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弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄事分中调伏事总择摄第五之一
丁二、毗奈耶事摩怛理迦4 戊一、结前生后
如是已说素怛缆事摩怛理迦。云何名为毗奈耶事摩怛理迦？
戊二、释其得名
谓即从此四种经外别解脱经，所有广说摩怛理迦展转传来，如来所说、如来所显、如来所赞，名毗奈耶摩怛理迦。
四种经外别解脱经者：前说四阿笈摩，名事契经。一者、杂阿笈摩，二者、中阿笈摩，三者、长阿笈摩，四者、增一阿笈摩。于此四外，更说别解脱经，名调伏事。
戊三、略说总相2 己一、嗢柁南标
此毗奈耶摩怛理迦总相少分，我今当说。嗢柁南曰：
利聚摄随行 逆顺能寂静 遍知信不信 力等为其后
己二、长行释9 庚一、利2 辛一、指前相
如来观见十种胜利，于毗奈耶中，为诸弟子制立学处。谓摄受僧伽，令僧精恳，乃至广说。如摄释分应知其相。
摄受僧伽等者：摄释分说：摄受于僧者，是总句。令僧精恳者，令离受用欲乐边故。令僧安乐者，令离受用自苦边故。乃至广说为令多人梵行久住，转得增广，乃至为诸天人正善开示者，为令圣教长时相续无断绝故。(陵本八十二卷十三页6261)如是十种胜利，其相应知。
辛二、释差别2 壬一、略摄句4 癸一、摄受僧伽
若能摄受四大姓等正信出家趣非家众，当知说名摄受僧伽。
若能摄受四大姓等者：剎帝利众、婆罗门众、吠舍众、戍陀罗众，名四大姓。等言，等取余有情类。
癸二、令僧精恳2 子一、标说
如是出家趣非家已，为其宣说有因缘、有出离、有所依、有勇猛、有神变等甚深法教，当知说名令僧精恳。
子二、指释
有因缘等诸句差别，如菩萨地已辩其相。
有因缘等诸句差别等者：菩萨地说：若所说法，得处有因，制立学处，是故此法名有因缘。若所说法，于所受学有毁犯者，施设还净，是故此法名有出离。若所说法，四依所摄，施设无倒法律正行，是故此法名有所依。若所说法，能正显示出一切苦[1]不退还行，是故此法名有勇决。若所说法，作三神变，一切所说终不唐捐，是故此法名有神变。(陵本四十三卷十二页3513)此应准知。
癸三、令僧安乐2 子一、标列
由五种相，应知说名令僧安乐。一者、令顺道具无所匮乏；二者、令摈异法补特伽罗；三者、令善除遣所生恶作；四者、令善降伏诸烦恼缠；五者、令善永灭随眠烦恼。
子二、配释5 丑一、离自苦边
应知此中，最初安乐增上力故，未净信者令生净信，已净信者令其增长。
丑二、调伏难伏
第二安乐增上力故，调摄鄙恶补特伽罗。
丑三、惭愧无悔
第三安乐增上力故，令惭愧者得安乐住。
丑四、防现法漏
第四安乐增上力故，令善防护现法诸漏。
丑五、害后法漏
第五安乐增上力故，能令永灭当来诸漏。
癸四、欲令多人梵行久住乃至广说
如是获得安乐住已，未得入者令易入故，欲令多人梵行久住，乃至广说，皆应了知。
壬二、举要言
又此一切以要言之，谓正显示最初摄受、次正摄受；既摄受已，令安乐住。及显未来未摄受者易入方便。如是名为第二差别。
庚二、聚2 辛一、出罪聚3 壬一、略标列
复次，应知略有五种罪聚摄一切罪。何等为五？一者、他胜罪聚，二者、众余罪聚，三者、陨[2]坠罪聚，四者、别悔罪聚，五者、恶作罪聚。
一者他胜罪聚等者：谓若毁犯他胜处法，是名他胜罪聚。若所犯罪应可驱摈，是名众余罪聚。当堕恶趣，是名陨坠罪聚。应各相对说悔所犯，是名别悔罪聚。由有所犯而生忧悔，是名恶作罪聚。
壬二、明随应
集麤不定，如其所应，即入如是诸罪聚中。
集麤不定等者：如下说言：若所犯罪，由有智故，名不积集；或复从他而显发故，亦不积集。与此相违，非不积集。(陵本一百卷二页7474)如是应知名集粗罪。又说：诸集粗罪，他胜众余方便中犯陨坠恶作，于彼方便及自聚中而得究竟，于陨坠罪诸方便中亦犯恶作。如是应知此不定义。
壬三、简还净
复有四种还净罪聚。何等为四？谓除他胜，所余罪聚皆可还净，故有四种还净罪聚。最初罪聚虽可还净，然唯依二补特伽罗，非为一切无有差别皆可还净。是故他胜，不立一向还净聚中。
然唯依二补特伽罗等者：谓若初修业者，虽犯他胜，而无猛利缠过失；又虽有犯，而无一念起覆藏心。唯依此二补特伽罗可得还净。非余一切犯他胜者，亦有事重过失，亦有猛利无惭无愧诸烦恼缠过失，皆可还净。如下释义应知。
辛二、显过失5 壬一、标
又若略说，有十五种犯罪过失，遍于一切犯罪聚中，当知建立诸所犯罪。
壬二、征
何等十五？
壬三、列
一、事重过失；二、猛利缠过失；三、匮乏不喜足过失；四、他所讥嫌过失；五、无净信者倍令不信、有净信者令其变异过失；六、多诸财宝、多诸事业过失；七、染着过失；八、恼他过失；九、发起疾病过失；十、障往善趣沙门过失；十一、于应避护不正避护、不应避护而反避护过失；十二、不应为依反与为依、应与为依而不为依过失；十三、于应恭敬而不恭敬、不应恭敬而反恭敬过失；十四、于应覆藏而不覆藏、不应覆藏而反复藏过失；十五、于应习近而不习近、不应习近而反习近过失。
壬四、释14 癸一、事重过失及猛利缠过失2 子一、唯初过失2 丑一、总标简
应知此中，初修业者，于四他胜虽有事重过失，而无猛利缠过失，由彼意乐无勃恶故，谓于沙门无所顾恋。
丑二、释彼相2 寅一、明无犯
若初业者，了知此法能障沙门，为命因缘，亦不违犯。意乐力强，不唯依事，故彼无犯。制立所犯，要由意乐增强力故。
寅二、简有犯
若虽有犯，而无一念起覆藏心，彼亦可出，于沙门果仍有堪能。
子二、具二过失
其余一切犯他胜者，亦有事重过失，亦有猛利无惭无愧诸烦恼缠过失。当知彼由二皆重故，成不可出法及不般涅槃法。
癸二、匮乏不喜足过失
若衣钵等世尊开许，应持作净而受用之。于彼一切悉皆弃舍，或不作净而辄受用。如是等罪，由依匮乏不喜足过，制立所犯。
于彼一切悉皆弃舍等者：谓于世尊开许衣钵等物，悉皆弃舍而不受用，如是名有匮乏过失。或不作净而辄受用，如是名不喜足过失。世尊依此制立所犯。
癸三、他所讥嫌过失
若非亲属苾刍尼所，受衣、与衣；或共彼等独在一处；或复非时，诸苾刍僧不同忍许，辄往教授；或除余时，与诸母邑共道路行。如是等类，当知是名他所讥嫌过失。
癸四、不信变异过失
若非威仪入聚落等乞食受用，坐不如法，澡手涤器；或不因请，于其食前辄入他舍；或不观日[3]，于其食后游履邑居。如是等类，当知是名无净信者倍令不信、有净信者令其变异过失。
癸五、多诸财宝事业过失
若有执受金银等宝，种种品类买卖营为，种莳林木，畜憍赊耶妙卧具等。当知是名多诸财宝、多诸事业过失。
癸六、染着过失
若故泄精；或复执触母邑手等；或行媒娉，因兹趣入变异染心；或为好故，往亲属所，追求上妙长衣服等。当知是名染着过失。
或为好故等者：谓不安住自所誓受下劣形相、威仪、众具故。
癸七、恼他过失
若以无根假异分法毁他苾刍，或作离间人语等事，当知是名恼他过失。
癸八、发起疾病过失
若自持羊毛，过三逾缮那；或荷重担；或上过人树等。当知是名发起疾病过失。
癸九、障往善趣沙门过失2 子一、障善趣
若为破坏和合僧故，勤设勇猛方便事等，当知是名障往善趣过失。
子二、障沙门
若作不与自语等事，当知是名障碍沙门过失。
若作不与自语等事者：谓诸贤圣默不与语，又为贤圣之所弃舍，故置等言。由于自所依止增上戒学起诸邪行，故有是事。义如前说应知。(陵本九十四卷六页7073)
癸十、于应避护不正避护过失
若有弃掷僧祇卧具，置迥露处，舍而去等；或邪受用等。当知是名于应避护不正避护过失。
癸十一、不应为依反与为依过失
若与邪见苾刍、勤策共居住等，为依止等，当知是名不应为依反与为依过失。
癸十二、于应恭敬而不恭敬过失
若于尊教轻触怨咎，怒睛恶视，不恭敬听受别解脱经等，当知是名于应恭敬而不恭敬过失。
癸十三、于应护藏不护藏等过失
若于未受具戒补特伽罗前，宣示实得胜过人法；或复覆藏苾刍所犯粗恶罪等。当知是名于应覆藏而不覆藏、不应覆藏而反复藏过失。
癸十四、不应习近而反习近过失
若有受用不净非法衣服等事，当知是名不应习近而反习近过失。
壬五、结
如是所说十五过失，当知于彼所犯罪中，或有多种、或二、或一。
庚三、摄2 辛一、标列五法
复次，略有五法摄毗奈耶。何等为五？一者、性罪，二者、遮罪，三者、制，四者、开，五者、行。
辛二、别释其相5 壬一、性罪
云何性罪？谓性是不善，能为杂染损恼于他，能为杂染损恼于自。虽不遮制，但有现行便往恶趣；虽不遮制，但有现行能障沙门。
云何性罪等者：此中性罪，谓即十种不善业道。或贪、或瞋、或痴为其因缘，由是说言性是不善。
壬二、遮罪
云何遮罪？谓佛世尊观彼形相不如法故，或令众生重正法故，或见所作随顺现行性罪法故，或为随顺护他心故，或见障碍善趣、寿命、沙门性故，而正遮止。若有现行如是等事，说名遮罪。
壬三、制
云何名制？谓有所作能往恶趣，或障善趣，或障如法所得利养，或障寿命，或障沙门。如是等类，如来遮制不令现行，故名为制。
壬四、开
与此相违，应知名开。
壬五、行2 癸一、标列三种
云何名行？谓略有三行。一者、有犯，二者、无犯，三者、还净。
癸二、略摄二种3 子一、标列
如是三种略摄为二。一者、邪行，二者、正行。
子二、配属
应知有犯说名邪行，无犯、还净说名正行。
子三、别释2 丑一、邪行摄2 寅一、总标有犯
此中云何犯所犯罪？谓于应作而不作故，及加行故；于不应作而反作故，及加行故；犯所犯罪。
寅二、释其差别2 卯一、犯所犯罪2 辰一、出因缘3 巳一、标列
又彼略由四因缘故，犯所犯罪。一、无知故；二、放逸故；三、烦恼盛故；四、轻慢故。
巳二、随释4 午一、由无知
云何名为由无知故犯所犯罪？谓如有一，于所犯罪不审听闻、不善领悟，彼无解了、无有觉慧、无所知故，于其所犯起无犯想而犯众罪。如是名为由无知故，犯所犯罪。
午二、由放逸
云何名为由放逸故犯所犯罪？谓如有一，于所犯罪虽复解了，有其觉慧，亦有所知，而住忘念、住不正知；彼由如是不住念故，如无所知而犯众罪。如是名为由放逸故，犯所犯罪。
午三、由烦恼盛
云何名为烦恼盛故犯所犯罪？谓如有一，于其所犯虽复解了，有其觉慧，亦有所知，而彼本性贪瞋痴等极为猛利；彼由猛利贪瞋痴故，虽知是事所不应为，烦恼缠逼不自在故，而犯众罪。如是名为烦恼盛故，犯所犯罪。
午四、由轻慢
云何名为由轻慢故犯所犯罪？谓如有一，于所犯罪虽复解了，有其觉慧，亦有所知，而彼信解极为下劣，无有强盛宿善因行；由其信解极下劣故，于沙门性、于般涅槃无有顾恋，于佛法僧无敬无惮，无有羞耻，不乐所学；由轻慢故，随其所欲广犯众罪。如是名为由轻慢故，犯所犯罪。
无有强盛宿善因行者：谓余生中先不数习善法，无善胜解，于现法中无有善法强盛种子依附相续故。
巳三、料简
当知此中，无知放逸所犯众罪，是不染污。由烦恼盛及以轻慢所犯众罪，是其染污。
辰二、辨品类2 巳一、标列
由五因缘，当知所犯成下中上三品差别。何等为五？一、由自性故；二、由毁犯故；三、由意乐故；四、由事故；五、由积集故。
巳二、随释5 午一、由自性2 未一、辨2 申一、第一义
由自性者，谓他胜罪聚是上品罪，众余罪聚是中品罪，所余罪聚是下品罪。
申二、第二义
复有差别。谓他[4]胜、众余是重品罪，陨坠、别悔是中品罪，恶作罪聚是轻品罪。
未二、结
如是应知，由自性故，诸所犯罪成下中上三品差别。
午二、由毁犯
由毁犯者，谓无知故及放逸故，所犯众罪是下品罪；烦恼盛故，所犯众罪是中品罪；由轻慢故，所犯众罪是上品罪。如是应知由毁犯故，诸所犯罪成下中上三品差别。
午三、由意乐
由意乐者，谓由下品贪瞋痴缠所犯众罪，是下品罪；若由中品，是中品罪；若由上品，是上品罪。如是应知由意乐故，诸所犯罪成下中上三品差别。
午四、由事故3 未一、标义
由事故者，谓虽现行相似意乐，而由其事非一类故，应知所犯成下中上三品差别。
未二、释相
如以瞋缠，于傍生趣所有众生故思杀害，生陨坠罪。即以如是相似瞋缠，或于其人、或人形状、非父非母故思杀害，生他胜罪，非无间罪。即以如是相似瞋缠，于人、父母故思杀害，生他胜罪及无间罪。
未三、结成
如是应知由事别故，诸所犯罪成下中上三品差别。
或人形状者：谓在母腹中所有众生应知。
午五、由积集3 未一、成下品罪
由积集者，谓如有一，或犯一罪，不能如法速疾悔除，或二、或三，乃至或五。如是应知由积集故，成下品罪。
未二、成中品罪
从此已后，或犯十罪、或犯二十、或犯三十，乃至或犯可了数罪，不能如法速疾悔除。如是应知由积集故，成中品罪。
未三、成上品罪
若所犯罪其数无量，不可了知我今毁犯如是重[5]罪。如是应知由积集故，成上品罪。
卯二、应作不应作2 辰一、举应作2 巳一、征
云何应作？
巳二、释2 午一、释成犯
谓若于彼由不作故，及加行故，便成毁犯。
午二、辨应作3 未一、标列
此所应作略有五种。一、于村邑所应作事，二、于道场所应作事，三、于善品所应作事。
未二、指释
即此善品所应作事，复有二种。一者、资粮所应作事，二者、清净所应作事。如是资粮所应作事，如声闻地说十三种所有资粮。
如声闻地说十三种所有资粮者：声闻地说：若自圆满、若他圆满、若善法欲、若戒律仪、若根律仪、若于食知量、若初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽、若正知而住、若善友性、若闻正法、若思正法、若无障碍、若修惠舍、若沙门庄严。如是等法，是名世间及出世间诸离欲道趣向资粮。(陵本二十二卷二页1892)下释文中，闻思正法总合为一，由是故说十三种所有资粮。
如是清净所应作事，如声闻地说修作意。
如声闻地说修作意者：声闻地说：为证心一境性及断喜乐，常勤修习四种作意。何等为四？一、调练心作意，二、滋润心作意，三、生轻安作意，四、净智见作意。(陵本三十一卷十七页2602)如彼别释应知。
未三、随释
又于村[6]邑所应作者，谓或为己衣服等事，入于聚落；或复为于佛法僧事、同梵行事；或为未信令其生信，其已信者倍令增长，入于聚落。
辰二、翻不应作
与此相违，所有能障五应作事，如其所应，当知五种不应作事。
丑二、正行摄2 寅一、无犯2 卯一、征
云何无犯？
卯二、释3 辰一、标因缘
谓五因缘令无所犯。
辰二、辨五相2 巳一、征
何等为五？
巳二、辨5 午一、第一因缘
谓于根门密护而住，饮食知量，初夜后夜常不睡眠勤修胜行，正知而住。如是名为第一因缘。
午二、第二因缘
又于沙门，起其上品精勤顾恋；于其大师、诸有智者同梵行所，起其上品爱乐恭敬；于现行罪，发起猛利增上惭愧。如是名为第二因缘。
午三、第三因缘
又少财物、少事、少业，不多怱务。如是名为第三因缘。
午四、第四因缘
又住喜足；于犯不犯能善了知；不与道俗交游纵荡；专修善品，曾无间隙。如是名为第四因缘。
午五、第五因缘
又初修业，痴狂心乱，痛恼所逼。如是名为第五因缘。
辰三、结不犯
当知由此五因缘故，从初不犯。
寅二、还净3 卯一、征
云何还净？
卯二、释2 辰一、总标
谓如有一，随所犯罪，即便生起五种恶作。五支所摄不放逸行以为依止，由五种相，除彼所生五种恶作。
辰二、别辨3 巳一、生五恶作2 午一、征
云何生起五种恶作？
午二、列
一者、由我毁犯净戒因缘，于后定当深自恳责，生起恶作；二者、由我毁犯净戒因缘，定当为他诸天呵责，生起恶作；三者、由我毁犯净戒因缘，定为大师及诸有智同梵行者当共呵责，生起恶作；四者、由我毁犯净戒因缘，定遍方维恶名、恶称、恶声、恶颂彰显流布，生起恶作；五者、由我毁犯净戒因缘，身坏已后，必定当堕诸恶趣中，生起恶作。
巳二、五不放逸
五支所摄不放逸行，如菩萨[7]地应知其相。谓前际俱行、后际俱行、中际俱行、初时所作及俱随行。
五支所摄不放逸行等者：菩萨地说：又诸菩萨住律仪戒，具足成就五支所摄不放逸行。一、前际俱行不放逸行，二、后际俱行不放逸行，三、中际俱行不放逸行，四、先时所作不放逸行，五、俱时随行不放逸行。(陵本四十卷六页3270)如彼别释其相应知。
巳三、除五恶作2 午一、征
云何由五种相，除彼所生五种恶作？
午二、列5 未一、由第一相
一者、世尊所说正法，皆有因缘，亦有出离，是故所犯容可还净。由是除遣所生恶作。
皆有因缘亦有出离者：摄异门分说：佛世尊法，有因缘者，谓有缘起，制立一切所学处故。有出离者，谓有犯已，制立如法还出离故。(陵本八十三卷七页6295)其义应知。
未二、由第二相
二者、由彼无知、放逸、烦恼炽盛及以轻慢犯所犯罪，即此无知乃至轻慢，我已断灭；所有正智乃至尊敬，我已生起。由是除遣所生恶作。
未三、由第三相
三者、当来无犯意乐，我已生起。由是除遣所生恶作。
未四、由第四相
四者、我已于诸有智同梵行所发露悔灭。由是除遣所生恶作。
未五、由第五相
五者、我于佛善说法毗奈耶中既出家已，虽越学处而能悔灭，极为善哉。然薄伽梵，以无量门呵毁所起相续恶作为盖、为障，我今于彼多住坚执，不能除遣，非极善哉。了知此已，由是除遣所生恶作。
卯三、结
如是名为所犯还净。
庚四、随行2 辛一、标列
复次，应知略有五毗奈耶所随行法，依毗奈耶勤学苾刍，随行于彼。云何为五？一者、安住，二者、居处，三者、所依，四者、受用，五者、羯磨。
辛二、随释5 壬一、安住2 癸一、征
云何安住？
癸二、释4 子一、标
谓依毗奈耶勤学苾刍，应当安住五种想住。
子二、征
何等为五？
子三、列5 丑一、住牢狱想
一者、若入聚落，应当安住入牢狱想。
丑二、住沙门想2 寅一、标
二者、若在道场，常当于己[8]住沙门想。
寅二、释
应知此中沙门想者，谓我于今色形别异，弃舍俗相，我已受持坏色等事。广说如经，审谛观察二十二处。
审谛观察二十二处者：修所成地说：于四处所，以二十二相应善观察。谓自誓受下劣行相、威仪、众具；又自誓受禁制尸罗；又自誓受精勤无间修习善法。乃至广说乃得名为出家之想及沙门想。(陵本二十卷十三页1755)其义应知。
丑三、住疗病想
三者、若饮食时，常当安住为疗病想。
丑四、住盲聋等想
四者、若处远离，于眼所识色、耳所识声等，应住盲聋喑痖等想。
丑五、住惊怖想
五者、若寝息时，当起难保旷野林中惊怖鹿想。
子四、结
依毗奈耶勤学苾刍，常当安住是五想住。于此想住既安住已，虽现受用堪为国王所受衣服、饮食、卧具，而不堕受欲乐行边。
壬二、居处2 癸一、征
云何居处？
癸二、释2 子一、标列
谓五居处。一、苾刍居处，二、苾刍尼居处，三、外道居处，四、杂染居处，五、无杂染居处。
子二、随释2 丑一、释差别2 寅一、前三居处
苾刍居处者，谓于是处，有诸苾刍下中上座之所居止。苾刍尼居处者，谓于是处，有苾刍尼如前三种之所居止。外道居处者，谓于是处，种种外道之所居止，谓离系、净命、波输钵多，如是等类。
寅二、后二居处2 卯一、出二种
杂染居处者，谓于是处，一切羯磨皆不施设，或但施设一分羯磨。无杂染居处者，谓于是处，具足施设一切羯磨。
卯二、明安立
又无杂染苾刍居处，应知众会安立整肃；若有杂染苾刍居处，应知众会安立混杂。
丑二、简思择4 寅一、于杂染居处
诸有爱乐所学苾刍，于有杂染苾刍居处，应故思择弃舍利养、弃舍恭敬，不应止住。除有危难，暂时依附；或行道路，暂时止息；或为拔彼诸苾刍众出不善处，安置善处。
寅二、于苾刍尼居处
于苾刍尼众所居处，不应止住。除如前说三种因缘。
寅三、于外道居处
外道居处，当知亦尔。
除如前说三种因缘者：谓如前说：除有危难，暂时依附；或行道路，暂时止息；或为拔彼诸苾刍众出不善处，安置善处。是名三种因缘。于苾刍尼众所居处，一向不应止住，是故除之。
寅四、于无杂染居处2 卯一、怀羁旅想
于无杂染苾刍居处，虽正思择尽寿止住，而应常怀羁旅之想。
卯二、怀虑恐想
若有苾刍，虽住如是诸所居处，应怀种种虑恐处想。虽住如是无讥嫌处，而常虑恐为诸有智同梵行者之所讥嫌。
壬三、所依2 癸一、征
云何所依？
癸二、释5 子一、标
谓五所依。
子二、征
何等为五？
子三、列
一、村田所依，二、居处所依，三、补特伽罗所依，四、诸衣服等资具所依，五、威仪所依。
子四、释5 丑一、村田所依
若依村、城、地方分所而得安住，应知是名村田所依。
丑二、居处所依
若依园林、或诸寺院经行处等而得安住，应知是名居处所依。
丑三、补特伽罗所依
若依施主、轨范、亲教、谏诲、忆念、教授、教诫、说正法者而得安住，应知是名补特伽罗所依。
丑四、资具所依
若依顺道，或麤、或妙，随所获得衣服、饮食、病缘医药、资身众具而得安住，应知是名诸衣服等资具所依。
丑五、威仪所依
若依是处，于时时间，身四威仪如其所乐得安乐住，应知是名威仪所依。
子五、结
若依如是所依而住，终不为其苦恼非圣无义所引困弊匪宜损害自己。
苦恼非圣无义所引等者：声闻地说：若心作用，诸相所作；思慕躁扰，寻思所作；恒不寂静，随烦恼所作；由是令心苦恼而住。是故如是诸相、寻思及随烦恼，是苦非圣，能引无义。令心散动、令心躁扰、令心染污。(陵本三十二卷四页2622)此应准释。
壬四、受用2 癸一、征
云何受用？
癸二、释3 子一、总标
谓有五种不净受用，及有五种清净受用。
子二、别辨2 丑一、举不净2 寅一、出五种
云何五种不净受用？一者、受用窣堵波物。非遭重病，设遭重病有余方计。二者、受用诸僧祇物。非僧授与，非堕钵中，非彼分摄。
非堕钵中非彼分摄者：下说：若物已置在于钵内，当知此物名堕钵中。若物虽未置于钵中，而将欲置，当知此物名钵所摄。今翻彼义应知。
三者、受用他别人物。不从彼得，非彼所许，随意受用。四者、受用非委信物。谓非委信补特伽罗，一切所有不应受用。五者、受用诸便秽等所染污物。或由习近减诸善法，增不善法；或习近时，令诸世间生起讥诃，令诸世间共所厌贱，未生信者令倍不信，已生信者令其变异。
寅二、结应离
是名五种不净受用，于毗奈耶勤学苾刍，应当远离。
丑二、翻清净
与此相违，应知五种清净受用，于毗奈耶勤学苾刍，应当受用。
子三、总结
如是远离不净受用，于净受用随行苾刍，能善酬报所有信施。
壬五、羯磨6 癸一、征
云何羯磨？
癸二、标
谓一切羯磨略有四种。
癸三、列
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