请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中菩萨地初持瑜伽处菩提品第七
午五、无上正等菩提处(即菩提品)3 未一、征
云何菩提？
未二、释5 申一、自性3 酉一、第一解2 戌一、标
谓略说二断、二智，是名菩提。
戌二、释
二断者，一、烦恼障断，二、所知障断。二智者，一、烦恼障断故，毕竟离垢，一切烦恼不随缚智；二、所知障断故，于一切所知无碍无障智。
略说二断二智等者：大菩提果义说为二，谓断及智。显二殊胜，故说是别。摄大乘论说有彼果断分、彼果智分，如彼广释二殊胜义应知。
酉二、第二解2 戌一、标
复有异门。谓清净智、一切智、无滞智。一切烦恼并诸习气无余永害，
一切烦恼并诸习气无余永害者：此显如来非唯烦恼障断，并彼相似习气亦复永害。谓诸如来，或于动转、或于瞻视、或于言论、或于安住，似有烦恼所起作业多不现行，是名如来永害习气。如建立品说。(陵本五十卷十二页4006)
遍一切种不染无明无余永断，是名无上正等菩提。
戌二、释3 亥一、清净智
一切烦恼并诸习气毕竟断故，名清净智。
遍一切种不染无明无余永断者：摄大乘论颂云：法界中有十，不染污无明；治此所治障，故安立十地。(摄论三卷一页31,145c)此说一切种不染无明，应准彼释。言不染无明者，谓即法执无明。不染二乘，故名不染。
亥二、一切智3 天一、标
于一切界、一切事、一切品、一切时智无碍转，名一切智。
天二、释4 地一、一切界
界有二种。一者、世界，二者、有情界。
地二、一切事
事有二种。一者、有为，二者、无为。
地三、一切品
即此有为、无为二事无量品别，名一切品。谓自相展转种类差别故，共相差别故，因果差别故，界趣差别故，善、不善、无记等差别故。
善不善无记等差别故者：此中等言，等取漏无漏等诸门分别应知。
地四、一切时
时有三种。一、过去，二、未来，三、现在。
天三、结
即于如是一切界、一切事、一切品、一切时如实知故，名一切智。
亥三、无滞智
无滞智者，暂作意时，遍于一切无碍速疾无滞智转。不由数数作意思惟，依一作意遍了知[1]故。
酉三、第三解2 戌一、标
复有异门。谓百四十不共佛法，及如来无诤、愿智、无碍解等，是名无上正等菩提。
无诤愿智无碍解等者：此中等言，等取六种神通，如前威力品中已说。摄大乘论颂云：能灭诸有情，一切惑无余，害烦恼有染，常哀愍归礼。此显如来无诤不同声闻。又有颂云：无功用无着，无碍常寂定，于一切问难，能解释归礼。此显如来愿智胜声闻等。又有颂云：于所依能依，所说言及智，能说无碍慧，常善说归礼。此显如来四无碍解。如是诸颂，无性摄论有释应知。
戌二、释
百四十不共佛法者，谓三十二大丈夫相、八十随好、四一切种清净、十力[2]、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永害习气、一切种妙智。是诸佛法，建立品中当广分别。
申二、最胜4 酉一、标
如是菩提名为最胜，七种最胜共相应故。由是因缘，于诸菩提最为殊胜。
酉二、征
云何名为七种最胜？
酉三、列
一者、所依最胜，二者、正行最胜，三者、圆满最胜，四者、智最胜，五者、威力最胜，六者、断最胜，七者、住最胜。
酉四、释2 戌一、种类7 亥一、所依最胜
由诸如来以三十二大丈夫相等庄严其身，故名所依最胜。
亥二、正行最胜
由诸如来自利利他，利益安乐无量众生，哀愍世间，令诸天人获得义利利益安乐而行正行，故名正行最胜。
如来自利利他等者：自利利他略有十种，义如自他利品中说。言利益者，谓诸善行。言安乐者，无损恼行。言哀愍者，谓如有一，由诸善行、无损恼行，哀愍于他。如摄异门分说。(陵本八十三卷十七页6329)如是一切，通化非化一切有情，是故说言利益安乐无量众生。言义利者，谓能证得沙门果利，超越一切生死大苦。此中唯说天及人者，彼有势力能了其义修正行故。如摄异门分说。(陵本八十三卷十八页6330)如来于此为令获得出世义利，及与世间利益安乐，是故说言令诸天人获得义利利益安乐。
亥三、圆满最胜
由诸如来无上无等四种圆满，谓戒圆满、见圆满、轨则圆满、净命圆满，皆悉成就，故名圆满最胜。
亥四、智最胜
由诸如来无上无等四无碍解，谓法无碍解、义无碍解、训词无碍解、辩说无碍解，皆悉成就，故名智最胜。
无上无等四无碍解等者：四无碍解一一差别，如菩提分品中释。(陵本四十五卷二页3617)又说：菩萨由此四种行相，于一切法自能妙善现正等觉，亦善为他无倒开示。此上无有自能妙善现正等觉，况善为他无倒开示。由是当知，四无碍解说名无上。又复如来超余菩萨所修四无碍解，故名无等。
亥五、威力最胜
由诸如来无上无等如前所说六种神通皆悉成就，故名威力最胜。
亥六、断最胜
由诸如来无上无等一切烦恼习气永断，及一切所知障永断皆悉成就，故名断最胜。
亥七、住最胜2 天一、标
由诸如来多住无上无等三住，谓圣住、天住、梵住，故名住最胜。
天二、释2 地一、住差别
当知此中，空、无愿、无相住，及灭尽定住，是名圣住。四种静虑、四无色定，是名天住。四种无量，是名梵住。
地二、住最胜2 玄一、标列四种
于此三住中，如来多住四最胜住。谓于圣住中，多住空住、灭尽定住；于天住中，多住无动第四静虑住；于梵住中，多住大悲住。
玄二、随释大悲
由是如来昼夜六时，昼三、夜三，常以佛眼观察世间谁增、谁减，我应令谁未起善根而种善根，广说乃至我应令谁建立最胜阿罗汉果。
观察世间谁增谁减者：此说增减，谓诸善根。彼生起已，转复增长，是名为增；还复退失，是名为减。
戌二、异名
又诸如来所依最胜故，名大丈夫。正行最胜故，名大悲者。圆满最胜故，名大戒者及大法者。智最胜故，名大慧者。威力最胜故，名大神通者。断最胜故，名大解脱者。住最胜故，名多安住、广大住者。
申三、十种功德名号随念功德4 酉一、标
又诸如来略有十种功德名号随念功德。
酉二、征
何等为十？
酉三、列
谓薄伽梵，号为如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫调御士、天人师、佛、薄伽梵。
酉四、释10 戌一、如来
言无虚妄，故名如来。
戌二、应
已得一切所应得义，应作世间无上福田，应为一切恭敬供养，是故名应。
戌三、正等觉
如其胜义觉诸法故，名正等觉。
戌四、明行圆满
明谓三明，行如经说止观二品。极善圆满，是故说名明行圆满。
明谓三明等者：闻所成地中说：当知为显于前后中际，断常二边邪执现法涅槃愚痴沙门婆罗门无明性故，建立三明。(陵本十四卷七页1198)摄异门分释行圆满。谓有二行，一者、行行，二者、住行。住谓四种增上心法现法乐住。此中唯说止观二品，即彼住行所摄应知。
戌五、善逝
上升最极，永不退还，故名善逝。
戌六、世间解
善知世界及有情界一切品类染净相故，名世间解。
戌七、无上丈夫调御士
一切世间唯一丈夫，善知最胜调心方便，是故说名无上丈夫调御士。
戌八、天人师
为实眼故，为实智故，为实义故，为实法故，
为实眼故者：于一切所知境界如实现见故。
与显了义为开导故，与一切义为所依故，与不了义为能了故，与所生疑为能断故，与甚深处为能显故，令明净故，与一切法为根本故，为开导故，为所依故，能正教诫教授天人，令其出离一切众苦，是故说佛名天人师。
与一切法为根本故等者：摄事分说：由如来出世，有彼教可知，故说世尊为彼根本。又说：若有于中生诸疑惑，唯依世尊乃能决了，故说世尊为所依止。(陵本八十五卷二十一页6483)此应准知。
戌九、佛
于能引摄义利法聚，于能引摄非义利法聚，于能引摄非义利非非义利法聚，遍一切种现前等觉，故名为佛。
于能引摄义利法聚等者：当知此约如来一切种智，故名为佛。建立品说：谓诸如来以要言之，于三聚法现等正觉。何等为三？一者、能引有义聚法，二者、能引无义聚法，三者、非能引有义聚法非能引无义聚法。(陵本五十卷十二页4007)此中能引有义聚法，谓即三乘圣道诸所有法。能引无义聚法，谓彼外道世间诸所有法。非能引有义聚法非能引无义聚法，谓人天乘诸所有法。
戌十、薄伽梵
能破诸魔大力军众，具多功德，名薄伽梵。
能破诸魔大力军众等者：谓烦恼魔、蕴魔、死魔、自在天魔，是名诸魔。能破如是四种魔怨，名薄伽梵。又薄伽梵依六义转，一、自在义，二、炽盛义，三、端严义，四、名称义，五、吉祥义，六、尊贵义。如佛地经论释。是名具多功德。
申四、出现2 酉一、标
或有多劫，无有一佛出现于世；或有一劫，有众多佛出现于世。
或有多劫等者：此中多劫、一劫，约一世界为论，义显于一世界如来出现，或有、或无、或一、或多。然多佛出定不俱时，是故此中说一劫言，谓即世间一成、一坏名一劫故。
酉二、释2 戌一、成多佛土多佛出世4 亥一、标
彼彼十方无量无数诸世界中，应知同时有无量佛出现于世。
亥二、征
何以故？
亥三、释3 天一、显正2 地一、明修因2 玄一、总标
于十方界，现有无量无数菩萨，同时发愿、同勤修集菩提资粮。
玄二、别显2 黄一、同时发愿
若一菩萨，于如是日、于如是分、于如是月、于如是年发菩提心，愿趣菩提。即于此日、即于此分、即于此月、即于此年，一切亦尔。
黄二、同修资粮
如一菩萨勇悍策励，炽然精进，一切亦尔。
地二、举现见
于今现见此世界中，多百菩萨同时发愿、同修惠施、同修净戒、同修忍辱、同修精进、同修静虑、同修智慧，况于十方无量无边诸佛世界。
此世界中多百菩萨等者：此一世界，名此世界。谓即此方三千大千世界俱成、俱坏，总名一佛世界故。
天二、遮非3 地一、遮一世界一时成佛
又于十方现有无量无数三千大千佛土，无二菩萨同时修集菩提资粮，俱时圆满，于一佛土并出于世，一时成佛，况有无量无数菩萨于一世界一时成佛。
于一世界一时成佛者：一佛世界，名一世界。定无众多菩萨同一时分，于中现成正觉。由一如来，于一三千大千世界，普能施作一切佛事故。
地二、遮前后避次第成佛
又不应言：众多菩萨同时修集菩提资粮，俱时圆满，前后相避，次第成佛。
地三、遮余菩萨皆不成佛
亦不应言：一切菩萨皆不成佛。
天三、结成
是故当知，众多菩萨同时修集菩提资粮俱圆满者，于十方面无量无数随其所净空无如来诸佛国土，各别出世，同时成佛。
随其所净空无如来诸佛国土者：谓随宿昔所修清净佛土因缘，于无如来诸世界中，愿当独一现正等觉，与彼有情为作导首，由是说言各别出世。于十方面现有无量无数佛土，各别为所依止，由是得有同成佛义。
亥四、结
由此道理，多世界中，决定应有众多菩萨同时成佛。
戌二、成一佛土一佛出世3 亥一、标
决定无有一佛土中，有二如来俱时出世。
亥二、征
何以故？
亥三、释3 天一、由愿增长
菩萨长夜起如是愿，随令增长：我当独一，于无导首诸世界中，为作导首，调伏有情，令脱众苦、令般涅槃。如是长夜所起大愿随令增长，摄受正行得成满故，无二如来于一世界俱时出现。
天二、由遍有能
又一如来，于一三千大千佛土，普能施作一切佛事，是故第二如来出世无所利益。
天三、由速成办4 地一、标
又一如来，于一佛土出现于世，令诸有情成办自义，极为炽盛、极为随顺。
极为炽盛极为随顺者：自他利品中说：菩萨于诸有情种种众多利益事业，自有力能[3]；及善安处所化有情，彼于自事随顺而作；如是乃名随其所欲所作成办。乃至广说菩萨要具二事，方于有情所作利益名为炽盛、名为随顺。(陵本三十六卷四页2913)此说如来，当知亦尔，唯极究竟是其差别。
地二、征
何以故？
地三、释2 玄一、正显
彼作是思：一切世间唯一如来，更无第二。若于此土化事已讫，或往余方，或入灭度。我等何从当修梵行？我等何从当闻正法？如是思已，发起深厚欲勤精进，速修梵行、速闻正法。
玄二、翻成
若一佛土多佛出世，彼于所作不能速疾。
地四、结
故一佛土一佛出世，令诸有情成办自义，极为炽盛、极为随顺。
申五、差别2 酉一、功德无别3 戌一、标除四法
一切如来一切功德平等平等无有差别。
一切功德平等平等者：谓百四十不共佛法，及如来无诤愿智、无碍解等，是名一切功德。
唯除四法。
戌二、列四法名
一者、寿量，二者、名号，三者、族姓，四者、身相。
戌三、结显非余
一切如来于此四法有增减相，非余功德。
唯除四法等者：如来寿量，住舍自在，故有差别。如来族姓，或生婆罗门大国师家，或生剎帝利大国王家，故有差别。容色形貌，是名身相，随同分生，故有差别。
酉二、所余无别2 戌一、标非女身
又非女身能证无上正等菩提。
戌二、征释所以
何以故？一切菩萨于过第一无数劫时，已舍女身，乃至安坐妙菩提座，曾不为女。
于过第一无数劫时者：谓超胜解行地，已入净胜意乐地故。
一切母邑性多烦恼、性多恶慧。非诸禀性多烦恼身、多恶慧身能证无上正等菩提。
性多烦恼性多恶慧者：谓彼烦恼、恶慧，于所依中性成就故。
未三、结2 申一、显略义
如是无上正等菩提，如说自性，应如实知；如说最胜，应如实知；如说十种功德名号随念功德，应如实知；如说出现，应如实知；如说差别，应如实知。
申二、显胜德
又此菩提，为不思议，超过一切寻思道故；为无有量，无边功德所集成故；为无有上，生成一切声闻、独觉及与如来诸功德故；是故唯佛所证菩提，最上、最尊、最妙、最胜。
最上最尊最妙最胜者：此中最上，结无有上。最尊，结无有量。最妙，结不思议。最胜，结前七种最胜。
本地分中菩萨地初持瑜伽处力种性品第八
寅二、如是学2 卯一、结前生后
已说菩萨所应学处。如是应学，我今当说。
卯二、略广分别2 辰一、略2 巳一、总标2 午一、嗢柁南
嗢柁南曰：
胜解多求法 说法修法行 正教授教诫 方便摄三业
午二、长行
若诸菩萨欲于菩萨所应学处精勤修学，最初定应具多胜解，应求正法，应说正法，应正修行法随法行，应正教授，应正教诫，应住无倒教授、教诫，方便所摄身语意业。
巳二、别释7 午一、应多胜解2 未一、征
云何菩萨具多胜解？
未二、释2 申一、依处2 酉一、标数
谓诸菩萨于其八种胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。
具足成就净信为先决定喜乐者：此中喜乐，谓即菩萨增上意乐。由诸菩萨净信为先，择法为先，于诸佛法所有胜解，印解决定故。
酉二、列释8 戌一、于三宝功德
一者、于三宝功德胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。谓于佛法僧真实功德具多胜解。
戌二、于威力
二者、于佛菩萨威力胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。谓于如前所说威力具多胜解。
谓于如前所说威力具多胜解者：如前威力品说：诸佛菩萨威力，当知略有三种。谓圣威力、法威力、俱生威力。一一广释应知。(陵本三十七卷一页3017)
戌三、于真实义
三者、于真实义胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。谓于如前所说真实义具多胜解。
谓于如前所说真实义具多胜解者：谓于法无我、补特伽罗无我甚深胜义诸法真如起胜解故。如前真实义品广说应知。(陵本三十六卷八页2927)
戌四、于因
四者、于因胜[4]解依处，具足成就净信为先决定喜乐。谓于种种如应所摄无颠倒因具多胜解。
种种如应所摄无颠倒因者：无颠倒因有十差别，是名种种。云何为十？谓随说因、观待因、牵引因、摄受因、生起因、引发因、定别因、同事因、相违因、不相违因。如是十因，或杂染摄、或清净摄、或无记摄，由是说言如应所摄。义如下说。
戌五、于果
五者、于果胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。谓于种种如应所摄无颠倒果具多胜解。
种种如应所摄无颠倒果者：无颠倒果有五差别，是名种种。云何为五？谓异熟果、等流果、离系果、士用果、增上果。义如下释。如是五种，遍摄染、净、无记诸果，由是说言如应所摄。
戌六、于应得义
六者、于应得义胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。谓于无上正等菩提所应得义，我有堪任定当能得具多胜解。
戌七、于得方便
七者、于得方便胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。谓于一切菩萨学道能得方便，由[5]此方便得应得义具多胜解。
戌八、于善说
八者、于善言、善语、善说胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。谓于契经、应颂、记别等法具多胜解。
善言善语善说者：思所成地中说：言善语者，所谓善说、善言、善论。当知善说有三种相。所谓悦意、无染、唯善。乃至广说。(陵本十九卷一页1611)今于此中，差别说三，准彼当知体义是一。
申二、因缘
于此八种胜解依处，应知菩萨由二因缘具多胜解。一者、多修胜解故；二者、积集猛利忍故。
午二、应求正法3 未一、总征三求
彼诸菩萨求正法时，当何所求？云何而求？何义故求？
未二、别释三求3 申一、何所求2 酉一、当求一切2 戌一、标
谓诸菩萨以要言之，当求一切菩萨藏法、声闻藏法、一切外论、一切世间工业处论。
戌二、释3 亥一、菩萨声闻藏
当知于彼十二分教，方广一分，唯菩萨藏；所余诸分，有声闻藏。
亥二、一切外论
一切外论略有三种。一者、因论，二者、声论，三者、医方论。
亥三、一切世间工业处论
一切世间工业处论，非一众多种种品类。谓金师、铁师、末尼师等工业智处。
一切外论略有三种等者：此中因论，谓诸外道虚妄推度诸法体相。声论，谓婆罗门诸恶呪术，唯以音声为究竟故。医方论，谓即外医治论。显扬论说诸论有四。(显扬论五卷一页31,502a)[6]今此三种，即彼后三，如应当知。
酉二、出明处摄2 戌一、略辨五明3 亥一、标类
如是一切明处所摄有五明处。一、内明处，二、因明处，三、声明处，四、医方明处，五、工业明处。菩萨于此五种明处若正勤求，则名勤求一切明处。
亥二、征相
诸佛语言，名内明论，此几相转？如是乃至一切世间工巧业处，名工业明论，此几相转？
亥三、别释5 天一、内明论
谓内明论略二相转。一者、显示正因果相，二者、显示已作不失、未作不得相。
天二、因明论
因明论亦二相转。一者、显示摧伏他论胜利相，二者、显示免脱他论胜利相。
因明论亦二相转者：此中初相，谓即能破他宗。次相，谓即能成自宗应知。
天三、声明论
声明论亦二相转。一者、显示安立界相、能成立相，二者、显示语工胜利相。
声明论亦二相转等者：此中安立界相，谓即根栽施设建立。语工胜利，谓即名句文身，及五德相应声。如闻所成地说应知。(陵本十五卷二十一页1353)
天四、医方明论
医方明论四种相转。一者、显示病体善巧相，二者、显示病因善巧相，三者、显示断已生病善巧相，四者、显示已断之病当不更生善巧相。
天五、一切世间工业明论
一切世间工业明论，显示各别工巧业处所作成办种种异相。
戌二、广显内明2 亥一、显示正因果相2 天一、总征
云何内明论显示正[7]因果相？
天二、别显3 地一、因相2 玄一、标
谓有十种因，当知建立无颠倒因，摄一切因。或为杂染、或为清净、或为世间彼彼稼穑等无记法转。
玄二、释2 黄一、十因建立2 宇一、自性3 宙一、征
云何十因？
宙二、列
一、随说因，二、观待因，三、牵引因，四、摄受因，五、生起因，六、引发因，七、定别因，八、同事因，九、相违因，十、不相违因。
宙三、释9 洪一、随说因
谓一切法，名为先故想，想为先故说，是名彼诸法随说因。
洪二、观待因2 荒一、标名
观待此故，此为因故，于彼彼事若求、若取，此名彼观待因。
荒二、举事
如观待手故，手为因故，有执持业。观待足故，足为因故，有往来业。观待节故，节为因故，有屈伸[8]业。观待饥渴故，饥渴为因故，于诸饮食若求、若取。随如是等无量道理，应当了知观待因相。
于彼彼事若求若取者：求为追求，未得望得故。取谓执取，取为受用故。
洪三、牵引因
一切种子，望后自果，名牵引因。
名牵引因者，牵引自果令当生故。
洪四、摄受因
除种子外，所余诸缘，名摄受因。
名摄受因者：摄受彼种令增盛故。
洪五、生起因
即诸种子，望初自果，名生起因。
洪六、引发因
即初种子所生起果，望后种子所牵引果，名引发因。
洪七、定别因
种种异类，各别因缘，名定别因。
洪八、同事因
若观待因、若牵引因、若摄受因、若生起因、若引发因、若定别因，如是诸因总摄为一，名同事因。
名同事因者：同为一果而有所作故。
洪九、相违不相违因2 荒一、略辨义
于所生法能障碍因，名相违因。此障碍因若阙、若离，名不相违因。
荒二、广相违3 日一、标数
当知相违略有六种。
日二、列释6 月一、语言相违
一、语言相违。谓有一类，或诸沙门、或婆罗门，所造诸论前后相违。
月二、道理相违
二、道理相违。谓为成立诸所成立诸所知义，建立比量，不与证成道理相应。
月三、生起相违
三、生起相违。谓所生法，能生缘阙，障生缘会。
月四、同处相违
四、同处相违。谓明、闇，贪、瞋，苦乐等法。
月五、怨敌相违
五、怨敌相违。谓毒蛇、鼠狼，猫狸、鼷鼠，互为怨敌、恶知识等。
月六、障治相违
六、障治相违。谓修不净与诸贪欲，修慈与瞋，修悲与害，修七觉支、八圣道支与三界系一切烦恼。
日三、简义
于此义中，正意唯取生起相违。
于此义中正意唯取生起相违者：谓于六种相违义中，唯取第三生起相违，名相违因故。
宇二、相摄2 宙一、二因摄
此一切因二因所摄。一、能生因，二、方便因。当知此中，牵引种子、生起种子名能生因，所余诸因名方便因。
宙二、四缘摄2 洪一、标列
复有四缘。一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。
等无间缘及所缘缘者：如意地说：等无间缘者，谓若此识无间，诸识决定生，此是彼等无间缘。所缘缘者，谓诸心心所所缘境界。(陵本三卷八页224)
洪二、别配2 荒一、总配二因
当知此中，若能生因，是名因缘；若方便因，是增上缘。
荒二、别显摄受
等无间缘及所缘缘，唯望一切心心法说。由彼一切心及心法前生开导所摄受故，所缘境界所摄受故，方生方转。是故当知等无间缘及所缘缘，摄受因摄。
黄二、十因随转2 宇一、总征
如是十因，云何能令一切世间种种事转？云何能令杂染事转？云何能令清净事转？
宇二、别显2 宙一、于世间种种物2 洪一、举谷数10 荒一、随说因2 日一、标名
谓于世间种种稼穑堕诸谷数世资生物，所有种种名想言说，谓大麦、小麦、稻谷、胡麻、大小豆等。即此望彼种种稼穑，为随说因。
日二、举说2 月一、举大麦
如言大麦，持去、持来，若磨、若置，如是等类种种随说。
月二、例余谷
如说大麦，余小麦等，当知亦尔。
荒二、观待因
观待饥渴羸劣身住，观待段食所有爱味，于彼追求、执取、受用，即说彼法为观待因。
荒三、牵引因
由彼各别自种子故，种种稼穑差别而生，即说彼种子为此牵引因。
荒四、摄受因
地、雨等缘，能生于芽，名摄受因。
荒五、生起因
即彼种子望所生芽，名生起因。
荒六、引发因
芽、茎、叶等展转相续，望彼稼穑若成、若熟，为引发因。
荒七、定别因
从大麦种生大麦芽、大麦苗稼，不生余类。如是所余，当知亦尔。即说彼为此定别因。
荒八、同事因2 日一、标名
即彼一切从观待因至定别因，同为稼穑而得成熟，名同事因。
日二、释义
非彼稼穑随阙一因而得成熟，是故一切和合说为此同事因。
荒九、相违因
霜雹灾等诸障碍法，望彼滋稼为相违因。
荒十、不相违因
彼阙无障，是诸滋稼不相违因。
洪二、例余事
如是十因，于余世间种种事物，随其所应，当知广如摄谷论说。
宙二、于染净事2 洪一、别释2 荒一、于杂染事2 日一、释10 月一、随说因2 盈一、标名
又于一切杂染缘起所有种种名想言说，谓无明、行、识、名色，广说乃至老死愁悲忧苦扰恼。即此望彼诸杂染法，为随说因。
盈二、举说
如言无明缘行，乃至生缘老死。
即此望彼诸杂染法者：此谓无明等种种名想言说，彼谓无明等诸缘起支。即缘起支名杂染法。
如是等类种种随说。
月二、观待因
观待境界所有爱味，于诸有支相续流转，即彼望此诸杂染法，为观待因。
即彼望此诸杂染法者：彼谓境界所有爱味，此谓有支相续流转。此诸有支名杂染法。
月三、牵引因
于现法中，无明等法所有已生已长种子，今[9]此种子，望于余生生老死等，为牵引因。
望于余生生老死等者：谓顺生受、或顺后受诸业所感异熟，是名余生生老死等。
月四、摄受因
近不善士、闻不正法、非理作意，及先串习所引势力生无明等，名摄受因。
月五、生起因
无明等法各别种子，名生起因。
月六、引发因
从无明支乃至有支，展转引发后后相续，望于余生生老死等，为引发因。
月七、定别因
余无明支及自种子，乃至有支，能生那落迦；余无明支及自种子，乃至有支，能生傍生、饿鬼、人、天，当知亦尔。
余无明支及自种子等者：谓若无明支及自种子，乃至有支，能生那落迦，当知此无明等不生余趣。若无明支及自种子，乃至有支，能生傍生、饿鬼、人、天，此无明等不生余趣，当知亦尔。如是无明支及自种子，乃至有支，与彼五趣各别为因，故于此中相望说余。
即此望彼诸杂染法，名定别因。
即此望彼诸杂染法者：此谓无明支及自种子，乃至有支；彼谓那落迦等五趣差别。即彼五趣名杂染法。
月八、同事因
即彼一切从观待因至定别因，名同事因。
月九、相违因
此杂染法相违因者，谓出世间种性具足，值佛出世演说正法，亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行，及与一切菩提分法。
月十、不相违因
即如所说种种善法若阙、若离，是杂染法不相违因。
日二、结
如是十因，应知能起一切有情一切杂染。
荒二、于清净事9 日一、随说因2 月一、标名
又于一切清净品法及灭涅槃所有种种名想言说，即此望彼诸清净法，为随说因。
又于一切清净品法及灭涅槃者：谓三十七菩提分法，是名一切清净品法。缘起还灭，名灭涅槃。如下自释。
月二、举说
如言：念住、正断，乃至八圣道支；无明灭故行灭，广说乃至生灭故老死灭。如是等类种种随说。
日二、观待因
观待诸行多过患故，乐求清净、摄受清净、成满清净，彼望于此为观待因。
彼望于此为观待因者：彼谓诸行过患，此谓诸清净法。
日三、牵引因
安住种性补特伽罗，种性具足，能为上首，证有余依及无余依二涅槃界，彼望清净，为牵引因。
能为上首等者：谓从最初听闻正法，唯缘涅槃，如是乃至最后能证圆满解脱，名以涅槃为其上首。修所成地说：又缘涅槃而听法者，有十法转，涅槃为首。谓依止有余依涅槃界，及无余依涅槃界。乃至广说。(陵本二十卷四页1712)此应准知。
日四、摄受因
亲近善士、听闻正法、如理作意，及先所作诸根成熟，名摄[10]受因。
日五、生起因
种性所摄一切无漏菩提分法所有种子，望彼一切菩提分法，为生起因。
日六、引发因
即自种子所生一切菩提分法，渐次能证若有余依、若无余依二涅槃界，名引发因。
日七、定别因
声闻种性，以声闻乘能般涅槃；独觉种性，以独觉乘能般涅槃；大乘种性，以无上乘能般涅槃；彼望清净，为定别因。
日八、同事因
若清净品观待因乃至定别因，彼望清净，为同事因。
日九、相违不相违因2 月一、辨差别2 盈一、相违因
种性不具足，不值佛出世，生诸无暇处，不亲近善士，不听闻正法，不如理作意，数习诸邪行，彼望清净，为相违因。
盈二、不相违因
此相违因若阙、若离，是名清净不相违因。
月二、例当知
若杂染品诸相违因，当知即是清净法因；若清净品诸相违因，当知即是杂染法因。
洪二、总结
如是现有杂染十因、清净十因，过去、未来曾当染净皆亦如是。一切唯有如是十因，除此无有若过若增。
地二、果相4 玄一、征
于此相中，云何为果？
玄二、标
谓略有五。
玄三、列
一者、异熟果，二者、等流果，三者、离系果，四者、士用果，五者、增上果。
玄四、释5 黄一、异熟果
诸不善法，于诸恶趣受异熟果；善有漏法，于诸善趣[11]受异熟果；是名异熟果。
黄二、等流果... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读