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弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中菩萨地初持瑜伽处戒品第十之三
玄二、别辨七戒7 黄一、难行戒3 宇一、征
云何菩萨难行戒？
宇二、标
当知此戒略有三种。
宇三、释3 宙一、弃舍增上
谓诸菩萨，现在具足大财、大族自在增上，弃舍如是大财、大族自在增上，受持菩萨净戒律仪。是名菩萨第一难行戒。
宙二、于难无亏
又诸菩萨受净戒已，若遭急难乃至失命，于所受戒尚无少阙，何况全犯。是名菩萨第二难行戒。
宙三、恒无失念
又诸菩萨，如是如是遍于一切行住作意，恒住正念，常无放逸，乃至命终于所受戒无有误失，尚不犯轻，何况犯重。是名菩萨第三难行戒。
如是如是遍于一切行住作意等者：如前所说五支所摄不放逸行，今唯依二而作是说。谓先时所作不放逸行、俱时随行不放逸行。谓我定当如如所应行，如如所应住，如是如是行，如是如是住，令无所犯；乃至广说如如所应行，如如所应住，如是如是行，如是如是住，不起毁犯。由是此说如是如是遍于一切行住作意，义应准知。
黄二、一切门戒3 宇一、征起
云何菩萨一切门戒？
宇二、标列
当知此戒略有四种。一者、正受戒，二者、本性戒，三者、串习戒，四者、方便相应戒。
宇三、随释4 宙一、正受戒
正受戒者，谓诸菩萨受先所受三种菩萨净戒律仪。即律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。
宙二、本性戒
本性戒者，谓诸菩萨住种性位，本性仁贤，于相续中，身语二业恒清净转。
本性戒等者：谓诸菩萨六处殊胜有如是相，从无始世展转传来，法尔所得，是名本性住种性。于此位中，虽未串习三种净戒，然性仁慈，于诸有情不极损恼；又性贤善，于同法者易可共住；是名本性仁贤。约所依身，名为相续，从无始来流转不息故。此说菩萨戒波罗蜜多种性相，如其所说，当知身语二业恒清净转。
宙三、串习戒
串习戒者，谓诸菩萨昔余生中，曾串修习如先所说三种净戒。由宿因力所任[1]持故，于现在世一切恶法不乐现行，于诸恶法深心厌离；乐修善行，于善行中深心欣慕。
宙四、方便相应戒
方便相应戒者，谓诸菩萨依四摄事，于诸有情身语意[2]业恒相续转。
方便相应戒等者：约四摄事，说名方便。此复有四，一、随摄方便，二、能摄方便，三、令入方便，四、随转方便。方便所摄身语意业，于诸有情能正摄受、调伏、成熟，由是故名方便相应戒。如力种性品说。(陵本三十八卷二十二页3175)
黄三、善士戒3 宇一、征
云何菩萨善士戒？
宇二、标
当知此戒略有五种。
宇三、列
谓诸菩萨自具尸罗，劝他受戒，赞戒功德，见同法者深心欢喜，设有毁犯如法悔除。
自具尸罗等者：谓自离杀生乃至离邪见，是名自具尸罗。若以此事劝进他人，是名劝他受戒。若即于彼以无量门称扬赞述，是名赞戒功德。若见离杀生者乃至离邪见者，深心庆悦，生大欢喜，是名见同法者深心欢喜。如决择分说。(陵本五十三卷四页4218)此由善行所摄而受律仪，是故得名善士戒。于五种中，已说前四，余后一种，如文易知。
黄四、一切种戒3 宇一、征
云何菩萨一切种戒？
宇二、标
当知此戒以要言之，六种、七种，总十三种。
六种七种总十三种者：此菩萨戒，从其自性乃至清净，总有九相；然于一切相中分数渐增，乃至最后增为十种，如文可知。今于此中一切种相，依次第数，增六、增七皆此所摄，是故说言六种、七种，总十三种。由是次第乃至增十，总成九相。
宇三、释2 宙一、六种
言六种者，一、回向戒，回向大菩提故。二、广博戒，广摄一切所学处故。三、无罪欢喜处戒，远离耽着欲乐、自苦二边行故。
三无罪欢喜处戒等者：远离耽着欢乐行边，由是得名无罪处戒；远离受用自苦行边，由是得名欢喜处戒。
四、恒常戒，虽尽寿命亦不弃舍所学处故。五、坚固戒，一切利养恭敬、他论、本随烦恼不能伏故、不能夺故。
五坚固戒等者：谓此净戒不为一切之所摧伏，不为一切之所引夺，名坚固戒。言一切者，略有三种。谓一切利养恭敬、一切外道异论、一切本随烦恼。由坚力持，说不能伏；由具胜解，说不能夺。
六、尸罗庄严具相应戒，具足一切戒庄严故。尸罗庄严如声闻地应知其相。
六尸罗庄严具相应戒等者：声闻地中作如是言：问：何缘世尊宣说尸罗名庄严具？答：诸余世间耳环、指环、腕钏、臂钏及以宝印、金银、鬘华妙庄严具。若有成就幼稚、黑发、少年、盛壮、姝妙形色而服饰之，少增妙好。乃至广说戒庄严具，于一切类、于一切时，若有服者皆为妙好。是故尸罗名庄严具。(陵本二十二卷十三页1929)
宙二、七种
言七种者，一、止息戒，远离一切杀生等故。二、转作戒，摄一切善故，饶益有情故。三、防护戒，随护止息转作戒故。四、大士相异熟戒。
四大士相异熟戒者：即大士相名为异熟。此略有八，一者、寿量具足，二者、形色具足，三者、族姓具足，四者、自在具足，五者、信言具足，六者、大势具足，七者、人性具足，八者、大力具足。如自他利品释。(陵本三十六卷一页2901)由戒是此异熟之因，是故得名大士相异熟戒。
五、增上心异熟戒。
五增上心异熟戒者：由于尸罗善清净故，便无忧悔；无忧悔故，欢喜安乐；由有乐故，心得安定。由是得名增上心异熟戒。
六、可爱趣异熟戒。
六可爱趣异熟戒者：谓由此戒增上力故，唯于可爱趣中受增上生。若在凡地，即于人中生剎帝利大富贵家，若婆罗门大富贵家，若诸长者大富贵家，若生所余豪贵大富多诸财榖库藏等家，乃至能生天趣所当生处。若已入地，始从第一极欢喜住，乃至第十最上成满诸菩萨住，如其所应差别受生。如住品中广释。(陵本四十七卷十三页[3]3771)由是得名可爱趣异熟戒。
七、利有情异熟戒。
七利有情异熟戒者：谓诸菩萨由戒为先，修十一种利有情业，于诸有情有哀怜心、有悲愍心、有亲爱心。即由如是串习增上力故，于今现在安住自性能利有情，由是得名利有情异熟戒。
黄五、遂求戒4 宇一、征
云何菩萨遂求戒？
宇二、标
当知此戒略有八种。
宇三、释2 宙一、由审思惟2 洪一、举于自所
谓诸菩萨自谛思惟：如我希求勿彼于我现行断命，不与而取，秽欲邪行，虚妄，离间，粗恶，绮语，手块杖等诸非爱触加害于我。我求是已，他若相违而现行者，我求不遂、我意不悦。
洪二、例于他所
如我希求，他亦如是。勿我于彼现行断命，广说乃至恶触加害；彼求是已，我若相违而现行者，彼求不遂、彼意不悦。我之所作，若有令他所求不遂、意不悦者，何现行为。
宙二、令不现行
菩萨如是审思惟已，命难因缘亦不于他现行八种所求不遂、不悦意事。
宇四、结
如是八种，说名菩萨遂求戒。
勿彼于我现行断命等者：谓于身语恶不善业有所造作，是名现行。此中前七不善业道，如文易知。诸非爱触，略有八种。谓手触触、块触触、杖触触、刀触触、冷触触、暖触触、饥触触、渴触触。如意地说。(陵本三卷十四页250)今举前三，等取所余，故置等言。
黄六、二世乐戒4 宇一、征
云何菩萨此世他世乐戒？
宇二、标
当知此戒略有九种。
宇三、释2 宙一、别列二类2 洪一、四种
谓诸菩萨为诸有情于应遮处而正遮止，于应开处而正开许，是诸有情应摄受者正摄受之，应调伏者正调伏之，菩萨于中身语二业常清净转，是则名为四种净戒。
为诸有情于应遮处而正遮止等者：谓诸有情，若有所作能往恶趣，或障善趣，或障如法所得利养，或障寿命，或障沙门，如是等类，如来遮制不令现行，名应遮处。与此相违，名应开处。菩萨见已，应正遮止、或正开许。若诸菩萨于诸有情增上摄受，或摄取摄受，彼诸有情如其所应，说名应摄受者。摄受品中广释其相。(陵本四十八卷二十六页3898)又于所犯若有过失违犯，或应诃责、或应治罚、或应驱摈，是名应调伏者。菩萨于此诸有情类，随摄受仪、随菩萨仪正摄受之，以调伏法正调伏之；不行欺诳，所言诚谛，远离一切杀缚、捶打、治罚、逼迫、断截等事；于他毁犯虽有诃责、摈罚，然怀亲爱无损恼心；由是说言身语二业常清净转。
洪二、五种
复有所余施、忍、精进、静虑、般若波罗蜜多俱行净戒，则为五种。
宙二、总明九种
总说名为九种净戒。
宇四、结
如是菩萨所有净戒，能令自他现法后法皆得安乐，是故说名菩萨此世他世乐戒。
黄七、清净戒4 宇一、征
云何菩萨清净戒？
宇二、标
当知此戒略有十种。
宇三、释10 宙一、初善受戒
一者、初善受戒。唯为沙门三菩提故，非为命故。
初善受戒等者：此说菩萨意乐增上，为法出家，不为活命；求大菩提，非为不求；为求沙门、为求涅槃，非为不求。由是得名初善受戒，从其最初意乐善故。言三菩提，犹云正觉，如前所说为求大菩提故。
宙二、不沈举戒
二者、不太沈戒。于违犯时，远离微薄生悔愧故；及不太举戒，远离非处生悔愧故。
不太沈戒不太举戒等者：沈谓惛沈，举谓掉举。由惛沈故，顺生烦恼、坏断加行。由掉举故，起恶寻思，心生躁扰。由戒加行，善修治心，远离惛掉，是故得名不太沈戒、不太举戒。谓有毁犯，速能还净，发起猛利恶作及惭愧故，于犯不犯能正了知，不于非处生恶作及惭愧故。
宙三、离懈怠戒
三者、离懈怠戒。于睡眠乐、倚乐、卧乐不耽着故，昼夜勤修诸善品故。
宙四、离放逸戒
四者、离诸放逸所摄受戒。修习如前所说五支不放逸故。
宙五、正愿戒
五者、正愿戒。远离利养恭敬贪故，不愿生天，而自要期修梵行故。
正愿戒等者：谓于现在不为贪求利养恭敬，又于未来不愿往生天魔王宫受诸妙欲，唯为要期正修梵行，由是得名正愿戒。言梵行者，谓八圣支道，及与远离非正梵行习淫欲法。如摄异门分说。(陵本八十三卷三页6283)
宙六、具轨则戒
六者、轨则具足所摄受戒。于诸威仪所作众事善品加行妙善圆满，如法身语正现行故。
轨则具足所摄受戒等者：此中轨则略有三种，谓于威仪路，或于所作事，或于善品加行处所，是即律仪戒中轨则圆满。如声闻地说。(陵本二十二卷三页1895)由是轨则随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶。若能如所说相悉皆具足，是名如法现行身语，由是得名轨则具足所摄受戒。
宙七、具净命戒
七者、净命具足所摄受戒。离矫诈等一切邪命过失法故。
宙八、离二边戒
八者、离二边戒。远离受用欲乐、自苦二边法故。
宙九、永出离戒
九者、永出离戒。远离一切外道见故。
永出离戒等者：诸外道类皆执实我，名外道见。依世间道虽能离欲，乃至上生非想非非想处，然非真实究竟能解脱故。远离彼见，依净尸罗，得定、修慧，能永出离，由是得名永出离戒。
宙十、无损失戒
十者、于先所受无损失戒。于先所受菩萨净戒无阙减故，无破坏故。
于先所受无损失戒等者：戒无亏损，名无阙减。戒不弃舍，名无破坏。
宇四、结
如是十种，是名菩萨清净戒。
如是十种名菩萨清净戒者：声闻地说：尸罗律仪，由十因缘，当知亏损；即此相违十因缘故，当知圆满。云何十种亏损因缘？一者、最初恶受尸罗律仪，二者、太极沈下，三者、太极浮散，四者、放逸懈怠，五者、发起邪愿，六者、轨则亏损所摄，七者、净命亏损所摄，八者、堕在二边，九者、不能出离，十者、所受失坏。(陵本二十二卷八页1911)今此十种文义正同，唯二、三、四开合有异，如文易了。当知此与声闻共学，是故亦名菩萨清净戒。
天二、总明藏摄2 地一、摄受当果
如是菩萨大尸罗藏，能起当来大菩提果。谓依此故，菩萨净戒波罗蜜多得圆满已，现证无上正等菩提。
地二、常获五利2 玄一、标
乃至未证无上菩提，依此无量菩萨戒藏正勤修习，常能获得五种胜利。
玄二、列
一者、常为十方诸佛护念。二者、将舍命时，住大欢喜。
将舍命时住大欢喜者：谓自了知戒增上力，当生善趣，不往恶趣。无恶趣畏，故住欢喜。
三者、身坏已后，在在所生，常与净戒若等若增诸菩萨众为其同分、为同法侣、为善知识。
常与净戒若等若增菩萨众等者：等谓平等，无胜劣故。增谓增上，即胜异名。同勤修学菩提资粮，说名同分。同修六种波罗蜜多，名同法侣。于所化生能为善友，名善知识。
四者、成就无量大功德藏，能满净戒波罗蜜多。五者、现法后法常得成就自性净戒，戒成其性。
常得成就自性净戒戒成其性者：谓诸菩萨，在在生处不舍菩萨净戒律仪，防护净戒令能无犯，是名成就自性净戒。若入第二增上戒住，于此住中性戒具足，极少邪恶业道所摄诸恶犯戒尚不现行，况中上品，是名戒成其性。
亥二、摄属所作4 天一、略标列
如是如上所说一切自性戒等九种尸罗，当知三种净戒所摄。谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。
天二、举要义
如是三种菩萨净戒，以要言之，能为菩萨三所作事。谓律仪戒能安住其心，摄善法戒能成[4]熟自佛法，饶益有情戒能成熟有情。
天三、摄一切
如是总摄一切菩萨所应作事。所谓欲令现法乐住安住其心，身心无倦，成熟佛法、成熟有情。
天四、结共学2 地一、显唯尔所
如是菩萨唯有尔所菩萨净戒，唯有尔所净戒胜利，唯有尔所净戒所作。除此无有若过若增。
地二、明一切共
过去菩萨求大菩提，已于中学；未来菩萨求大菩提，当于中学；普于十方无边无际诸世界中现在菩萨求大菩提，今于中学。
本地分中菩萨地初持瑜伽处忍品第十一
酉三、忍度(即忍品)4 戌一、征
云何菩萨忍波罗蜜多？
戌二、列2 亥一、嗢柁南
嗢柁南曰：
自性一切难 一切门善士 一切种遂求 二世乐清净
如是九种相 是名略说忍
亥二、长行
谓九种相忍，名为菩萨忍波罗蜜多。一、自性忍，二、一切忍，三、难行忍，四、一切门忍，五、善士忍，六、一切种忍，七、遂求忍，八、此世他世乐忍，九、清净忍。
戌三、释3 亥一、自性忍3 天一、征
云何菩萨自性忍？
天二、释
谓诸菩萨或思择力为所依止，或由自性堪忍怨害，遍于一切皆悉[5]堪忍、普于一切皆能堪忍。由无染心，纯悲愍故，能有堪忍。
天三、结
当知此则略说菩萨忍之自性。
云何菩萨自性忍等者：下说菩萨一切忍是忍种类，今说自性是其体相，随应摄彼，其义当知。言思择力为所依止者，谓于一切忍。言自性堪忍怨害者，谓于耐他怨害忍。如前忍波罗蜜多种性相说。(陵本三十五卷五页2838)遍于一切皆悉堪忍者，当知此由思择力。谓一切法、一切苦、一切怨害，名为一切。普于一切皆能堪忍者，当知此由自性、或思择力。谓一切苦、一切怨害，名为一切。言由无染心者，谓依思择力。言纯悲愍者，谓由性堪忍。总摄为一，名自性忍。
亥二、一切忍2 天一、征
云何菩萨一切忍？
天二、释2 地一、标列种类2 玄一、二种
当知此忍略有二种。一、依在家品忍，二、依出家品忍。
玄二、三种
当知依此二种品忍各有三种。一、耐他怨害忍，二、安受众苦忍，三、法思胜解忍。
地二、随释三种3 玄一、耐他怨害忍3 黄一、征
云何菩萨耐他怨害忍？
黄二、释2 宇一、辨相2 宙一、正审思择3 洪一、于自所
谓诸菩萨猛利无间种种长时从他怨害所生众苦现在前时，应如是学：如此是我自业过耳，由我先世自造种种不净业故，今受如是种种苦果。
谓诸菩萨猛利无间种种长时等者：此显菩萨不舍生死，流转相续，即于其中遭怨害苦，故作是说。
我今于此无义利苦[6]若不忍者，复为当来大苦因处。
无义利苦者：于生死中无义无利，是名无义利苦。如说一切有情无始生死，空无义利故。
我若于此大苦因法随顺转者，便为于己[7]自作非爱，便为于己[8]自生结缚，便为于己[9]自兴怨害，非是于他。
于此大苦因法随顺转者：谓由不忍为因，有生死苦，是名大苦因法。当知不忍，瞋为自体。即于彼法若生若长安住爱乐，名随顺转。
洪二、于自他所
又自他身所有诸行，一切皆用性苦为体。彼无知故，于我身中性苦体上更增其苦；我既有知，何宜于彼性苦体上重加其苦。
洪三、于声闻所
又[10]诸声闻多分唯修自义利行，尚不应起能生自他众苦不忍，何况我今正为勤修他义利行而生不忍。
宙二、勤修五想4 洪一、标
菩萨如是正思择已，勤修五想，于怨亲中、劣等胜品、有乐有苦、具德具失诸有情所，能忍一切怨害之苦。
洪二、征
云何五想？
洪三、列
一、宿生亲善想，二、随顺唯法想，三、无常想，四、苦想，五、摄受想。
洪四、释5 荒一、宿生亲善想2 日一、征
云何菩萨于有怨害诸有情所，修习宿生亲善之想？
日二、释2 月一、修亲善想
谓诸菩萨应如是学：非易可得少分有情，经历长世昔余生中，未曾为我若父、若母、兄弟、姊妹、亲教、轨范、尊似尊等。
非易可得少分有情等者：如世尊言：我不观见如是种类有情可得。无始世来经历生死，长时流转，不互相为或父、或母、兄弟、姊妹，若轨范师，若亲教师，若余尊重，似尊重者。由是因缘，一切怨品，无不皆是我之亲品。如声闻地说。(陵本三十卷十九页2544)与此义同。
月二、依想堪忍
如是如理正思惟故，于有怨害诸有情所舍怨憎想，住亲善想。依亲善想，于诸怨害悉能堪忍。
荒二、随顺唯法想2 日一、征
云何菩萨于有怨害诸有情所，修习随顺唯法之想？
日二、释2 月一、修唯法想
谓诸菩萨应如是学：依托众缘，唯行唯法，此中都无我及有情、命者、生者，是其能骂、能瞋、能打、能弄、能诃，或是所骂、所瞋、所打、所弄、所诃。
依托众缘唯行唯法等者：如说缘性缘起所缘，谓于三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果，堕正道理。唯有诸法能引诸法，无有作者及以受者。是故我及有情、命者、生者，能骂、所骂、能瞋、所瞋、能打、所打、能弄、所弄、能诃、所诃，唯有音声、唯有名字，即依此义，故说都无。
月二、依想堪忍
如是如理正思惟故，于有怨害诸有情所舍有情想，住唯法想。依唯法想，于诸怨害悉能堪忍。
荒三、无常想2 日一、征
云何菩萨于有怨害诸有情所，修无常想？
日二、释2 月一、修无常想
谓诸菩萨应如是学：诸有有情若生若长，一切无常，皆是死法。极报怨者，谓断彼命。是诸有情命念念断，智者何缘复欲更断。如是生[11]死性无常法诸有情上，其有智者尚不应起有染浊心，况当以手、块杖加害，何况一切永断其命。
尚不应起有染浊心者：谓不应起恶意分别，欲为损害故。
月二、依想堪忍
如是如理正思惟故，舍常坚想，安住无常不坚固想。依无常想，于诸怨害悉能堪忍。
荒四、苦想2 日一、征
云何菩萨于有怨害诸有情所，修习苦想？
日二、释2 月一、修习苦想2 盈一、于诸有情
谓诸菩萨应如是观：若[12]诸有情大兴盛者，尚为三苦常所随逐，所谓行苦、坏苦、苦苦，况诸有情住衰损者。
盈二、于苦有情
如是观已，应如是学：我今于此苦常随逐诸有情所，应勤方便令离众苦，不应于彼重加其苦。
况诸有情住衰损者者：有情自体有多衰损差别可得，谓无病衰损[13]、寿命衰损、眷属衰损。由是因缘，于现法中住诸苦恼，是名住衰损者。
月二、依想堪忍
如是如理正思惟故，断灭乐想，生起苦想。依此苦想，于诸怨害悉能堪忍。
断灭乐想生起苦想者：谓于有漏有情，如实观察胜义唯苦，尚不见其常住安乐，何况于彼有苦有情。由是因缘，故于一切断灭乐想，生起苦想。
荒五、摄受想2 日一、征
云何菩萨于有怨害诸有情所，修摄受想？
日二、释2 月一、修摄受想
谓诸菩萨应如是学：我为一切有情之类发菩提心，摄受一切有情之类皆为亲眷，我应为彼作诸义利。我今不应本于有情欲作义利，而当于彼不忍怨害，作非义利。
月二、依想堪忍
如是如理正思惟故，于有怨害诸有情所灭除他想，住摄受想。依摄受想，于诸怨害悉能堪忍。
灭除他想住摄受想者：由诸菩萨摄诸有情以为自体，是故于彼灭除他想，住摄受想。
宇二、释名2 宙一、征
云何名忍？
宙二、释
自无愤勃，不报他怨，亦不随眠流注恒续，故名为忍。
黄三、结
是名菩萨耐他怨害忍。
云何名忍等者：谓诸菩萨性于他所遭不饶益，无恚害心，亦不反报，是名自无愤勃，不报他怨。若他谏谢，速能纳受，终不结恨、不久怀怨，是名亦不随眠流注恒续。当知此约菩萨性能堪忍，说此忍名。
玄二、安受众苦忍3 黄一、征
云何菩萨安受众苦忍？
黄二、释3 宇一、如理思惟2 宙一、于过去世
谓诸菩萨应如是学：我从昔来依欲行转，常求诸欲，故意思择为诸苦因，追求种种苦性诸欲。于追求时，忍受无量猛利大苦。所谓种种徇[14]利、务农、勤王等事。如是追求无义苦时，令我具受种种大苦，皆由无智思择过失。
宙二、于现在世
我今为求能引安乐最胜善品，尚应思择忍受百千俱胝大苦，况少小苦而不忍受。
依欲行转等者：谓依欲界诸行，心、意、识生，是名依欲行转。受用欲尘为境界故，于五妙欲恒起追求，是名常求诸欲。起不如理作意，思惟其相及与随好，是名故意思择。由是因缘，令心流漏，发生种种恶不善法，是故说彼为诸苦因。
宇二、能忍众苦4 宙一、标
如是如理正思惟故，为求菩提，悉能忍受一切事苦。
宙二、征
云何名为一切事苦？
宙三、列
当知此苦略有八种。一、依止处苦，二、世法处苦，三、威仪处苦，四、摄法处苦，五、乞行处苦，六、勤劬[15]处苦，七、利他处苦，八、所作处苦。
宙四、释8 洪一、依止处苦2 荒一、显处
依止处苦者，依谓四依。由依此故，于善说法毗奈耶中出家受具，成苾刍分。所谓衣服、饮食、卧具、病缘医药供身什[16]物。
荒二、明忍
菩萨于此若得粗弊、尠少、稽留、轻懱不敬，不生忧悒，不由此缘精进懈废。如是名为菩萨忍受依止处苦。
依谓四依等者：一者、衣服，二者、饮食，三者、卧具，四者、病缘医药供身什物，是为四依。于此四依得非上妙，名得粗弊。得非众多，名得鮮少。他或于此不速疾施，是名稽留。不恭敬施，是名轻懱不敬。声闻地说：又应如是自持其心往施主家。岂有出家往诣他所，要望他施非不惠施，要望他敬非不恭敬，要多非少，要妙非粗，要当速疾而非迟缓。(陵本二十三卷[17]十一页1978)由是道理，菩萨于此不生忧悒。
洪二、世法处苦2 荒一、显处2 日一、标列
世法处苦者，当知世法略有九种。一、衰，二、毁，三、讥，四、苦，五、坏法坏，六、尽法尽，七、老法老，八、病法病，九、死法死。
日二、名苦
如是世法若总若别会遇现前，能生众苦，此即名为世法处苦。
荒二、明忍
菩萨触对如是众苦，思择忍受，不由此缘精进懈废，如是名为菩萨忍受世法处苦。
当知世法略有九种等者：供养亲近无量品说：依世八法，有八种苦。一、坏法坏时苦，二、尽法尽时苦，三、老法老时苦，四、病法病时苦，五、死法死时苦，六、无利苦，七、无誉苦，八、有讥苦。(陵本四十四卷十三页3583)此说有九，增苦可知。初之四种，八世法摄。今说彼苦，故唯取四。次之二种，外无常摄。后之三种，内无常摄。
洪三、威仪处苦2 荒一、显处
威仪处苦者，当知即是行住坐卧四种威仪。菩萨于中若行、若坐，昼[18]夜恒时从诸障法净修其心，终不非时胁着床座、草敷、叶敷。
荒二、明忍
菩萨于此疲所生苦悉能忍受，不由此缘精进懈废，如是名为菩萨忍受威仪处苦。
终不非时胁着床座草敷叶敷者：谓于大床、或小绳床、或草叶座端身而坐，推度时日，终不以背或以其胁，依倚大床、或小绳床、或壁、或树、草叶座等。如声闻地说。(陵本二十五卷二十页2152)此应准知。
洪四、摄法处苦2 荒一、显处2 日一、标
摄法处苦者，当知摄法略有七种。
日二、列
一、供事三宝；二、供事尊长；三、谘受正法；四、既谘受已，广为他说；五、以大音声吟咏、赞诵；六、独处空闲，无倒思惟、称量、观察；七、修习瑜伽作意所摄若止、若观。
荒二、明忍
菩萨于此七种摄法，勇猛劬劳所生众苦悉能忍受，不由此缘精进懈废，如是名为菩萨忍受摄法处苦。
洪五、乞行处苦2 荒一、显处2 日一、总标
乞行处苦者，当知此苦略有七种。
日二、列释
一者、自誓毁形，剃须发等，弃舍世俗诸相好故。二者、自誓毁色，受持改变坏色衣故。三者、进止云为皆不纵任，游涉世间，一切行住自兢摄故。四者、依他活命，舍商农等世间事业，从他所得而存济故。五者、尽寿从他求衣服等，于所获得非法珍财、久所贮积不受用故。六者、尽寿遮止人间诸欲，离非梵行淫欲法故。七者、尽寿遮止人间嬉戏，舍离观听、歌舞、笑戏、倡妓[19]等故，及离与己[20]亲友同龄笑戏、欢娱、携从等故。
荒二、明忍
如是等类，因乞求行所有艰辛所生众苦，菩萨一切皆能忍受，不由此缘精进懈废，如是名为菩萨忍受乞行处苦。
当知此苦略有七种等者：修所成地说：由剃除须发故，舍俗形好故，着坏色衣故，应自观察形色异人。如是名为观察誓受下劣形相。于行住坐卧语默等中，不随欲行；制伏憍慢往趣他家，审正观察游行乞食。如是名为观察誓受下劣威仪。又正观察从他获得无所蓄积诸供身具，如是名为观察誓受下劣众具。由此五相，当知是名初处观察。又善说法毗奈耶中，诸出家者所受尸罗，略舍二事之所显现。一者、弃舍父母、妻子、奴婢、仆使、朋友、眷属、财榖珍宝等所显。二者、弃舍歌舞、倡妓、笑戏、欢娱、游纵、掉逸、亲爱聚会，种种世事之所显现。(陵本二十卷十三页[21]1755)由是当知，此初五种，誓受下劣形相、威仪、众具所摄；后之二种，誓受禁制尸罗所摄。
洪六、勤劬处苦
勤劬处苦者，谓诸菩萨勤修善品劬劳因缘，发生种种身心疲恼悉能忍受，不由此缘精进懈废，如是名为菩萨忍受勤劬处苦。
洪七、利他处苦2 荒一、指事
利他处苦者，谓诸菩萨修十一种利有情业，如前应知。
荒二、明忍
由彼所生种种忧苦，菩萨一切皆能忍受，不由此缘精进懈废，如是名为菩萨忍受利他处苦。
修十一种利有情业等者：戒品中说：由十一相，名住一切种饶益有情戒。(陵本四十卷八页3280)如彼广说应知。
洪八、所作处苦
所作处苦者，谓诸菩萨或是出家，便有营为衣钵等业；或是在家，便有无倒商贾、营农、仕王等业。由此发生种种勤苦，菩萨一切皆能忍受，不由此缘精进懈废，如是名为菩萨忍受所作处苦。
宇三、忍苦胜利
又诸菩萨虽触众苦，而于无上正等菩提，未正勤修能正勤修，已正勤修能无退转，常勤修习，无变异意、无杂染心。
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