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弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中菩萨地初持瑜伽处菩提分品第十七之三
巳十五、四种法嗢柁南4 午一、标
复有四种法嗢柁南，诸佛菩萨欲令有情清净故说。
午二、征
何等为四？
午三、列
一切诸行皆是无常，是名第一法嗢柁南。一切诸行皆悉是苦，是名第二法嗢柁南。一切诸法皆无有我，是名第三法嗢柁南。涅槃寂静，是名第四法嗢柁南。
午四、释2 未一、名嗢柁南3 申一、第一义
诸佛菩萨多为有情宣说如是法相应义，是故说名法嗢柁南。
申二、第二义
又从曩昔，其心寂静诸牟尼尊，于一切时展转宣说，是故说此名嗢柁南。
其心寂静诸牟尼尊者：诸牟尼尊，一切烦恼戏论永灭，证大涅槃，是名其心寂静。
申三、第三义
又此行迹能趣大生，亦复能趣出第一有，是故说此名嗢柁南。
未二、辨四种法4 申一、诸行无常3 酉一、征
云何菩萨等随观察一切诸行皆是无常？
酉二、释2 戌一、以正观察2 亥一、总观无常2 天一、无性无常
谓诸菩萨，观一切行言说自性，于一切时常无所有。如是诸行常不可得，故名无常。
天二、生灭无常
又即观彼离言说事，由不了知彼真实故；无知为因，生灭可得。如是诸行离言自性有生有灭，故名无常。
又即观彼离言说事等者：诸有为法离言自性，是名离言说事。由不了知此唯事故，起邪分别；由是因缘，堕诸世间生死相续，是名无知为因，生灭可得。
亥二、别观四相2 天一、依三世观3 地一、过去
又诸菩萨，观过去行已生已灭，由彼诸行无因可得，亦无自性，是故观彼因性、自性皆无所有。
观过去行已生已灭等者：由已生故，因已受尽，是故说言无因可得。由已灭故，自性受用已尽，是故说言亦无自性。
地二、现在
观现在行已生未灭，由彼诸行因不可得，已与果故；自性可得，犹未灭故；是故观彼自性是有，而无有因。
观现在行已生未灭等者：由已生故，因已受用，是故说言因不可得。自性受用未尽，是故说言自性可得。
地三、未来
观未来行未生未灭，由彼诸行有因可得，未与果故；无有自性，犹未生故；是故观彼唯有因性，而无自性。
观未来行未生未灭等者：由未生故，因未受用，是故说言有因可得。既未有生，亦未有灭，由此未灭自性未受，是故说言无有自性。
天二、依剎那观2 地一、别辨相3 玄一、标
菩萨如是见三世中分段诸行相续转已，等随观见一一剎那有为诸行，皆有三种有为之相。于剎那后，复有第四有为之相。
玄二、释2 黄一、正观四相
即于此中，前剎那行自性灭坏。无间非先诸行剎那自性生起，正观为生；诸行生已，即时未坏，正观为住；此已生行，望前已灭诸行剎那自性别异，正观为老；从此诸行生剎那后，即此已生诸行剎那自性灭坏，正观为灭。
黄二、观唯诸行
菩萨观此已生剎那诸行自性，即是生住老之自性，不见生等别有自性。如实观见生剎那后，即此生等诸行剎那自性灭坏，无别有性。
玄三、结
如是四种有为之相，总摄诸行。
前剎那行自性灭坏等者：诸行生灭，唯一剎那，以彼纔生无间灭故。然于中间前后相续新新生起，愚夫不了，妄执实有生住异灭，或复妄执离诸行外别有自性。菩萨正观则不如是。于此剎那行续前剎那生正观为生，由是了知生无常义。即此剎那生有诸行自性可得正观为住，由是了知住唯假说非实有义。若此剎那生望前剎那诸行自性变异正观为老，由是了知老观待有假施设义。即此剎那生无间诸行自性灭正观为灭，由是了知灭无常义。又复正观生住老灭，唯是诸行分位差别，非离诸行别有自性。由是应知，诸佛菩萨唯于诸行说无常义。
地二、出要义2 玄一、标列
以要言之，二分所显。一者、有分所显，二者、无分所显。
玄二、随释
此中世尊依于有分，建立一种有为之相；依于无分，建立第二有为之相。住、异二种，俱是诸行有分所显，建立第三有为之相。
建立第三有为之相者：住、异二种总合为一，建立第三有为之相，以俱有分所显故，由是应知余处说三有为相义。
戌二、决择所观2 亥一、依自他教2 天一、显自3 地一、标
此中菩萨，观一切时唯有诸行，除此更无生住老灭恒有实物自性成就。
地二、征
何以故？
地三、释
诸行生时，唯即如是诸行可得，无别有余生住老灭。如是诸行住老灭时，唯即如是诸行可得，无别有余生住老灭。
诸行生时等者：虽诸行生生相可得，住老灭相亦复可得，然唯诸行自性所显，是故说言唯即如是诸行可得。除此更无生住老灭恒有实物自性成就，是故说言无别有余生住老灭。如说诸行生时理既如是，诸行住老灭时，当知亦尔。
天二、简他2 地一、标义
又诸菩萨以理推求生等实物亦不可得。
地二、举难2 玄一、略辨四相2 黄一、举生相2 宇一、二生难
如是推求不可得者，谓若离彼色等诸行别有生法，是即应如色等诸行自体有生，如是此生亦应有生。如是即应有二种生，一者、行生，二者、生生。
宇二、一异难
如是行生与彼生生为一为异？若言一者，计生实有即为唐捐。言别有生是实物有，不应道理。若言异者，如是即应非行生生；是行生生，不应道理。
如是即应非行生生等者：谓若生相与行异者，是则生相应非从诸行生；然是行生，故不应理。
黄二、例住等
如说生相，如是广说住老灭相，当知亦尔。
玄二、别广灭相3 黄一、标义
谓若灭法别有自性，是实成就；即应此灭有生有灭。
黄二、设难2 宇一、有生难
若灭生时，一切诸行皆应同灭。如是即应少用功力，如入灭定，诸心心所一切皆灭。
宇二、有灭难
若灭灭时，一切诸行虽皆已灭，复应还生，以灭无故。
黄三、结非
是故言灭有生有灭，不应道理。
亥二、依修厌等
又善男子、或善女人，于一切时恒有实物自性成就，观为假有，而能修厌、离欲、解脱，不应道理。与此相违，是应道理。
于一切时恒有实物自性成就等者：此说生住老灭应知。
酉三、结
由此行相，是诸菩萨如实了知一切诸行皆是无常。
申二、诸行皆苦3 酉一、标
又诸菩萨，观无常行相续转时，能为三种苦所依止。
酉二、列
一者、行苦，二者、坏苦，三者、苦苦。
酉三、结
如是菩萨如实了知一切诸行皆悉是苦。
申三、诸法无我4 酉一、标
又诸菩萨，如实了知有为、无为一切诸法二无我性。
酉二、列
一者、补特伽罗无我性，二者、法无我性。
酉三、释2 戌一、补特伽罗无我性
于诸法中补特伽罗无我性者，谓非即有法，是真实有补特伽罗；亦非离有法，别有真实补特伽罗。
谓非即有法等者：有寻有伺地说：若即于蕴施设我者，是我与蕴无有差别；而计有我谛实常住，不应道理。又说：若蕴外余处者，汝所计我应是无为，不应道理。若不属蕴者，我一切时应无染污，又我与身不应相属，此不应理。(陵本六卷十一页436)由彼所破，应知此所说义。
戌二、法无我性
于诸法中法无我性者，谓于一切言说事中，一切言说自性诸法都无所有。
酉四、结
如是菩萨如实了知一切诸法皆无有我。
申四、涅槃寂静2 酉一、标相2 戌一、于真实
又诸菩萨，观一切行先因永断，后无余灭，其余毕竟不起不生，说名涅槃。当知涅槃其体[1]寂静，一切众苦毕竟息故，一切烦恼究竟灭故。
戌二、于胜解
如是未得清净增上意乐菩萨，未见圣谛诸声闻乘，虽于涅槃发起胜解，如是说言涅槃寂静；而于涅槃未如实解，未能如实正智见转，然彼亦有如理作意。
酉二、举喻2 戌一、车喻2 亥一、举事3 天一、第一时
譬如王子、或长者子，生育已来，未出王宫、长者内室；王及长者，各为幼童假作种种诸戏乐具，鹿车、牛车、马车、象车而赐与之。尔时王子及长者子，用为嬉戏，欢娱游佚，即于如是假所造作鹿、牛、马、象，发起真实鹿想、牛想、马想、象想。
天二、第二时
后于一时，王及长者各知其子渐已长大，诸根成熟，赞说真实鹿、牛、马、象。尔时王子及长者子闻父赞说，作是念言：今者父王及父长者，将非赞说我等所有鹿、牛、马、象四种车耶？
天三、第三时
复于后时，王及长者知子转大，从内宫室引出外游，示其真实鹿、牛、马、象。时彼见已，内自发生如实慧解，此为实义鹿车、牛车、马车、象车。父于长夜尝为我等赞说斯事，然唯我等以无智故，于不如实唯彼相似、唯彼影像发起真实鹿等胜解。由是因缘，于先胜解追起羞愧。
亥二、合法3 天一、于初所说
如是宫室，喻于生死。其所生育诸幼童子，喻未证得清净增上意乐菩萨，及未见谛诸声闻乘。父喻诸佛及已证入大地菩萨。先为假作鹿、牛等车，喻为宣说涅槃粗[2]相。
天二、于次所说
次为赞说真实鹿等，喻佛菩萨自现证见真实涅槃，如其所见，于彼菩萨及声闻前，赞说涅槃真实功德。所余，喻彼既闻是已，但用随顺音声觉慧，于涅槃德长夜胜解。
天三、于后所说
若于是时资粮成熟，渐次增长，成净增上意乐菩萨、见谛声闻，于真涅槃生现证智；即于尔时发生自内如实慧解，如是涅槃，一切声闻、独觉所证，诸佛菩萨先所赞说，我等先以愚夫觉慧，于不如实唯彼相似、唯彼影像发起真实涅槃胜解。由是因缘，于先胜解追生羞愧，依止于后如实胜解。
戌二、药喻2 亥一、出有病者2 天一、举喻3 地一、不了药病
又如病者往大医所，为除病故，求随顺药，得已常服。彼于是药深生胜解、深生爱乐、唯见为实。由是因缘，先病除愈，复起余病，应服余药。
先病除愈等者：此中先病，喻烦恼障。此除断已，犹有所知障在，喻如余病。应依大乘方能出离，由是喻言应服余药。
地二、不听劝舍
尔时大医知先病愈，后病复生，更须余药；劝舍前药，令服余药。时彼病者愚痴无识，于前所服深生胜解，起所宜想，不肯弃舍。
地三、不信医言
时大良医为其宣说前后药性，于现所病前药匪宜，后药为胜。时有病者虽闻是语，不生胜解，犹未深信良医所言。
天二、合法
如是病者，喻诸凡夫菩萨、声闻，为烦恼病之所执持。
为烦恼病之所执持者：法执无明，名烦恼病。能碍所知，名所执持。此中通说凡夫菩萨及不定性声闻，于大菩提性有堪能，未断彼障，故作是说。
大良医者，喻诸如来。其良药等，喻为宣说若上上胜及以上极，若深深胜及以深极，若劣、若胜及以胜极，法教正教教授教诫。彼虽闻已，不能悟入，不生胜解，不能修行法随法行。
若上上胜及以上极等者：十二分教，是名正教。于中方广一分菩萨法教，唯为菩萨发心者说。齐至第一无数大劫，望声闻乘，名上、名深，上根摄故，难可知故。齐至第二无数大劫，说名上胜及以深胜。齐至第三无数大劫，说名上极及以深极。菩萨学处，依诸善友教授教诫。戒定慧三，如次说名若劣、若胜及以胜极。
亥二、结有净信
诸有净信菩萨、声闻，于佛所说不生疑惑；
诸有净信菩萨声闻者：此中净信，谓即净信意乐应知。
乘佛所说喻如一切支具圆满妙庄严车无上法乘，
一切支具圆满妙庄严车无上法乘者：摄事分说：处所圆满、教导圆满、正行圆满、资粮圆满为所依止，应知建立人天四轮。乃至广说如是四种天上诸天、人中诸人所有止观胜妙车轮，随有所阙，其车不转。(陵本九十九卷二十一页7460)此说一切支具圆满妙庄严车，如彼四圆满义应知。
如善御者，随所行地、随所应到，疾疾进趣，无所稽留。
随所行地等者：菩萨行中安立十地，于地地中渐次进趣，乃至究竟，是名随所行地、随所应到。于其中间无有厌倦，不生喜足，是名疾疾进趣，无所稽留。
本地分中菩萨地初持瑜伽处菩萨功德品第十八
卯二、菩萨功德(即功德品)2 辰一、征
云何菩萨所有功德？
辰二、释4 巳一、初嗢柁南摄2 午一、嗢柁南标
嗢柁南曰：
希奇不希奇 平等心饶益 报恩与欣赞 不虚加行性
午二、长行释7 未一、甚希奇法4 申一、标
谓诸菩萨，于其无上正等觉乘勤修学时，应知有五甚希奇法。
申二、征
何等为五？
申三、列
一者、于诸有情非有因缘而生亲爱；二者、唯为饶益诸有情故，常处生死，忍无量苦；三者、于多烦恼难伏[3]有情，善能解了调伏方便；四者、于极难解真实义理，能随悟入；五者、具不思议大威神力。
申四、结
如是五种菩萨所有甚希奇法，不与一切余有情共。
不与一切余有情共者：除此菩萨，所余一切若凡若圣诸有情类皆非共有，是故说名甚希奇法。
未二、不希奇法3 申一、标
又诸菩萨成就五种不希奇法，而名成就甚希奇法。
申二、征
何等为五？
申三、释5 酉一、乐利他苦
谓诸菩萨，以因利他苦，即为自己[4]乐；是故菩萨恒遍受行因利他苦。是名菩萨成就第一不希奇[5]法，而名成就甚希奇法。
以因利他苦者：谓诸菩萨修十一种利有情业，由彼所生种种忧苦，是名因利他苦。义如忍品中说。(陵本四十二卷十页3445)
酉二、乐受生死
又诸菩萨，虽善了知生死过失、涅槃功德，而乐普令有情清净，即为己[6]乐；是故菩萨为净有情增上力故，誓受生死。是名菩萨成就第二不希奇法，而名成就甚希奇法。
酉三、乐说正法
又诸菩萨，虽善了知默然乐味，而乐普令有情清净，即为己[7]乐；是故菩萨为净有情增上力故，恒勤方便为说正法。是名菩萨成就第三不希奇法，而名成就甚希奇法。
虽善了知默然乐味等者：此说无碍解住菩萨应知。谓于甚深寂静解脱不生喜足入胜进故，于诸法中起智加行宣说法故。如住品说。(陵本四十八卷十九页3871)
酉四、乐行净施
又诸菩萨，虽积集六波罗蜜多所有善根，而乐普令有情清净，即为己[8]乐；是故菩萨为净有情增上力故，以净意乐施诸有情，然不希求施果异熟。是名菩萨成就第四不希奇法，而名成就甚希奇法。
以净意乐施诸有情者：回向无上菩提意乐，名净意乐。即以如是意乐行四摄事，令诸有情能种善根，是名施诸有情。
酉五、恒现利他
又诸菩萨，以利他事为自利事；是故菩萨恒现受行一切有情利益之事。是名菩萨成就第五不希奇法，而名成就甚希奇法。
未三、其心平等4 申一、标
又诸菩萨由五种相，当知普于一切有情其心平等。
申二、征
何等为五？
申三、列
一者、菩萨最初发心，愿大菩提，如是亦为利益一切诸有情故，起平等心。
菩萨最初发心等者：谓诸菩萨起正愿心求菩提时，发如是心，说如是言：愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，毕竟安处究竟涅槃及以如来广大智中。如发心品说。(陵本三十五卷九页2851)此即愿自及他同证无上菩提，名平等心。
二者、菩萨于诸有情住哀愍俱平等之心。
于诸有情住哀愍俱平等之心者：此显菩萨于其无苦无乐、有苦、有乐一切有情，修四无量慈、悲、喜、舍，故作是说。如供养亲近无量品广释应知。(陵本四十四卷九页3572)
三者、菩萨于诸有情，深心发起一子爱俱平等之心。四者、菩萨于从众缘已生诸行，知是所想有情事已，知一有情所有法性，即是一切有情法性；以法平等俱行之心，于诸有[9]情住平等心。
知一有情所有法性等者：有情法性，唯是诸行，此说菩萨法缘慈等无量应知。
五者、菩萨如于一有情行利益行，于一切有情行利益行，亦复如是。以利俱心，于诸有情住平等心。
于一有情行利益行等者：此说菩萨住慈愍观，遍于亲怨中三品一切有情，平等平等行利益行应知。
申四、结
由此五相，是诸菩萨于诸有情其心平等。
未四、能作饶益3 申一、标
又诸菩萨由五种相，于诸有情能作一切饶益之事。
申二、征
何等为五？
申三、列
一者、说授正命以为饶益；
说授正命以为饶益者：谓授净戒，远离非法贪求利养，以圣慧命清净自活，名授正命。此有五种胜利之相，如有寻有伺地说。(陵本五卷三页325)
二者、于不随顺能引义利所作事业，说授随顺以为饶益；三者、无依无怙、有苦有贫，善能为彼作依怙等以为饶益；四者、说授能往善趣之道以为饶益；五者、说授三乘以为饶益。
未五、现报他恩3 申一、标
又诸菩萨由五种相，于其有恩诸有情所现前酬报。
申二、征
何等为五？
申三、列
一者、安处有情，令学己[10]德；
安处有情令学己德者：此显菩萨同事摄事，故作是说。
二者、方便安处，令学他德；
方便安处令学他德者：谓彼有情若有声闻、独觉种姓，即于声闻、独觉乘中而正安处。若有如来种姓，即于无上正等菩提最上乘中而正安处故。
三者、无依无怙、有苦有贫，随力随能作依怙等；四者、劝令供养诸佛如来；五者、令于如来所说正法受持、读诵、书写、供养。
未六、常欣赞处3 申一、标
又诸菩萨，于五种处常当欣赞。
申二、征
何等为五？
申三、列
一者、值佛出世，常得承事；二者、于诸佛所，常闻六种波罗蜜多菩萨藏法；三者、于一切种成熟有情，常有势力；
于一切种成熟有情等者：成熟方便有二十七，名一切种。由此方便，令诸有情六种成熟差别圆满，名有势力。成熟品中广释其相。(陵本三十七卷二十一页[11]3079)
四者、能于无上正等菩提堪任速证；五者、证菩提已，诸弟子众常和无诤[12]。
未七、不虚加行3 申一、标
又诸菩萨由五因缘，于诸有情能作不虚饶益加行。
申二、征
何等为五？
申三、列2 酉一、举初二
谓诸菩萨，于诸有情先欲求作利益安乐，于诸有情利益安乐如实了知，无颠倒觉。
酉二、指余三
如是一切，如前供养亲近无量品中所说，应知其相。
能作不虚饶益加行等者：供养亲近无量品说：若诸菩萨具五种相，众德相应，能为善友所作不虚。与此义同。此中且举初二，略无后三，故指前说，应知其相。(陵本四十四卷七页3564)
巳二、第二嗢柁南摄2 午一、嗢柁南标
复次，嗢柁南曰：
无颠倒加行 退堕与胜进 相似实功德 善调伏有情
午二、长行释6 未一、无倒加行5 申一、标
谓诸菩萨有五加行，当知普摄一切菩萨无倒加行。
申二、征
何等为五？
申三、列
一、随护加行，二、无罪加行，三、思择力加行，四、清净增上意乐加行，五、堕决定加行。
申四、释5 酉一、随护加行3 戌一、征起
云何菩萨随护加行？
戌二、略标
当知此复略有五种。
戌三、列释5 亥一、随护聪睿
一者、随护聪睿。谓由俱生智速疾摄法。
随护聪睿等者：聪明睿哲，是名聪睿。摄异门分说：言聪明者，谓与引发慧相应故。言叡哲者，谓与俱生慧相应故。或复翻此。(陵本八十三卷六页6292)今于此中，且约俱生慧相应，释名聪睿，是故说言由俱生智速疾摄法。
亥二、随护正念
二者、随护正念。谓由此正念，随所摄法持令不忘。
亥三、随护正智
三者、随护正智。谓由此正智，于所持法善观察义，正慧通达。远离随顺聪睿正念觉慧退分诸因缘故，习近随顺住分、胜分诸因缘故。
远离随顺聪睿正念觉慧退分等者：谓由聪睿及与正念相应所有觉慧，说名聪睿正念觉慧。若有随顺彼慧退分因缘，由此正智能令远离。若有随顺彼慧住分、胜分因缘，由此正智能令习近。此中退分及与胜分因缘，如下自说顺退分法、顺胜分法应知。
亥四、随护自心
四者、随护自心。能善防守诸根门故。
亥五、随护他心
五者、随护他心。能于他心正随转故。
酉二、无罪加行
云何菩萨无罪加行？谓诸菩萨，于诸善法无倒炽然，无量无间回向菩提。
酉三、思择力加行
云何菩萨思择力加行？谓诸菩萨，即此一切在胜解行地，应知其相。
酉四、清净增上意乐加行
云何菩萨清净增上意乐加行？谓诸菩萨，即此一切在净胜意乐地及行正行地，应知其相。
净胜意乐地及行正行地者：极欢喜住，名净胜意乐地；增上戒住、增上心住、三种增上慧住、有加行有功用无相住，名行正行地。如地品说。(陵本四十九卷一页3910)
酉五、堕决定加行
云何菩萨堕决定加行？谓诸菩萨，即此一切在决定地、决定行地、到究竟地，应知其相。
决定地决定行地到究竟地者：无加行无功用无相住，名决定地，此地菩萨堕在第三决定中故；无碍解住，名决定行地；最上成满菩萨住，名到究竟地。亦如地品中说。
申五、结
如是五种菩萨加行，普摄一切无倒加行。
未二、顺退分法3 申一、标
又诸菩萨顺退分法，当知有五。
申二、征
何等为五？
申三、列
一者、不敬正法及说法师。二者、放逸懈怠。三者、于诸烦恼亲近执着。四者、于诸恶行亲近执着。五者、与余菩萨校量胜劣，起增上慢；及于法颠倒，起增上慢。
未三、顺胜分法3 申一、标
又诸菩萨顺胜分法，当知有五。
申二、征
何等为五？
申三、指
谓与前五黑品诸法次第相违，应知其相。
未四、相似功德3 申一、标
又诸菩萨略有五种相似功德，当知实是菩萨过失。
申二、征
何等为五？
申三、列
一者、于其暴恶毁犯净戒诸有情所，由是因缘作不饶益；
于其暴恶毁犯净戒诸有情所等者：戒品中说：于诸暴恶犯戒有情，怀嫌恨心、怀恚恼心，由彼暴恶犯戒为缘，方便弃舍，不作饶益，是名有犯，有所违越，是染违犯。(陵本四十一卷四页3349)其义应知。
二者、诈现种种具足威仪；
诈现种种具足威仪者：谓为诳他，恒常诈现诸根无掉、诸根无动、诸根寂静，由是令他谓其有德，当有所施、当有所作。如声闻地说应知。(陵本二十二卷十页1919)
三者、于顺世间文辞、呪术、外道书论相应法中，得预智者、聪睿者数；四者、修行有罪施等善行；五者、宣说建立像似正法，广令流布。
未五、真实功德3 申一、标
又诸菩萨略有五种真实功德。
申二、征
何等为五？
申三、列
一者、于其暴恶毁犯净戒诸有情所，由是因缘起胜悲心；二者、本性成就具足威仪；三者、于佛所说净妙真实若教若证，得预智者、聪睿者数；
于佛所说净妙真实等者：闻所成地说：云何净？谓三清净性。一、自体清净性，二、境界清净性，三、分位清净性。云何妙？谓佛法僧宝名最微妙，堕最第一施设中故。云何真实？谓真如及四圣谛。(陵本十三卷十七页1139)此应准知。
四者、修行无罪施等善行；五者、开示正法，遮灭一切像似正法。
未六、无倒调伏所化有情3 申一、标
又诸菩萨略于十处，无倒调伏所化有情。
申二、征
何等十处？
申三、列
一者、远离恶行处；二者、远离诸欲处；
远离恶行处等者：施设远离不善业道，是名远离恶行处。施设远离习非梵行及与歌舞、伎乐等事，是名远离诸欲处。
三者、专精无犯，犯已能出处；四者、密护一切诸根门处；五者、正知住处；六者、离愦闹处；七者、于远离处，远离一切恶寻思处；八者、远离障处；
远离障处者：障有二种，一者、依内，二者、依外。声闻地中广辩其相。(陵本二十五卷十页2112)施设无障，是名远离障处。
九者、远离一切烦恼缠处；十者、远离一切诸烦恼品诸粗重处。
巳三、第三嗢柁南摄2 午一、嗢柁南标
复次，嗢柁南曰：
诸菩萨受记 堕于决定中 定作常应作 最胜最为后
午二、长行释5 未一、授菩提记3 申一、标
谓诸菩萨略由六相[13]，蒙诸如来于其无上正等菩提授与记别。
申二、征
何等为六？
申三、列
一者、安住种... -->>
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