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弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄决择分中五识身相应地意地之五
子二、四无色蕴2 丑一、结前生后
如是已思择色蕴。我次当说名所摄四无色蕴随所应建立相。
丑二、正广显示10 寅一、立一心相3 卯一、标指
如本地分立一心相,今先显示。
卯二、引教2 辰一、第一教
如世尊言:若有众生于如来所,但发一心及一言说:善逝大师!善逝大师!如是发心,我尚说彼于诸善法多有所作,何况身语如其心量随顺奉行。
如本地分立一心相等者:如本地分意地中说:如经言:起一心,若众多心。云何安立此一心耶?谓世俗言说一心剎那,非生起剎那。(陵本三卷六页212)今决择彼,故先显示。
辰二、第二教
又如是言:由一净心,当往善趣。
卯三、释义2 辰一、名发一心
如是等类,当知此中依转所摄相续一心,由世俗道名发一心。
依转所摄相续一心等者:意地中说:云何世俗言说一心剎那?谓一处为依止,于一境界事有尔所了别生;总尔所时名一心剎那。(陵本三卷六页213)今摄彼义,略释经言,故作是说。
辰二、名发一语等
又依世俗相续道理,名发一语及发身业。
又依世俗相续道理者:意地中说:相似相续,亦说名一,与第二念极相似故。(陵本三卷六页213)是名世俗相续道理。
寅二、心同缘境2 卯一、问
问:有分别心、无分别心,当言同缘现在境耶?为不同耶?
卯二、答2 辰一、标义
答:当言同缘现在境界。
有分别心无分别心者:有分别心,谓彼意识。无分别心,谓眼等识。如是差别应知。
辰二、释由
何以故?由三因故。谓极明了故,于彼作意故,二依资养故。
极明了故等者:谓若意识与眼等识同缘一境,意识行相极明了故,是名初因。于彼一境,有分别心、无分别心作意无别故,是第二因。有分别心、无分别心,依现在境,俱得长养故,是第三因。
寅三、心染污因2 卯一、总标简2 辰一、问
问:染心生时,当言自性故染?为相应故?为随眠故?
辰二、答2 巳一、显义
答:当言相应故,随眠故;非自性故。
巳二、简过
若彼自性是染污者,应如贪等毕竟不净。若尔,大过。由彼自性不染污故,说心生时自性清净。
说心生时自性清净者:如前已说:又复诸识自性非染,由世尊说一切心性本清净故。所以者何?非心自性毕竟不净能生过失,犹如贪等一切烦恼。(陵本五十四卷三页4294)此应准知。
卯二、别辨染2 辰一、释相应
问:诸烦恼缠,于心二种染污因中,当言何等?答:当言相应。
辰二、释随眠2 巳一、问
问:此中何等说名随眠?
巳二、答2 午一、出体性
答:诸烦恼品所有粗重不安隐性。
午二、显业用3 未一、略标相
又持诸行令成苦性。
未二、出圣观
是故圣者,由行苦故现观为苦,于诸行中安住苦观。
未三、释观相
云何观耶?如毒热痈,乃至广说如有寻有伺地,应如是观。
如毒热痈乃至广说等者:有寻有伺地说:三界有情所依之身,当云何观?谓如毒热痈,粗重所随故。乃至广说乐受,坏苦故苦;苦受,苦苦故苦;不苦不乐受,行苦故苦。(陵本五卷四页329)今指彼义,故作是说。
寅四、染恼心法2 卯一、略标列
复有三种染恼心法,当知普摄一切染恼。所谓业染恼、受染恼、烦恼染恼。
卯二、明界系
初二染恼,唯欲界系;最后染恼,通三界系。
初二染恼唯欲界系者:由业染恼唯是不善业道所摄,及受染恼唯苦受摄,是故说言唯欲界系。
寅五、心系缚法2 卯一、烦恼缚
问:何等名为心烦恼缚?答:一切随眠。
卯二、业缚2 辰一、问
问:何等名业缚?
辰二、答2 巳一、辨种类4 午一、乐着事业
答:乐着事业,名为业缚。
午二、三处为障业2 未一、标
又于三处为障碍业,亦名业缚。
未二、列
谓于出离心,于得出离喜乐,于得圣道。
于出离心等者:谓善法欲,名出离心,正舍家法趣非家故。住定地乐,名得出离喜乐,依世间道乐远离故。证谛现观,名得圣道,无漏圣智决定胜故。于此三种,随应当知业能为障。
午三、顺异熟障业
又顺异熟障业,亦名业缚。
午四、邪愿业
又邪愿业,亦名业缚。
巳二、明开合
如是四种,别开有六,总合为四。
寅六、心相应法3 卯一、略辨二类2 辰一、总标列2 巳一、遍行
问:诸识生时,与几遍行心法俱起?答:五。一、作意,二、触,三、受,四、想,五、思。
巳二、不遍行
问:复与几不遍行心法俱起?答:不遍行法乃有多种,胜者唯五。一、欲,二、胜解,三、念,四、三摩地,五、慧。
辰二、随别释2 巳一、行相2 午一、遍行摄5 未一、作意
作意云何?谓能引发心法。
未二、触
触云何?谓三和合故,能摄受义。
能摄受义者:义谓境界,是受所取。由触为缘能生于受,是故说彼能摄受义。
未三、受
受云何?谓三和合故,能领纳义。
未四、想2 申一、略
想云何?谓三和合故,施设所缘,假合而取。
申二、广2 酉一、标列
此复二种。一、随觉想,二、言说随眠想。
酉二、随释2 戌一、随觉想
随觉想者,谓善言说人天等想。
戌二、言说随眠想
言说随眠想者,谓不善言说婴儿等类,乃至禽兽等想。
未五、思
思云何?谓三和合故,令心造作,于所缘境随与领纳、和合、乖离。
于所缘境随与领纳等者:谓于可意、不可意境,思能随与领纳故;与可意境,思欲和合故;于不可意境,思欲乖离故。当知此约不苦不乐及乐、苦受建立,故成三别。
午二、不遍行摄5 未一、欲
欲云何?谓于彼彼境界,随趣希乐。
未二、胜解
胜解云何?谓于彼彼境界,随趣印可。
未三、念
念云何?谓于彼彼境界,随趣明记。
未四、三摩地
三摩地云何?谓于彼彼境界,随顺趣向为审虑依心一境性。
未五、慧
慧云何?谓于彼彼境界,随顺趣向简择诸法。或如理观察,或不如理观察,或非如理非不如理观察。
巳二、作业2 午一、遍行摄5 未一、作意
复次,作意为何业?谓于所缘引心为业。
未二、触
触为何业?谓受、想、思所依为业。
未三、受
受为何业?谓爱生所待为业。
爱生所待为业者:此说受缘爱应知。
未四、想
想为何业?谓于所缘,令心彩画言说为业。
未五、思
思为何业?谓发起寻、伺、身语业为业。
午二、不遍行摄5 未一、欲
欲为何业?谓发生勤励为业。
发生勤励为业者:声闻地说:生欲、策励、发勤精进。其义应知。(陵本二十九卷一页[1]2409)
未二、胜解
胜解为何业?谓于所缘功德、过失、或俱相违,印持为业。
未三、念
念为何业?谓于久所思、所作、所说记忆为业。
未四、三摩地
三摩地为何业?谓智所依为业。
未五、慧
慧为何业?谓于言论所行染污、清净,随顺考察为业。
言论所行染污清净者:谓一切法染污、清净建立道理应知。
卯二、配释别境2 辰一、问
问:此不遍行五种心所,于何各别境事生耶?
辰二、答2 巳一、标列
答:如其次第,于所爱、决定、串习、观察四境事生。
巳二、配属
三摩地、慧,于最后境;余随次第,于前三境。
卯三、起类差别
问:诸名所摄与心相应所余蕴法,当言率尔起耶?寻求耶?决定耶?
诸名所摄与心相应所余蕴法者:此说受、想、行蕴诸所有法,名为所余蕴法。心相应故,名所摄故。
答:若依彼类心,当言即彼类。
若依彼类心当言即彼类者:心类有二,一、无分别,二、有分别。无分别者,谓眼等识。有分别者,谓即意识。率尔起心,通眼等识及与意识。寻求、决定起心,唯在意识。受、想、行蕴所有诸法,随依彼心差别,应知彼类所摄。五识身相应地[2]中说:由眼识生,三心可得。如其次第,谓率尔心、寻求心、决定心。初是眼识,二在意识。(陵本一卷九页31)又说:意识任运散乱,缘不串习境时无欲等生,尔时意识名率尔堕心,唯缘过去境。五识无间所生意识,或寻求、或决定,唯应说缘现在境,若此即缘彼境生。(陵本三卷六页214)此中道理,准彼应知。
寅七、心等和合2 卯一、举经问
问:如经言:此四无色蕴,当言和合,非不和合,不可说言如是诸法可分、可析令其差别。何故彼法异相成就,而说和合无差别耶?
卯二、释义答
答:众多和合,于所缘境受用领解方圆满故。若不尔者,随阙一种,于所为事应不圆满。
寅八、心等异名2 卯一、略标列
问:诸心心所[3],凡有几种差别名耶?答:有众多名,谓有所缘、相应、有行、有所依等无量差别。
卯二、随别释4 辰一、简有所缘
问:何故眼等亦有境界,而但说彼名有所缘,非眼等耶?答:由彼眼等离所取境亦得生起,心与心所[4]则不如是。
辰二、释名相应
问:何故名相应?答:由事等故、处等故、时等故、所作等故。
由事等故等者:事谓所缘,处谓所依,时谓剎那,所作谓业。由此一切诸心心所同一而转,故置等言。
辰三、释名有行
问:何故名有行?答:于一所缘作无量种差别行相转故。
辰四、释有所依2 巳一、问
问:何故名有所依?
巳二、答2 午一、标义
答:由一种类托众所依差别转故。
午二、简非
虽有为法无无依者,然非此中所说依义,唯恒所依为此量故。
由一种类等者:所依有三。一、俱有依,二、等无间依,三、种子依。名众所依。义如五识身相应地说。(陵本一卷五页5)心心所法同所依转,名一种类。
寅九、心等互对4 卯一、三受相望
问:何故乐望苦受、苦望乐受、若乐若苦望非苦乐说互相对?答:由自种类而不同分互相对故。
卯二、舍望无明
问:何故不苦不乐受望彼无明说互相对?答:由与诸受、一切烦恼皆为助伴互相对故。
由与诸受一切烦恼等者:此中义显,不苦不乐受能与诸受作所依处,无明能与一切烦恼作所依处。恒共相应,名为助伴。遍自种类,为依义同,说互相对。
卯三、明望无明
问:何故明与无明说互相对?答:能治、所治互相对故。
卯四、明望涅槃
问:何故明与涅槃说互相对?答:因果相属互相对故。
寅十、心等性类2 卯一、征
云何建立四无色蕴为善、不善、无记性耶?
卯二、释2 辰一、总标列
谓一切无差别。嗢柁南曰:
依处与自性[5] 相应世俗等 软等事差别 得[6]失能所治
辰二、随别释3 巳一、善性摄9 午一、依处2 未一、问
问:善法依处有几种?
未二、答2 申一、标
答:略说有六。
申二、列
一、决定时,二、止息时,三、作业时,四、世间清净时,五、出世清净时,六、摄受众生时。
午二、自性
问:何等为自性?答:谓信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害,如是诸法名自性善。
午三、相应2 未一、问
问:如是诸法互相应义,云何应知?
未二、答6 申一、决定时
答:于决定时,有信相应。
申二、止息时
止息杂染时,有惭与愧,顾自他故。
申三、作业时
善品业转时,有无贪、无瞋、无痴、精进。
申四、世间清净时
世间道离欲时,有轻安。
申五、出世清净时
出世道离欲时,有不放逸及舍。
申六、摄受众生时
摄受众生时,有不害,此是悲所摄故。
午四、世俗等2 未一、问
问:是诸善法,几世俗有?几实物有?
未二、答2 申一、标举世俗
答:三世俗有。谓不放逸、舍及不害。
申二、释其所以2 酉一、不放逸舍2 戌一、出体分
所以者何?不放逸、舍,是无贪、无瞋、无痴、精进分故。
戌二、明建立
即如是法离杂染义,建立为舍;治杂染义,立不放逸。
酉二、不害
不害即是无瞋分故,无别实物。
午五、软品等3 未一、软品善根
问:何等名软善根?答:诸不定地所有善根;或在定地,而能对治上品烦恼。
未二、中品善根
问:何等名中品善根?答:若在定地世间善根;或能对治中品烦恼。
未三、上品善根2 申一、问
问:何等名上品善根?
申二、答2 酉一、出体性
答:谓出世间所有善根;或能对治下品烦恼。
酉二、释所由
又诸善法,或由加行力、或由串习力、或由自性力、或由田事[7]力、或由清净力,当知成上品。
或由田事力者:谓于佛法僧等尊重福田,以增上品净信欲解造作善业,是名田事。有寻有伺地说:由事重故受现法果。其类应知。(陵本九卷三页642)
午六、依事2 未一、问
问:善根生时,依几种事而得生耶?
未二、答2 申一、略标列
答:若略说依八种事。一、施所成福业事,二、戒所成福业事,三、修所成福业事,四、闻所成事,五、思所成事,六、余修所成事,七、简择所成事,八、摄受有情所成事。
申二、明对治
当知此中,随其所应依所说事。或于现法、或于后法,随为一种贪、瞋、恶见,于心相续先成秽染;既被染已,由彼对治,令于是处不复相应。
依八种事等者:初三福事所摄。施戒易知。若依静虑,修习慈等四种无量,名修所成福业事。次三智事所摄。闻思易知。若依静虑,修习蕴等善巧,名余修所成事。此智摄故,望前福摄说之为余。次一出世道摄,择灭烦恼,证得转依故,名简择所成事。后一大悲所摄,顿普摄受一切有情能作义利故,名摄受有情所成事。
午七、差别2 未一、问
问:何等名为善法差别?
未二、答2 申一、释2 酉一、指前说
答:或有一种乃至十种。如本地分已广宣说。
或有一种乃至十种等者:如本地分意地中说:谓诸善法,或立一种,乃至或立十种。广显差别,其义应知。(陵本三卷八页227)
酉二、显别义
又诸善法,或有对治杂染故,或有杂染静息故,或有摄受可爱果故,或有相续清净故,或有供养灵庙故,或有摄受有情故。
申二、结
如是等类善法差别,应当了知。
或有对治杂染故等者:此说差别,随其所应,配属善法应知。由信相应,对治杂染。由有惭、愧,杂染静息。由有无贪、无瞋、无痴、精进,摄受爱果。由有轻安、不放逸、舍,相续清净。由有信、惭、愧、无贪瞋痴、精进,供养灵庙。由有不害,摄受有情。
午八、得失3 未一、征
复次,善法无有过失,有何功德?
未二、释2 申一、标
善法功德,有无量种。
申二、列
谓能净治心,令离烦恼缠及随眠;令于所缘无有颠倒;能令善根坚固不退;令等流行相续而转;不为自害、不为他害、不为俱害;不生现法罪、不生后法罪、不生现法后法罪;能令受彼所生喜乐;能尽生为上首所有众苦;又能增长涅槃胜解,能亲近彼;能令财位无有退失;处众勇猛,无惧无畏;广大名称,流布十方;为众圣贤之所称赞;临命终时,不生忧悔;身坏已后,生诸善趣;于诸善法,令无退失;能速随证自所求义。
未三、结
如是等类诸善功德无边无量,当尽了知。
善法功德有无量种等者:烦恼过患有无量种,如有寻有伺地说。(陵本八卷七页575)此诸善法能对治彼,是名功德。一一差别,翻彼烦恼过患应知。
午九、能所治2 未一、征
云何建立诸善对治?
未二、释2 申一、标
由十五种。
申二、列
谓厌患对治故,断对治故,持对治故,远分对治故,
厌患对治等者:谓闻思修道,名厌患对治;出世间道,名断对治;此果转依,名持对治;世间修道,名远分对治。如修所成慧地决择中说。(陵本六十七卷三页5319)
所欲趣缠对治故,非所欲趣缠对治故,随眠对治故,软品烦恼对治故,中品烦恼对治故,上品烦恼对治故,
所欲趣缠对治等者:谓能对治可爱趣缠所摄烦恼,名所欲趣缠对治。若能对治非可爱趣缠所摄烦恼,名非所欲趣缠对治。
散乱对治故,谏悔对治故,羸劣对治故,制伏对治故,离系对治故。
散乱对治等者:此中前四,谓能远离现行诸烦恼缠。后一,谓能永断彼种。如显扬释多分应知。(显扬论三卷十六页31,495b)唯谏悔对治,彼云显了对治,与此义别。堪忍他谏,悔除所犯,此能对治谏悔位烦恼,故名谏悔对治。
巳二、不善性摄2 午一、标列二相
复次,诸染污法二相所显。一、本烦恼,二、随烦恼。
午二、随别解释2 未一、标当说
今当先说本烦恼,后当分别随烦恼。
未二、释差别2 申一、本烦恼9 酉一、依处2 戌一、问
问:本烦恼有几种依处?
戌二、答2 亥一、辨种类2 天一、标
答:六。
天二、列
一、与无明俱,可意杂染境界;二、与无明俱,不可意杂染境界;三、与不如理作意俱,杂染境界;四、与无明俱,劣等胜有情、各别五取蕴、得未得颠倒、功德颠倒;
与无明俱至功德颠倒者:此中颠倒,谓慢烦恼。有寻有伺地说,慢是倒等流故。如下说言:慢依六事生。一、劣有情,二、等有情,三、胜有情,四、内取蕴,五、已得未得颠倒,六、功德颠倒。于此六事,能生七慢。谓于劣有情,能生于慢;于等有情,能生过慢;于胜有情,生慢过慢及与卑慢;于各别五取蕴,能生我慢;于得未得颠倒,能生增上慢;于功德颠倒,能生邪慢。今于此中,略摄彼义应知。
五、与无明不如理作意俱,听闻不正法;六、与无明不如理作意俱,于听正法而生懈怠。
亥二、释依处
当知最初,欣乐和合依处;第二,欣乐别离依处;第三,于境颠倒依处;第四,陵懱上慢依处;第五,邪执法行依处;第六,不修正行、不为还灭依处。
邪执法行依处者:谓于杂染、清净诸法不如实知,起邪解行,是名邪执法行。
酉二、自性
问:烦恼自性有几种?答:有六种。一、贪,二、瞋,三、无明,四、慢,五、见,六、疑。
酉三、相应2 戌一、问
问:何烦恼与何烦恼相应?
戌二、答4 亥一、无明
答:无明与一切。
亥二、疑
疑都无所有。
亥三、贪瞋2 天一、总标简
贪瞋互相无,此或与慢见。
天二、随难释2 地一、举染爱
谓染爱时,或高举、或推求。
地二、例憎恚
如染爱,憎恚亦尔。
亥四、慢见2 天一、标
慢之与见,或更相应。
天二、释
谓高举时,复邪推构。
疑都无所有者:由疑行相解了不解了故,不与所余一切烦恼相应。当知此约一切烦恼迷行为论。无明一种不解了摄。见、贪、瞋、慢邪解了摄。义如有寻有伺地决择中说。(陵本五十九卷三页4791)疑二俱非,故不相应。
酉四、世俗等2 戌一、问
问:是诸烦恼,几世俗有?几实物有?
戌二、答2 亥一、世俗有
答:见世俗有,是慧分故。
亥二、实物有
余实物有,别有心所性。
酉五、软品等2 戌一、问
问:是诸烦恼,云何建立软中上品?
戌二、答2 亥一、总辨品类
答:最后所断名软品,中间所断名中品,最初所断名上品。
亥二、成上品因2 天一、标
复由六因,诸烦恼成上品。
天二、列
一、淫欲所生烦恼,性多上品。二、串习所生烦恼,性多上品。三、安足处烦恼,谓根熟者,性多上品。四、不可治烦恼,谓无涅槃法者,性多上品。五、非处加行烦恼,谓于尊重福田等所,性多上品。六、有业烦恼,谓正发业者,性多上品。
谓根熟者性多上品者:谓少年位已去,诸根成熟,名根熟者。此为上品烦恼之所依处,故从彼生性多上品。
酉六、依事2 戌一、问
问:烦恼生时,由几烦恼事而得生耶?
戌二、答6 亥一、贪烦恼摄2 天一、所依事2 地一、标
答:贪由十事生。
地二、列
一、取蕴,二、诸见,三、未得境界,四、已得境界,五、已所受用过去境界,六、恶行,七、男女,八、亲友,九、资具,十、后有及无有。
天二、能依贪2 地一、问
问:何贪于何事生耶?
地二、答3 玄一、标
答:随其次第,十贪于十事生。
玄二、征
何等为十?
玄三、列
谓事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无有贪。
事贪见贪等者:于五取蕴诸实有事起我爱故,是名事贪。见取、戒禁取、我语[8]取,依诸见起,是名见贪。希求未得可爱境界,是名贪贪。坚着已得可爱境界,是名悭贪。忆念已所受用过去境界,思惟彼相,起贪欲盖、或掉举盖,是名盖贪。依现在世所得自体,乐受为缘,希求后有;苦受为缘,希求无有;是名有无有贪。余如文知。
亥二、瞋烦恼摄2 天一、出种类2 地一、所依事2 玄一、标
瞋事亦有十种。
玄二、列
一、己[9]身,二、所爱有情,三、非所爱有情,四、过去怨亲,五、未来怨亲,六、现在怨亲,七、不可意境,八、嫉妒,九、宿习,十、他见。
地二、能依瞋
瞋亦有十,如其次第,依彼而生。
天二、明彼摄2 地一、总四种
依前六事,立九恼事,缘彼一切瞋,皆名有情瞋;
依前六事立九恼事者:前六事中,于后三事各有爱非爱别,是名怨亲。由是一一立九恼事。
余名境界瞋;
余名境界瞋者:此谓第七不可意境应知。
若不忍为先,亦有情瞋;
若不忍为先等者:此谓第八嫉妒应知。于他有情所得利养恭敬生嫉妒故。
若宿习瞋;若见瞋。
地二、略三种2 玄一、标
如是十瞋,略有三种。
玄二、列
一、有情瞋,二、境界瞋,三、见瞋。
若宿习瞋等者:谓有补特伽罗,先余生中,于瞋烦恼已修、已习、已多修习,由是因缘,今此生中,于所憎事有猛利瞋、有长时瞋,名宿习瞋。若依诸见而起诤论,是名见瞋。谓于萨迦耶见、断见、无因见、不平等因见。如是等类诸恶见中,或自所摄,他所遮断;或他所摄,自行遮断;或所爱有情所摄,他正遮断;或已遮断;或欲摄受所未摄受。由是因缘,发愤乖违,互兴诤论。义如闻所成地中说。(陵本十五卷五页1292)复次,当知此宿习瞋及与见瞋,随其所应,或有情摄、或境界摄,缘彼二种差别生故。
亥三、无明烦恼摄2 天一、出种类2 地一、所依事
无明依七事起。一、世事,二、世间安立事,三、运转事,四、最胜事,五、真实事,六、杂染清净事,七、增上慢事。
地二、能依无知
依此七事,起七无知。
天二、广差别2 地一、标异门
或复十九。
地二、配依事
当知于初事,由三种门生疑惑;于第二事,由内六处、若外、若俱,生我我所怨亲等见;于第三事,由业、异熟及俱,生作者、受者、无因、恶因见;于第四事,诽谤三宝;于第五事,诽谤诸谛;于第六事,起邪解行;于第七事,依得自义起增上慢。
依此七事起七无知等者:有寻有伺地说:复有七种无知。一、世愚,二、事愚,三、移转愚,四、最胜愚,五、真实愚,六、染净愚,七、增上慢愚。又说十九种无知,谓于前际无知等。(陵本九卷十八页[10]711)十九无知依七事起,如彼应释。
亥四、慢烦恼摄2 天一、出种类2 地一、所依事
慢依六事生。一、劣有情,二、等有情,三、胜有情,四、内取蕴,五、已得未得颠倒,六、功德颠倒。
地二、能依慢
依此六事,生七种慢。谓慢、过慢等。
天二、随应配
当知二慢依胜有情事生,余各依一事。
二慢依胜有情事生者:谓慢过慢及与卑慢,皆依胜有情起。集论中说:慢过慢者,谓于胜己计己为胜,心举为性。下劣慢者,谓于多分胜计己少分劣,心举为性。(集论四卷十页31,676c)彼下劣慢,即此卑慢,文别义同。
亥五、见烦恼摄2 天一、依二事生2 地一、略标列
见依二事生。一、增益事,二、损减事。
地二、随别释2 玄一、所依事2 黄一、增益事
增益事有四种。一、我有性增益,二、常无常性增益,三、增上生方便增益,四、解脱方便增益。
增益事有四种等者:分别缘起初胜法门经说:由四颠倒,谓于非法见为是法,或于是法见为非法;或于生天解脱道中,非方便者见是方便,是方便者见非方便;如是名为增益邪行。此中说有四增益事,随其所应,四颠倒摄应知。
黄二、损减事2 宇一、标列
损减事亦有四种。一、谤因,二、谤果,三、谤作用,四、谤善事。
宇二、随释4 宙一、谤因
当知此中,谓无施与乃至无妙行、恶行,是名谤因。
宙二、谤果
谓无妙行、恶行业果异熟,是名谤果。
宙三、谤作用4 洪一、标
谓无此世间乃至无化生有情,名谤作用。
洪二、征
所以者何?
洪三、释
诸士夫用是此中作用义。
洪四、广
此士夫用复有四种。一、往来用,二、持胎藏用,三、置种子用,四、后有业用。
宙四、谤善事
若谓世间无阿罗汉等,名谤善事。
谓无施与等者:此中诸义,如有寻有伺地广说应知。(陵本八卷十四页612)
玄二、能依见2 黄一、标
依此广略八事、二事,生于五见。
黄二、列
谓萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取、邪见。
依此广略八事二事者:前说八事,谓增益事有四种,损减事亦有四种,是名为广。又说二事,一、增益事,二、损减事,是名为略。
天二、依六十二事生2 地一、标
又依六十二事,生边执见及邪见。
地二、释
谓计前际事、计后际事,如经广说。依此事差别,有六十二见。
谓计前际事等者:摄事分说:又诸外道,萨迦耶见以为根本,有六十二诸恶见趣。谓四常见论、四一分常见论、二无因论、四有边无边想论、四不死矫乱论,如是十八诸恶见趣,是计前际说我论者。又有十六有想见论[11]、八无想论、八非有想非无想论、七断见论、五现法涅槃论,此四十四诸恶见趣,是计后际说我论者。(陵本八十七卷二页6558)此应准知。
亥六、疑烦恼摄2 天一、标
疑依六事生。
天二、列
一、闻不正法,二、见师邪行,三、见所信受意见差别,四、性自愚鲁,五、甚深法性,六、广大法教。
闻不正法等者:由闻不正法故,于法生疑;见师邪行故,于师生疑;见所信受意见差别故,于学生疑;性自愚鲁故,于诲生疑;甚深法性故,于证生疑;广大法教故,于教生疑。
酉七、差别2 戌一、问
问:何等名为烦恼差别?
戌二、答2 亥一、标
答:一切差别,略有十五。
亥二、列
一、内门烦恼,二、外门烦恼,三、见断烦恼,四、修断烦恼,五、可爱趣缠所摄烦恼,六、非可爱趣缠所摄烦恼,七、随眠所摄烦恼,八、软品烦恼,九、中品烦恼,十、上品烦恼,十一、散乱位烦恼,十二、谏悔位烦恼,十三、羸劣位烦恼,十四、制伏位烦恼,十五、离系位烦恼。
酉八、得失2 戌一、标
复次,烦恼无有功德,有多过失。
戌二、释
谓于缠位污心相续,广说如有寻有伺地。
酉九、能所治2 戌一、简非能治2 亥一、标义
复次,烦恼非能对治。
亥二、会违
虽复经言:依爱断爱、依慢断慢。然非烦恼;但是善心加行希求高举行相,与彼相似,假说爱、慢。
戌二、显是所治
复次,如前说十五种心对治差别,当知烦恼是彼所治,亦十五种。
申二、随烦恼2 酉一、显差别4 戌一、依处2 亥一、标
复次,随烦恼依处,当知略有九种。
亥二、列
一、展转共住,二、展转相举,三、利养,四、邪命,五、不敬尊师,六、不忍,七、毁增上戒,八、毁增上心,九、毁增上慧。
戌二、自性2 亥一、征
复次,随烦恼自性云何?
亥二、释2 天一、出种类3 地一、列
谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、不正知、恶作、睡眠、寻、伺。
地二、指
如本地分已广宣[12]说。
地三、结
如是等类,名随烦恼自性。
如本地分已广宣说者:谓本地分意地助伴,已广宣说差别名故。(陵本一卷十页40)
天二、配依处2 地一、别配属
此中初二,依初依处而生;第三、第四,依第二;第五、第六,依第三;第七、第八,依第四;第九,依第五;第十,依第六;十一、十二,依第七;所余十二,依后二依处而生。
地二、随别广2 玄一、释差别2 黄一、标
当知此中,毁增上心、毁增上慧由三门转。
黄二、列
一、由毁止相门,二、由毁举相门,三、由毁舍相门。
玄二、明配属
惛沈、睡眠,由初依处生;掉举、恶作,由第二依处生;不信乃至寻伺,由第三依处生。
惛沈睡眠由初依处生者:此说毁止相门,名初依处。毁举相门,名第二依处。毁舍相门,名第三依处。
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