2 黄一、显正2 宇一、剎那生灭
谓彼诸行，要有剎那生灭灭坏，方可得有前后变异，非如是住得有变异。
非如是住得有变异者：谓若剎那有暂住义，应无前后变异可得，是故作如是说。
是故诸行必定应有剎那生灭。
宇二、自然灭坏
彼彼众缘和合有故，如是如是诸行得生，生已不待灭坏因缘，自然灭坏。
黄二、简非4 宇一、标
如是所有变异因缘，能令诸行转变生起。此是变异生起因缘，非是诸行灭坏因缘。
宇二、征
所以者何？
宇三、释2 宙一、非全不生
由彼诸行，与世现见灭坏因缘俱灭坏已，后不相似生起可得，非彼一切全不生起。
由彼诸行至全不生起者：谓世现见水所漂烂、火所焚烧、风所鼓燥为因缘故，诸行灭坏，便谓彼为灭坏因缘。然不应尔。由彼诸行前相续灭，俱时复有后相续生。譬如有物，火焚烧时，若遇水缘，火相便灭，有水相生。此即彼物火界缘阙，火自然灭，非水能灭。由是应说水为彼物后变生因，非灭坏因。若许灭坏，应无后不相似生起可得；然有可得，故不应理。显扬颂云：非水火风灭，以俱起灭故，彼相应灭已，余变异生因。彼长行释其义应知。(显扬论十四卷十六页31,549a)
宙二、或全不生2 洪一、标
或有诸行既灭坏已，一切生起全不可得。
洪二、释2 荒一、举事
如煎水等，最后一切皆悉销尽；灾火焚烧器世间已，都无灰烬，乃至余影亦不可得。彼亦因缘后后展转渐减尽故，最后一切都无所有。
荒二、显义
不由其火作如是事。
宇四、结
是故变异，由前所说八种因缘，令变生起，自然灭坏。
地三、结定无常
如是比度作意力故，由灭坏行，于彼诸行剎那生灭、灭坏无常而得决定。
天二、于非现见4 地一、标
于如是事得决定已，复于他世非所现见诸行生起，应正比度。
地二、征
云何比度？
地三、释2 玄一、显正
谓诸有情现有种种差别可得。或好形色、或恶形色，或上族姓、或下族姓、或富族姓、或贫族姓，或大宗叶、或小宗叶，或长寿命、或短寿命，言或威肃、或不威肃，或性利根、或性钝根。如是一切有情差别，定由作业有其差别，方可成立，非无作业。如是有情色类差别，定由先世善不善业造作增长种种品类。
玄二、简非3 黄一、标
由彼因缘，于今自体差别生起，不应自在变化为因。
黄二、征
何以故？
黄三、释2 宇一、第一征难2 宙一、征
若说自在变化为因，能生诸行，此所生行为唯用彼自在为缘？为待余缘，如是自在方能变化？
宙二、难2 洪一、难唯自在
若唯用彼自在为缘，是则诸行与彼自在俱应本有，何须更生。
洪二、难待余缘
若言先有自在体性，然后行生，是则诸行不唯自在为缘生起。
宇二、第二征难2 宙一、征
若言自在随其所欲、功用、祈愿，方能造化，是故亦用欲为因缘，非唯自在。若尔，此欲为有因耶？为无因耶？
宙二、释2 洪一、难自在
若言有因，即用自在以为因者，此则同前所说过失，不应道理。
洪二、难余因
若言此欲更有余因，是则如欲，功用、祈[12]愿离自在外，余法为因。如是亦应一切诸行皆用余法以为其因，何须妄计无用自在。
地四、结
由如是等比度增上作意力故，于有他世诸行生起获得决定。
不应自在变化为因等者：有寻有伺地中亦有此文。(陵本七卷四页485)彼说自在能生世间，此说能生诸行，是其差别，然义无异。彼说：若时有大自在，是时则有出生；若时有出生，是时则有大自在；而言出生用大自在为因者，不应道理。即此所说诸行与彼自在俱应本有，何须更生。
戌二、总结
如是略由三种增上作意力故，寻思观察内外诸行是无常性。谓净信增上作意力故，现见增上作意力故，比度增上作意力故。
酉二、别离行2 戌一、结前生后
于前所举能随顺修无常五行，已辩变异、灭坏二行。云何复由别离行故观无常性？
戌二、标释二种3 亥一、标
谓依内外二种别离，应知诸行是无常性。
亥二、释2 天一、依内
依内别离无常性者，谓如有一，先为他主，非奴、非使，能自受用，能驱役他作诸事业；彼于后时退失主性，非奴使性，转得他奴及所使性。于主性等，名为别离无常之性。
天二、依外
依外别离无常性者，谓现前有资生财宝，先未变异，未为别离无常灭坏；后时为王、盗贼、非爱，及共财等之所劫夺，或由恶作加行失坏，
或由恶作加行失坏者：此中恶作，谓宿所作业。加行，谓现非理作业方便。由二差别，说彼失坏。如前于食知量中已说此义。(陵本二十三卷九页1969)
或方便求而不能得。
亥三、结
如是等类，应知是名由别离行知无常性。
酉三、法性行3 戌一、征
云何复由法性行故观无常性？
戌二、释
谓即所有变异无常、灭坏无常、别离无常，于现在世犹未合会，于未来世当有法性。如实通达如是诸行，于未来世当有法性。
戌三、结
如是等类，名为通达法性无常。
于未来世当有法性者：谓未来世变异无常、灭坏无常、别离无常定当得有，终不超越如是法性故。
酉四、合会行3 戌一、征
云何复由合会行故观无常性？
戌二、释
谓即如是变异无常、灭坏无常、别离无常，于现在世合会现前。如实通达如是诸行，于现在世现前合会。
戌三、结
如是等类，名为通达合会无常。
申二、结
彼于如是内外诸行五无常性，由五种行，如其所应，作意修习、多修习故，获得决定。
未二、苦行摄3 申一、标
如是由证成道理及修增上故，于无常行得决定已，从此无间趣入苦行。
申二、释3 酉一、别释三行3 戌一、不可爱行2 亥一、释
作是思惟：如是诸行皆是无常；是无常故，决定应是有生法性；如是诸行既是生法，即有生苦；既有生苦，当知亦有老病死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦。
亥二、结
如是且由不可爱行趣入苦行。
戌二、结缚行3 亥一、标
如是复于有漏、有取、能顺乐受一切蕴中，由结缚行趣入苦行。
亥二、征
所以者何？
亥三、释
以于爱等结处生爱等结，于贪等缚处生贪等缚，便能招集生老病死愁悲忧苦，一切扰恼纯大苦蕴。
以于爱等结处等者：结有九种，谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。缚有三种，谓贪瞋痴。当知此中，能和合苦，故名为结。令于善行不随所欲，故名为缚。义如有寻有伺地说。(陵本八卷六页563)由是说能招集生老病死愁悲忧苦，一切扰恼纯大苦蕴。
戌三、不安隐行3 亥一、标
如是复于有漏、有取、顺非苦乐一切蕴中，由不安隐行趣入苦行。
亥二、征
所以者何？
亥三、释
有漏、有取、顺非苦乐一切诸蕴，麤重俱行苦、乐种子之所随逐，苦苦、坏苦不解脱故，一切皆是无常灭法。
有漏有取顺非苦乐一切诸蕴等者：佛世尊说：略五取蕴皆名为苦。义显诸蕴是行苦性。以此诸蕴从后有业烦恼所生，是故说言有漏、有取。与不苦不乐受相应俱有，是故说言顺非苦乐。此麤重性，遍行一切若乐受中、若苦受中、若不苦不乐受中，是故说言麤重俱行。若于不苦不乐受中，不能了知一切唯苦，于其所生苦受、乐受生不舍思，起不舍行，故为苦、乐种子之所随逐，由是说言苦苦、坏苦不得解脱。依此义故，佛世尊说：应观不苦不乐受性是无常有坏灭法。谓已灭者即是无常，其未灭者是灭坏法。如摄异门分说。(陵本八十三卷十五页6322)
酉二、别配三苦3 戌一、坏苦
如是行者，于能随顺乐受诸行及乐受中，由结缚行趣入坏苦。
戌二、苦苦
于能随顺苦受诸行及苦受中，由不可爱行趣入苦苦。
戌三、行苦
于能随顺不苦不乐受诸行及不苦不乐受中，由不安隐行趣入行苦。
酉三、结说三受
如是由结缚行、不可爱行、不安隐行增上力故，于三受中作如是说：诸所有受皆悉是苦。
申三、结
如是名为由无常行作意为先，趣入苦行。
诸所有受皆悉是苦者：摄异门分说：谓诸乐受，变坏故苦；一切苦受，生住故苦；非苦乐受，体是无常灭坏法故，说之为苦。乃至广说。(陵本八十三卷十五页6320)其义应知。
未三、空行摄2 申一、释2 酉一、举有所得
复作是念：我于今者，唯有诸根、唯有境界、唯有从彼所生诸受、唯有其心、唯有假名我我所法、唯有其见、唯有假立，此中可得，除此更无若过若增。
酉二、明无所得
如是唯有诸蕴可得。于诸蕴中，无有常恒、坚住、主宰，或说为我，或说有情，或复于此说为生者、老者、病者及以死者，或复说彼能造诸业、能受种种果及异熟。由是诸行皆悉是空，无有我故。
申二、结
如是名为由无所得行趣入空行。
由是诸行皆悉是空者：唯依诸蕴假说我等有种种相，当知此种种相唯是诸行，除此别无我等自相可得，是故说言皆悉是空。
未四、无我行摄2 申一、释
复作是念：所有诸行与其自相，及无常相、苦相相应。彼亦一切从缘生故，不得自在；不自在故，皆非是我。
申二、结
如是名为由不自在行入无我行。
巳二、觉了四谛3 午一、现不现见别2 未一、于现见蕴2 申一、释4 酉一、苦谛相3 戌一、标
如是行者，以其十行摄于四行，复以四行了苦谛相。
戌二、配4 亥一、无常行
谓无常行五行所摄。一、变异行，二、灭坏行，三、别离行，四、法性行，五、合会行。
亥二、苦行
苦行三行所摄。一、结缚行，二、不可爱行，三、不安隐行。
亥三、空行
空行一行所摄[13]。谓无所得行。
亥四、无我行
无我行一行所摄。谓不自在行。
戌三、结
彼由十行悟入四行。
酉二、集谛相2 戌一、标
复由四行，于苦谛相正觉了已，次复观察如是苦谛，何因？何集？何起？何缘？由断彼故，苦亦随断。如是即以集谛四行了集谛相。
戌二、释3 亥一、第一义4 天一、名因
谓了知爱能引苦故，说名为因。
天二、名集
既引苦已，复能招集令其生故，说名为集。
天三、名起
既生苦已，令彼起故，说名为起。
天四、名缘
复于当来诸苦种子能摄受故，次第招引诸苦集故，说名为缘。
谓了知爱能引苦故至说名为缘者：谓爱能植众苦种子，是名为因。既植种已，复能相续润彼令生，是名为集。种既润已，令于五趣差别生起，是名为起。既生起已，复与当来诸苦为引发缘，是名为缘。
亥二、第二义
复有差别。谓了知爱是取因故，复能招集即以其取为因有故，复能生起有为上首当来生故，又能引发以生为缘老、病、死等诸苦法故。随其所应，当知说名因、集、起、缘。
随其所应当知说名因集起缘者：此中差别，谓爱望于取支，说名为因。望于有支，说名为集。望于生支，说名为起。望老死支，说名为缘。
亥三、第三义2 天一、释2 地一、因
复有差别。谓正了知烦恼随眠附属所依，爱随眠等是当来世后有生因。
地二、集起缘2 玄一、标
又正了知彼所生缠，随其所应，是集、起、缘。
玄二、释
谓后有爱能招引故，即是其集；此后有爱，复能发起喜贪俱行爱；此喜贪俱行爱，复与多种彼彼喜爱为缘。
天二、结
如是依止爱随眠等及三种缠，能生后有，及能发起诸爱差别，是故说名因、集、起、缘。
谓正了知烦恼随眠至因集起缘者：此中差别，依爱、后有爱、喜贪俱行爱、彼彼喜乐爱，如次说名因、集、起、缘。分别缘起初胜法门经说：爱者，谓于现在自体贪着。后有爱者，谓于未来自体希求。喜贪俱行爱者，谓于已得摄受资财现前境界深生味着。彼彼喜乐爱者，谓于未得摄受资财非现境界种种追求。其义应知。
戌三、结
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