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弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄决择分中五识身相应地意地之一
甲二、摄决择分4 乙一、结前显后
如是已说本地，次说诸地决择善巧。由此决择善巧为依，于一切地善能问答。
乙二、决择一切12 丙一、五识身地意地3 丁一、标当先说
今当先说五识身地意地决择。
丁二、随应决择5 戊一、阿赖耶识2 己一、问
问：前说种子依，谓阿赖耶识，而未说有、有之因缘、广分别义。何故不说？何缘知有？广分别义云何应知？
而未说有有之因缘分别义等者：为欲决择阿赖耶识，故举三种为问因缘。一、由未说契经有此阿赖耶识，二、由未说有之因缘，三、由未说广分别义，是故兴问。若契经有，何故不说？何缘知有？广分别义云何应知？
己二、答3 庚一、不说因缘2 辛一、标义
答：由此建立是佛世尊最深密记，是故不说。
由此建立等者：此答初问。由此阿赖耶识于大乘中方始建立，然未显了说此识名，恐彼凡愚由依此名，妄生分别，执为我故。然义非无，当知是佛世尊最深密记。由是道理，虽有不说。如世尊言：阿陀那识。即以异门，说此有义，名佛世尊最深密记。摄大乘论说：何故声闻乘中不说此心名阿赖耶识，名阿陀那识？由此深细境所摄故。所以者何？由诸声闻不于一切境智处转，是故于彼虽离此说，然智得成，解脱成就，故不为说。若诸菩萨定于一切境智处转，是故为说。若离此智，不易证得一切智智。(摄论一卷五页31,134a)由是当知深密记义。
辛二、引证
如世尊言：
阿陀那识甚深细 一切种子如暴[1]流
我于凡愚不开演 恐彼分别执为我
阿陀那识甚深细等者：解深密经说有此颂，又彼长行广显阿陀那识建立道理应知。(解深密经一卷十六页16,692c)世亲菩萨释此颂云：甚深细者，难了知故。一切种子如暴流者，次第转故，一切种子剎那展转，如瀑流水相续转故。恐彼分别执为我者，一行相转故，分别执可得。如世亲摄论释说。(一卷十五页31,325a)
庚二、知有因缘2 辛一、总标八相2 壬一、嗢柁南
复次，嗢柁南曰：
执受初明了 种子业身受 无心定命终 无皆不应理
壬二、长行
由八种相，证阿赖耶识决定是有。谓若离阿赖耶识，依止执受不应道理，最初生起不应道理，有明了性不应道理，有种子性不应道理，业用差别不应道理，身受差别不应道理，处无心定不应道理，命终时识不应道理。
辛二、随释一一8 壬一、由依止执受3 癸一、征
何故若无阿赖耶识，依止执受不应道理？
依止执受者：解深密说：执受有二。一者、有色诸根及所依执受，二者、相名分别言说戏论习气执受。(解深密经一卷十六页16,692b)今于此中，且说初一执受，名依止执受。摄受执持有色根身，令不坏烂故。
癸二、释3 子一、标
由五因故。
子二、征
何等为五？
子三、释5 丑一、初因
谓阿赖耶识先世所造业行为因，眼等转识于现在世众缘为因。如说根及境界、作意力故，诸转识生，乃至广说。是名初因。
阿赖耶识先世所造业行为因等者：此中义显阿赖耶识唯先业引，不待现缘，一切时转，执受所依道理成就。转识不尔，要待现缘，或转不转，执受所依不应道理。如说根不坏、境现前、作意正起，识乃得生，当知此唯显彼眼等转识，于现在世众缘为因。如是众缘若随阙一，彼诸转识必不得生，许能执受，故不应理。是为初因。
丑二、第二因
又六识身，有善不善等性可得。是第二因。
又六识身有善不善等性可得等者：此中义显阿赖耶识先业为因，一类无记，执受所依道理成就。转识不尔，或善、不善、无记性类差别可得，执受所依不应道理。是第二因。
丑三、第三因
又六识身，无覆无记异熟所摄类不可得。是第三因。
又六识身无覆无记等者：此中义显阿赖耶识是异熟果，无覆无记异熟所摄。唯此异熟可许执受，从彼先业所异熟故。转识不尔，从异熟生，非是异熟，是故说言无覆无记异熟所摄类不可得，许彼执受不应道理。是第三因。
丑四、第四因2 寅一、显过2 卯一、难无执受
又六识身各别依转。于彼彼依，彼彼识转，即彼所依应有执受，余无执受不应道理。
卯二、难有执受
设许执受，亦不应理，识远离故。
寅二、出因
是第四因。
又六识身各别依转等者：此中义显阿赖耶识遍满所依，成能执受。转识不尔，各别依转，非一一识遍满所依。许能执受，由二因缘不应道理，如文可知。是第四因。
丑五、第五因2 寅一、显过3 卯一、标
又所依止应成数数执受过失。
卯二、征
所以者何？
卯三、释
由彼眼识于一时转，一时不转，余识亦尔。
寅二、出因
是第五因。
又所依止应成数数执受过失等者：此中义显阿赖耶识从受生已，乃至命终不离于身，无间断转，可成执受。转识不尔，有间断转，若许执受，应成数数过失，故不应理。是第五因。
癸三、结
如是先业及现在缘以为因故，善不善等性可得故，异熟种类不可得故，各别所依诸识转故，数数执受依止过故，不应道理。
壬二、由最初生起2 癸一、征
何故若无阿赖耶识，最初生起不应道理？
癸二、释2 子一、举难
谓有难言：若决定有阿赖耶识，应有二识俱时生起。
子二、释非2 丑一、标容俱转
应告彼言：汝于无过妄生过想，何以故？容有二识俱时转故。
丑二、释其所以2 寅一、斥非
所以者何？且如有一，俱时欲见乃至欲知，随有一识最初生起，不应道理。
寅二、显正
由彼尔时作意无别，根、境亦尔，以何因缘识不俱转。
若无阿赖耶识最初生起不应道理等者：当知此中，非为显有阿赖耶识，容有最初生起可得，而作是说。虽缘起支识缘名色有其先后，然非此义。由有外难：谓有阿赖耶识，应有二识俱时并生；若尔，便无最初生起。为释此难，斥彼执有最初生起，谓无阿赖耶识，由是说彼不应道理。如文自释，其义可知。
壬三、由有明了性2 癸一、征
何故若无诸识俱转，与眼等识同行意识明了体性不可得耶？
癸二、释2 子一、成诸识俱转
谓或有时忆念过去曾所受境，尔时意识行不明了；非于现境意现行时，得有如是不明了相。是故应许诸识俱转。
子二、难无明了性
或许意识无明了性。
若无诸识俱转等者：此中更显识俱转义，成自前说最初生起不应道理，由是展转成有阿赖耶识。言或许意识无明了性者，当知此显识不俱转过失。
壬四、由有种子性2 癸一、征
何故若无阿赖耶识，有种子性不应道理？
癸二、释2 子一、由转变3 丑一、标
谓六识身展转异故。
丑二、征
所以者何？
丑三、释
从善无间不善性生，不善无间复善性生，从二无间无记性生；劣界无间中界生，中界无间妙界生，如是妙界无间乃至劣界生；有漏无间无漏生，无漏无间有漏生；世间无间出世生，出世无间世间生；非如是相有种子性，应正道理。
若无阿赖耶识有种子性不应道理等者：阿赖耶识为种子依，是名有种子性，由是亦名一切种子识。如意地中广显其义应知。(陵本二卷一页101)今说若无阿赖耶识，于六识身有种子性，不应道理。如文自释，其义可知。
子二、由间断
又彼诸识长时间断，不应相续长时流转，是故此亦不应道理。
又彼诸识长时间断等者：谓六识身，名彼诸识。或经久时不相续转，是名长时间断。由是因缘，不应种子相续长时流转。是故说彼有种子性，亦不应理。
壬五、由业用差别2 癸一、征
何故若无诸识俱转，业用差别不应道理？
癸二、释2 子一、标列
谓若略说有四种业。一、了别器业，二、了别依业，三、了别我业，四、了别境业。
子二、斥非
此诸了别，剎那剎那俱转可得，是故一识于一剎那有如是等业用差别，不应道理。
若无诸识俱转业用差别不应道理等者：此中义显若无阿赖耶识，便无诸识俱转业用差别可得，若许一识于一剎那有其业用差别，不应道理。如文自释，其义可知。言了别器业及了别依业者，此说阿赖耶识有此二业。由能了别外无分别器相，是名了别器业。由能了别内执受相，是名了别依业。义如建立所缘转相中说。言了别我业者，此说染末那识，于一切识思量自我为其相故。言了别境业者，此说眼等六识应知。
壬六、由身受差别2 癸一、征
何故若无阿赖耶识，身受差别不应道理？
癸二、释2 子一、难应无
谓如有一，或如理思，或不如理；或无思虑，或随寻伺；或处定心，或不在定；尔时于身诸领受起非一众多种种差别，彼应无有。
子二、结定有
然现可得，是故定有阿赖耶识。
若无阿赖耶识身受差别不应道理等者：有色根身苦、乐、舍别，是名身受差别，当知此由阿赖耶识执受所依而得建立。彼识若无，便应无有身受差别；然现可得，是故说无阿赖耶识，不应道理。如理作意相应，名如理思；非理作意相应，是名不如理思。入无心定，名无思虑；未离寻伺欲，故名随寻伺。住色无色静虑等至，名处定心；若未得定，或从定出，名不在定。随尔所时，于自身中，或苦、或乐、或舍诸领受起非一众多种种差别。
壬七、由处无心定2 癸一、征
何故若无阿赖耶识，处无心定不应道理？
癸二、释2 子一、难非
谓入无想定、或灭尽定，应如舍命，识离于身，非不离身。
子二、引证
如世尊说：当于尔时，识不离身故。
若无阿赖耶识处无心定不应道理等者：此中义显处无心定，非识都无。由世尊说：当于尔时，识不离身故。若无阿赖耶识，便于尔时如舍命根，识离于身，依何建立处无心定？故不应理。
壬八、由命终时识3 癸一、征
何故若无阿赖耶识，命终时识不应道理？
癸二、释2 子一、简非间断
谓临终时，或从上身分，识渐舍离，冷触渐起；或从下身分。非彼意识，有时不转。
子二、出能执持
故知唯有阿赖耶识能执持身，此若舍离，即于身分冷触可得，身无觉受。意识不尔。
癸三、结
是故若无阿赖耶识，不应道理。
若无阿赖耶识命终时识不应道理等者：将命终时，识渐舍身，冷触渐起，是名命终时识，当知此即阿赖耶识。彼若无者，说余意识渐舍离身，不应道理。由彼意识非一切时相续转故，此尚不能执持于身，云何于身有舍离义。
庚三、广分别义2 辛一、明建立2 壬一、嗢柁南
复次，嗢柁南曰：
所缘若相应 更互为缘性 与识等俱转 杂染污还灭
壬二、长行2 癸一、略辨2 子一、标
若略说阿赖耶识，由四种相建立流转，由一种相建立还灭。
子二、辨2 丑一、建立流转
云何四相建立流转？当知建立所缘转故，建立相应转故，建立互为缘性转故，建立识等俱转转故。
丑二、建立还灭
云何一相建立还灭？谓由建立杂染转故，及由建立彼还灭故。
癸二、广释5 子一、所缘转相2 丑一、征
云何建立所缘转相？
丑二、释2 寅一、别辨相3 卯一、所缘差别2 辰一、辨二种2 巳一、标列
谓若略说，阿赖耶识由于二种所缘境转。一、由了别内执受故；二、由了别外无分别器相故。
巳二、随释2 午一、了别内执受2 未一、于有色界
了别内执受者，谓能了别遍计所执自性妄执习气，及诸色根根所依处。此于有色界。
未二、于无色界
若在无色，唯有习气执受了别。
了别内执受者等者：此即前说了别依业。彼所执受三界一切有漏种子，说名遍计所执自性妄执习气。当知习气，即彼种子异名。由以遍计所执自性妄执为因，能于现在已得生灭异熟识中，安置彼彼诸行习气，从因为名，故作是说。又五色根及彼根所依处，亦为阿赖耶识之所执受，由识执持不坏烂故。如是一切皆内身摄，名内执受。阿赖耶识以此为所缘境而生起故，名内执受了别。
午二、了别外无分别器相2 未一、标相
了别外无分别器相者，谓能了别依止缘内执受阿赖耶识故，于一切时无有间断器世间相。
未二、喻合
譬如灯焰生时，内执膏炷，外发光明；如是阿赖耶识缘内执受、缘外器相生起道理，应知亦尔。
了别外无分别器相等者：器世间相非所执受，但缘为境，故名为外。任运起故，名无分别。由是当知，器世间相依止缘内执受阿赖耶识而生。阿赖耶识无分别故，彼世间相于一切时无有间断。此生起相，如所举喻道理可知。
辰二、明微细
复次，阿赖耶识缘境微细，世聪慧者亦难了故。
阿赖耶识缘境微细者：前说二种所缘，名彼缘境。能缘行相无分别转难可了知，故名微细。
卯二、行相差别2 辰一、相似了别
复次，阿赖耶识缘境无废，时无变易。从初执受剎那乃至命终，一味了别而转故。
缘境无废等者：于所缘境俱遍无阙，故名无废。一味转故，名无变易。初受生时执受所依，名初执受。当知此所执受，在有色界有其二种，谓诸习气及色根身；若在无色，唯有习气。义如前知。
辰二、剎那了别
复次，阿赖耶识于所缘境念念生灭，当知剎那相续流转，非一非常。
非一非常者：此显剎那相续流转似一常现，而实非一非常。由念念别，是故非一。由有生灭，是故非常。此遮愚夫妄执为我，故作是说。
卯三、界处差别
复次，阿赖耶识，当言于欲界中，缘狭小执受境；于色界中，缘广大执受境；于无色界空无边处、识无边处，缘无量执受境；于无所有处，缘微细执受境；于非想非非想处，缘极微细执受境。
缘狭小执受境等者：此中唯说了别内所执受，名执受境。于欲、色界具二执受，于无色界唯有习气为执受境应知。
寅二、结略义
如是了别二种所缘故，于所缘境微细了别故，相似了别故，剎那了别故，了别狭小执受所缘故，了别广大执受所缘故，了别无量执受所缘故，了别微细执受所缘故，了别极微细执受所缘故，应知建立阿赖耶识所缘转相。
子二、相应转相2 丑一、征
云何建立相应转相？
丑二、释3 寅一、标列法
谓阿赖耶识与五遍行心相应法[2]恒共相应。谓作意、触、受、想、思。
寅二、辨彼相3 卯一、唯异熟摄及极微细
如是五法亦唯异熟所摄，最极微细，世聪慧者亦难了故。
卯二、常一类转
亦常一类缘境而转。
亦常一类缘境而转者：前说阿赖耶识缘境无废，时无变易。如是五法，当知亦尔，故作是说。
卯三、舍受相应无记性摄2 辰一、举相应受
又阿赖耶识相应受，一向不苦不乐，无记性摄。
辰二、例余心所
当知余心所[3]行相亦尔。
寅三、结略义
如是遍行心所相应故，异熟一类相应故，极微细转相应故，恒常一类缘境而转相应故，不苦不乐相应故，一向无记相应故，应知建立阿赖耶识相应转相。
子三、互为缘性转相2 丑一、征
云何建立互为缘性转相？
丑二、释2 寅一、别辨相2 卯一、阿赖耶识与诸转识为缘2 辰一、标列
谓阿赖耶识与诸转识作二缘性。一、为彼种子故；二、为彼所依故。
辰二、随释2 巳一、为种子
为种子者，谓所有善、不善、无记转识转时，一切皆用阿赖耶识为种子故。
巳二、为所依2 午一、由有执受
为所依者，谓由阿赖耶识执受色根，五种识身依之而转，非无执受。
午二、由有末那2 未一、标法
又由有阿赖耶识故，得有末那；由此末那为依止故，意识得转。
未二、喻合
譬如依止眼等五根，五识身转，非无五根。意识亦尔，非无意根。
又由有阿赖耶识故得有末那者：此中义显阿赖耶识为彼意识所依。由彼意识依末那转，末那依彼阿赖耶识而得有故。如伽他说：阿赖耶为依，故有末那转，依止心及意，余转识得生。阿赖耶识为所依缘，是故末那执彼为自内我，依此故说：由有阿赖耶识，得有末那。摄大乘论成立此有广分别义应知。(摄论一卷四页31,133c)
卯二、诸转识与阿赖耶识为缘2 辰一、标列
复次，诸转识与阿赖耶识作二缘性。一、于现法中，能长养彼种子故；二、于后法中，为彼得生摄植彼种子故。
辰二、随释2 巳一、长养彼种
于现法中，长养彼种子者，谓如依止阿赖耶识善、不善、无记转识转时，如是如是于一依止同生同灭，熏习阿赖耶识；由此因缘，后后转识善、不善、无记性，转更增长、转更炽盛、转更明了而转。
巳二、摄植彼种
于后法中，为彼得生摄植彼种子者，谓彼熏习种类，能引摄当来异熟无记阿赖耶识。
谓彼熏习种类者：诸业习气有福、非福、不动差别，由是能感三界爱非爱果，是名熏习种类。
寅二、结略义
如是为彼种子故，为彼所依故，长养种子故，摄植种子故，应知建立阿赖耶识与诸转识互为缘性转相。
子四、识等俱转转相2 丑一、征
云何建立阿赖耶识与转识等俱转转相？
丑二、释2 寅一、别辨相2 卯一、阿赖耶识与识等俱转相2 辰一、辨俱转3 巳一、诸识俱转2 午一、总显诸识5 未一、与一俱转3 申一、标
谓阿赖耶识，或于一时唯与一种转识俱转，所谓末那。
申二、征
何以故？
申三、释
由此末那，我见慢等恒共相应思量行相，若有心位、若无心位，恒[4]与阿赖耶识一时俱转，缘阿赖耶识以为境界，执我起慢思量行相。
若有心位若无心位者：有心无心地说：分位建立者，谓除六位，当知所余名有心地。何等为六？谓无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想生位、灭尽定位，及无余依涅槃界位。如是六位，名无心地。(陵本十三卷十四页1124)今于此中，说无心位，当知唯取前五，不取后一；义显诸转识灭名无心故，转识生时名有心位。如是应知。
未二、与二俱转
或于一时与二俱转，谓末那及意识。
未三、与三俱转
或于一时与三俱转，谓五识身随一转时。
未四、与四俱转
或于一时与四俱转，谓五识身随二转时。
未五、乃至与七俱转
或时乃至与七俱转，谓五识身和合转时。
午二、别广意识2 未一、辨染净
又复意识，染污末那以为依止，彼未灭时，相了别缚不得[5]解脱；末那灭已，相缚解脱。
相了别缚不得解脱者：成唯识论说：言相缚者，谓于境相不能了达如幻事等，由斯见分、相分所拘，不得自在，故名相缚。依如是义，有伽他言：如是染污意，是识之所依，此意未灭时，识缚终不脱。(成唯识论五卷九页31,25c)为成此义，复说异生善、染、无记心时，虽外起诸业，而内恒执我；由执我故，令六识中所起施等不能亡相。此应准知。
未二、辨缘境2 申一、标
又复意识，能缘他境及缘自境。
申二、释2 酉一、缘他境
缘他境者，谓缘五识身所缘境界，或顿不顿。
酉二、缘自境
缘自境者，谓缘法为[6]境。
或顿不顿者：谓彼意识，于一时间，或取非一种种境相，是名为顿；或复唯取一事境相，是名不顿。
巳二、诸受俱转2 午一、总标
复次，阿赖耶识，或于一时与苦受、乐受、不苦不乐受俱时而转，此受与转识相应，依彼而起。
午二、别辨2 未一、相杂俱转
谓于人中，若欲界天，若于一分鬼、傍生中，俱生不苦不乐受，与转识相应苦受、乐受、不苦不乐受相杂俱转。
未二、一向俱转2 申一、举苦受2 酉一、标俱转
若那落迦等中，他所映夺，不苦不乐受与纯苦无杂受俱时而转。
酉二、释难知
当知此受被映夺故，难可了知。
若那落迦等中他所映夺不苦不乐受者：此中等言，等取三种饿鬼，由彼与四种那落迦唯苦无乐故。如有寻有伺地说。(陵本四卷十四页304)由是因缘，彼阿赖耶识俱生不苦不乐受，为彼极猛利苦之所映夺，是名他所映夺。即彼苦相，名为他故。
申二、例余受
如那落迦等中，一向苦受俱转；如是于下三静虑地，一向乐受俱转；于第四静虑地乃至有顶，一向不苦不乐受俱转。
巳三、善等俱转
复次，阿赖耶识，或于一时与转识相应善、不善、无记诸心法[7]俱时而转。
辰二、简相应3 巳一、标
如是阿赖耶识虽与转识俱时而转，亦与客[8]受，客[9]善、不善、无记心法[10]俱时而转，然不应说与彼相应。
亦与客受客善不善无记心法俱时而转者：转识相应苦、乐、舍受，名为客受。转识相应善与不善、无记心法，名客善、不善、无记心法。由彼一切，非与阿赖耶识相应，不系属自，故得客名。
巳二、征
何以故？
巳三、释2 午一、显义
由不与彼同缘转故。
由不与彼同缘转故者：意地中说：同一所缘，不同一行相，一时俱有，一一而转，各自种子所生，更互相应。(陵本一卷十页41)今为显彼非相应义，故作是说，不同缘转。
午二、喻相2 未一、喻诸法俱转3 申一、举眼识与眼根2 酉一、成所喻法
如眼识虽与眼根俱转，然不相应。此亦如是。
酉二、释能喻相
应知此中，依少分相似道理，故得为喻。
依少分相似道理等者：但举俱转不相应法为喻，非一切义与彼例同，名依少分相似道理。此于因明名同类喻，谓随所有法望所余法，其相展转少分相似故。义如因明处说。(陵本十五卷七页1299)
申二、举诸心所法
又如诸心所法[11]，虽心法[12]性无有差别，然相异故，于一身中一时俱转，互不相违。
虽心法性无有差别等者：诸心所法系属于心，与心相应，名心法性无有差别。然一一转各各从自种子所生，是名相异。
如是阿赖耶识与诸转识，于一身中一时俱转，当知更互亦不相违。
申三、举暴流等2 酉一、喻2 戌一、波浪喻
又如于一暴[13]流，有多波浪一时而转，互不相违。
戌二、影像喻
又如于一清净镜面，有多影像一时而转，互不相违。
酉二、合
如是于一阿赖耶识，有多转识一时俱转，当知更互亦不相违。
未二、喻一时俱转2 申一、喻2 酉一、眼识等喻2 戌一、眼识
又如一眼识，于一时间，于一事境唯取一类无异色相；或于一时，顿取非一种种色相。
戌二、耳等识
如眼识于众色，如是耳识于众声、鼻识于众香、舌识于众味亦尔。
酉二、身识等喻2 戌一、身识
又如身识，或于一时，于一事境唯取一类无异触相；或于一时，顿取非一种种触相。
戌二、分别意识
如是分别意识，于一时间，或取一境相，或取非一种种境相。
申二、合
当知道理亦不相违。
当知道理亦不相违者：前说于一眼识，乃至于一分别意识，或取非一种种境相一时而转。如是喻成于一阿赖耶识有多转识一时而转，是故说言道理亦不相违。
卯二、末那与阿赖耶识俱转相2 辰一、标列相应
又前说末那恒与阿赖耶识俱转，乃至未断，当知常与俱生任运四种烦恼一时相应。谓萨迦耶见、我慢、我爱，及与无明。
辰二、料简其相
此四烦恼，若在定地、若不定地，当知恒行，不与善等相违，是有覆无记性。
此四烦恼若在定地等者：谓四烦恼，于一切时恒常现行，是故说言若在定地、若不定地。又四烦恼，不与六识中善、不善、无记业相违，以是有覆无记性故。
寅二、结略义
如是阿赖耶识，与转识俱转故，与诸受俱转故，与善等俱转故，应知建立阿赖耶识俱转转相。
子五、杂染还灭相2 丑一、征
云何建立阿赖耶识杂染还灭相？
丑二、释2 寅一、明建立2 卯一、别辨相3 辰一、杂染根本3 巳一、略辨2 午一、辨差别2 未一、约生果辨3 申一、标
谓略说阿赖耶识是一切杂染根本。
申二、征
所以者何？
申三、释3 酉一、有情世间
由此识是有情世间生起根本，能生诸根、根所依处及转识等故。
由此识是有情世间生起根本等者：有情世间，色非色蕴为其自体，由识为缘，此方得生，是故说识是有情世间生起根本。此中诸根、根所依处，色蕴所摄；及转识等，非色蕴摄。等言，等取转识相应诸心所法应知。
酉二、器世间
亦是器世间生起根本，由能生起器世间故。
由能生起器世间故者：成唯识说：谓异熟识，由共相种成熟力故，变似色等器世间相，即外大种及所造色。(成唯识论二卷十九页31,10c)当知此中，一切有情业相似故，名共相种。此成熟已，阿赖耶识受果生时，器世间相变似显现，依此故说是器世间生起根本。
酉三、有情界2 戌一、标互为缘
亦是有情互起根本，一切有情相望互为增上缘故。
戌二、释其所以
所以者何？无有有情与余有情互相见等时，不生苦乐等更相受用。由此道理，当知有情界互为增上缘。
亦是有情互起根本等者：一切有情更互为缘起苦乐等，当知亦以阿赖耶识杂染为其根本。已得转依诸净行者，无此杂染更相受用事故。
未二、约持种辨
又即此阿赖耶识能持一切法种子故，于现在世是苦谛体，亦是未来苦谛生因，又是现在集谛生因。
又即此阿赖耶识等者：现在已生阿赖耶识，于现在世是苦谛体，由能任持欲、色、无色一切法种子故，能为彼法生起之因。若望后法异熟果识，此能摄持彼种子故，名是未来苦谛生因。若于现法彼所持种得长养故，名是现在集谛生因。
午二、结略义
如是能生有情世间故，能生器世间故，是苦谛体故，能生未来苦谛故，能生现在集谛故，当知阿赖耶识是一切杂染根本。
巳二、别简3 午一、标体性
复次，阿赖耶识所摄持顺解脱分及顺决择分等善法种子，此非集谛因。
午二、释相违
由顺解脱分等善根与流转相违故。
顺解脱分等者：顺趣解脱，修习种种彼资粮故，是名顺解脱分，此即资粮道摄。顺趣现观，修习暖等四加行故，是名顺决择分，此即加行道摄。等言，等取见道、修道、究竟道所摄诸无漏道应知。如是一切皆道谛摄，是故说言非集谛因，由与集谛正相违故。
午三、显增上2 未一、望余善根
所余世间所有善根，因此生故，转更明盛。
未二、望后展转2 申一、于自类种
由此因缘，彼所摄受自类种子转有功能、转有势力，增长种子，速得成立。
申二、于善业果
复由此种子故，彼诸善法转明盛生。又复能感当来转增、转胜可爱可乐诸异熟果。
所余世间所有善根等者：不与流转相违无贪、无瞋、无痴三种善根，名余世间所有善根。因此顺解脱分等善根生故，彼善根生转更明了、转更增盛，由此令彼种子速得增长。谓所摄受自类种子，若下品者，转成中品；若中品者，转成上品。依此说言转有功能、转有势力。
巳三、引证2 午一、有种种界
复次，依此一切种子阿赖耶识故，薄伽梵说：有眼界、色界、眼识界，乃至有意界、法界、意识界。由于阿赖耶识中有种种界故。
有种种界者：谓十八界展转异相性，名种种界。义如决择界善巧中说。(陵本五十六卷十页4518)
午二、有多界
又如经说恶叉聚喻。由于阿赖耶识中有多界故。
有多界者：此中多界，义显无量。如佛世尊，于恶叉聚喻中说：我于诸界，终不宣说界有边际。亦如决择界善巧中说。(陵本五十六卷十页4518)
辰二、转灭因缘2 巳一、略标
复次，此杂染根本阿赖耶识，修善法故，方得转灭。
修善法故者：此中善法，谓即前说顺解脱分及顺决择分等善根应知。
巳二、别辨3 午一、趣入作意摄
此修善法，若诸异生，以缘转识为境作意，方便住心，能入最初圣谛现观。
以缘转识为境作意等者：此中义显，于加行位修正加行，起四寻思，得如实智，故作是说。由于尔时，缘自分别体相为所行境，思惟真如相，而非实真如，名缘转识为境作意。此为方便，心住一缘能正观察，是名方便住心。
午二、通达作意摄2 未一、标位
非未见谛者，于诸谛中未得法眼，便能通达一切种子阿赖耶识。
未得法眼者：如实现证唯有法慧，是名法眼。今加行位尚未见谛，故言未得。
此未见谛者修如是行已，或入声闻正性离生，或入菩萨正性离生，达一切法真法界已，亦能通达阿赖耶识。
未二、辨相
当于尔时，能总观察自内所有一切杂染，亦能了知自身外为相缚所缚，内为粗重缚所缚。
能总观察自内所有一切杂染等者：缘阿赖耶，末那相应我见、我慢、我爱、我痴，是名自内所有杂染。观察此故，了知自所依身略为二缚所缚。于外境相，不能了达如幻事等，由斯见分、相分所拘，不得自在，是名外为相缚所缚。于内执受，为彼遍计所执自性妄执习气之所随逐，令无堪能，是名内为粗重缚所缚。
午三、修习作意摄2 未一、明得转依
复次，修观行者，以阿赖耶识是一切戏论所摄诸行界故，
一切戏论所摄诸行界者：诸有为法，可得施设有无、一异种种差别，由是说彼一切戏论所摄。阿赖耶识为彼依因，名诸行界。
略彼诸行，于阿赖耶识中，总为一团、一积、一聚。为一聚已，由缘真如境智修习、多修习故，而得转依。
未二、结断杂染
转依无间，当言已断阿赖耶识。由此断故，当言已断一切杂染。
辰三、建立转依2 巳一、转依与阿赖耶识相违相2 午一、标
当知转依，由相违故，能永对治阿赖耶识。
略彼诸行等者：欲、色、无色三界系法，名彼诸行。略摄一切，总为一团、一积、一聚，以无常等行次第观察，而不分别此是欲行、此是色行、此无色行、此是现见、此非现见。如是观察诸行，修道位摄。由此修习，能总对治下地、上地一切烦恼。义如决择声闻地四圣谛说。(陵本六十八卷四页5385)今依彼义，略释此文。内外诸行唯是无常，是名一团，义显阿赖耶识喻如灯焰，内执膏炷，外发光明故。此即以无常行，观察诸行诸所有受，皆悉是苦，是名一积，义显阿赖耶识，即以诸行粗重为自体故。此以苦行，观察诸行实有行中，唯有诸蕴可得，是名一聚，义显从彼阿赖耶识所生，除此无别有法及实我故。此即空、无我行观察诸行，如是次第观察行相，名缘真如境智。由是若修、若习、若多修习乃至究竟，故得转依。入见道时，虽于诸行亦为一团、一积、一聚，以无常等次第观察，然有欲、色、无色、现见、不现见别。今于修道，都不分别此是欲行、此是色行、此无色行、此是现见、此非现见，是故此说总为一团、一积、一聚。
午二、释4 未一、约体性辨
又阿赖耶识体是无常，有取受性；转依是常，无取受性，缘真如境圣道，方能转依故。
有取受性者：谓由净不净业差别熏习，数数能取新异熟果。若果已生，说此种子为已受果。由此道理，生死流转相续不绝，乃至未般涅槃。如意地说。(陵本二卷二页107)此应准知。
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