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德清胡渭撰
大学二字音义
礼记凡四十九篇，其第四十二曰大学。陆德明经典释文云：「大，旧音泰。刘，直带反，音代。」刘昌宗，三国魏人，撰礼记音五卷，与王肃、孙炎、李轨、徐邈同时，则固有两音矣。朱子大学章句云：「今读如字，从刘音。」非臆说也。音既不同，义随而变。盖音「泰」者，主学官而言，天子之辟廱、诸侯之??宫是也。读如字者，主教术而言，大学之书名及所言三纲领、八条目之事是也。案释文条例，音、堪互用，义可并行者，靡不毕书。故学记言「大学」者五，皆音「泰」，王制「大学在郊」，亦音「泰」，与篇中大师、大祖、大子、「大乐正」等同。而此篇独兼存刘音，是知言岂一端，各有所当，学者宜审义以定音，不可执一而论矣。又孔疏引郑目录云：「名曰大学，以其记博学可以为政。」然则康成早以博学解大学，书名读如字，又不自刘始也。有疑章句为臆说而欲改从旧音者，亦考之不详耳。学官当音泰，书名当读如字，恐亦是三国时翻切盛行之后，强生分别。原古作者之意，「大」字只与小对言，即方音读此字者，或轻或重，微有不同，而其义则一也。释文条例云：方言差别，固自不同，河北、江南，最为巨异。或失在浮清，或滞于沈浊。今之去取，冀祛兹弊，亦恐还是??音，寇音，更成无辩。夫质有精粗，谓之好恶；并如字。心有爱憎，称为好恶；上呼报反，下乌路反。当体即云名誉，音预。论情则曰毁誉。音余。及夫自败蒲迈反。败他上补败反。之殊，自坏呼怪反。坏撤上音怪。之异，此等或近代始分，或古已为别，相仍积习，有自来矣。大学之大，或音泰，或读如字，正陆氏所谓「近代始分，还是??音，更成无辩」者也。
朱子章句序曰：大学之书，古之大学所以教人之法也。上大学谓书名，下大学谓所学之官，辟廱、??宫是也。古者因教法之大小以名其官。其义则尚书大传云：十三入小学，见小节，践小义；二十入大学，见大节，践大义。方悫曰：小学所以处学之小者，大学所以处学之大者，尽之矣。自吕与叔解云：大学者，大人之学也。而章句因之。或问又与小子对言，曰：「有大人之学，有小子之学。」今案诸经传所称大人，有以德言之者，困，亨，贞，大人吉。「大人不失其赤子之心」是也；有以位言之者，「大人患失而惑」，「大人世及以为礼」是也；有兼德位言之者，「飞龙在天，利见大人」，「大人以继明照于四方」是也。从未有以年齿称者。唯闾巷常谈，谓长者为「大人」，幼者为「小人」，不可以说经。俗讲或以位言，或兼德位言，直说大人自为学，不知是大学中教人之法，其误亦有所自来。若改大人之「学」为成人之「学」，即无病。古者入大学之年，以冠为期，故冠义云：「冠而后服备，将责成人礼焉。」思齐之卒章曰：「肆成人有德，小子有造。」「成人」与「小子」对言，非即士之入大学者与？
大学之「学」，音胡觉切，训效。论语集注云：「学之为言效。」是也。汉儒训「学」为「觉」，则「学」当音胡教切。学记引兑读为说命曰「学学半」，方悫云：「上学字宜读曰敩。说命亦作敩。敩，教也。」文王世子曰：「学世子，学干戈，学羽籥，学舞干戚。」学之为父子、君臣、长幼，皆音户教反。郑注云：「学，教也。」故说文「学」与「敩」同。「敩」可训「觉」，义如「以斯道觉斯民」之「觉」，主教者言也。学之为言效，「后觉者必效先觉之所为」，主学者言也。
大学一篇，凡言学者三：大学之道，学兼知、行而言。道，学也。学养子，专指知一边。以条目言之，格物、致知，即中庸博学、审问、慎思、明辨之事；诚意、正心、修身，皆中庸笃行之事。故程子曰：「五者废其一，非学也。」此兼知、行之说也。又有以「学」与「行」对言者，则「学」该「问、思、辨」。「好学近乎知，力行近乎仁」，「夫人幼而学之，壮而欲行之」是也。有以「学」与「思」对言者，则「学」该「问」，「思」该「辨」，「学而不思则罔，思而不学则殆」是也。有以「学」与「习」对言者，则「学」该「问」，「习」该思、「辨」、「行」，「学而时习之」是也。大抵学以知言者十之九，以行言及兼知行言者十之一，随文生义，要不失圣贤立言之本指而已。
先王学校之制
礼记学记：「古之王者建国，君民，教学为先。」
郑康成曰：教学，谓内则设师保以教，使国子学焉，外则有大学庠序之官。
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
郑氏曰：「术」当为「遂」。古者仕焉而已者，归教于闾里，朝夕坐于门，门侧之堂谓之塾。周礼：五百家为党，万二千五百家为遂。党属于乡，遂在远郊之外。
孔氏颖达曰：「古之教者」，谓上世也。周礼：百里之内，二十五家为闾，同共一巷，巷首有门，门边有塾，谓民在家之时，朝夕出入，恒受教于塾。庠、序皆学名。国谓天子所都及诸侯国中也。周礼：天子立四代学，以教世子群后之子及乡中俊选所升之士也。诸侯但立时王之学，故云国有学。
渭按：乡饮酒义：主人迎宾于庠门之外。郑注云：庠，乡学也。州党曰序。而此文云「党有庠」者，盖乡大夫所治之党庠于是乎设，故亦得云「党有庠」。其实乃一乡之庠，非此党之所得而私也。周礼：州长以礼会民而射于州序。又党正以礼属民而饮酒于序，以正齿位。故有谓此文当作「州有序」者。然果系「州」字，不应在「党」之下。记者之意，盖错举乡遂之学名，以明庠序之徧设。乡以庠为大，故略序而不言。遂降于乡一等，所设唯序，故以序属遂。每乡一庠五序，遂无庠，六遂凡六序。学校之制，详于郊而略于野，大率如此。
孟子：设为庠序学校以教之。庠者，养也。校者，教也。序者，射也。
夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之。
朱子曰：庠以养老为义，校以教民为义，序以习射为义，皆乡学也。学，国学也。共之无异名也。
陈氏祥道礼书曰：乡饮酒，主人迎宾于庠门之外，乡简不帅耆老皆朝于庠。则庠，乡学名也。周官州长会民射于州序，党正属民饮酒于序，则序亦乡学名也。郑人之所欲毁者，谓之乡校，则校亦乡学名也。然乡曰庠，记言党有庠；州曰序，记言遂有序，何也？古之致仕者，教子弟于闾塾之基，则家有塾云者，非家塾也。合二十五家而教之于闾塾，谓之家有塾，则合五党而教之于乡庠，谓之党有庠可也。周礼遂官各降乡官一等，则遂之学亦降乡一等矣。降乡一等而谓之州长，其爵与遂大夫同，则遂之学，其名与州序同可也。
按汉书儒林传：「三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰庠，周曰序。」与孟子错互。乡庠州序，周礼有明文，而校独无征。盖周之乡学，唯立庠序，不立校也。何休注公羊传云：「中里为校室。」此即家塾。左传云：「郑人有游于乡校，以论执政者。」则似乡亦有校，岂时俗之混称，不可为典要欤？
周礼：「师氏教国子，居虎门之左。」李景斋曰：「虎门，路寝门，画虎以示威武之象。」保氏：「养国子以道，使其属守王闱。」宫中之巷门。
蔡氏邕明堂论曰：「尔雅曰：宫中之门谓之闱。王居明堂之礼，又别阴阳门，南门称门，西门称闱。故周官有门闱之学。师氏教以三德，守王门，保氏教以六艺，守王闱。然则师氏居东门、南门，保氏居西门、北门也。」
礼记内则：「虞庠在国之西郊。」
郑氏曰：「周立小学于西郊。」
按天子之小学有二：一在内，门闱之学是也；一在外，西郊之虞庠是也。
诗大雅灵台之三章曰：「虡业维枞，鼖鼓维镛。于论鼓钟，于乐辟廱。」传曰：「水旋丘如璧曰辟廱，以节观者。」正义曰：「璧体圆而内有孔，此水亦圆而内有地，犹如璧然。土之高者曰丘，以水绕丘，所以节约观者，令在外而观也。」
文王有声之六章曰：「镐京辟廱，自西自东，自南自北，无思不服。皇王烝哉！」笺曰：「武王于镐京行辟廱之礼，自四方来观者，皆感化其德，心无不归服。」正义曰：「辟廱之礼，谓养老以教孝弟也。」
张子曰：「灵台辟廱，文王之学也。辟廱之在镐京者，武王之学也。辟廱至此始为天子之学，
灵台辟廱，犹遵诸侯之制。及武王有天下，宜加壮丽，故更立辟廱于镐京，由是遂为天子之学，而诸侯不得正焉。」周颂曰：「振鹭于飞，于彼西雝。」传曰：「雝，泽也。」故先儒以为泽宫即西郊之虞庠，恐非。王氏曰：「辟廱有水，鹭所集也。文王作丰，有辟廱矣。武王作镐，又作辟廱，则廱有东西矣。」今按：后汉书注引韩诗薛君章句曰：「西雍，文王之雍也。」王说本此，当从之。郑康成云：「丰在丰水之西，镐在丰水之东，相去盖二十五里。」据此，则灵台、辟廱，武王时在镐京之西，故指为西雝也。史记封褝书：「澧、滈有天子辟池。」索隐曰：「即周天子辟雍之地。」三辅黄图：「文王辟雍在长安西北四十里。」括地志：「辟雍、灵沼，今悉无复处，惟灵台孤立，高二丈，周回一百二十步。」元和郡国志：「周武王宫，即镐京也，在长安县西北十八里。自汉武帝穿昆明池于此，镐京遗趾沦陷焉。」
礼记内则：「有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。夏后氏养国老于东序，养庶老于西序；殷人养国老于右学，养庶老于左学；周人养国老于东胶，养庶老于虞庠。」郑曰：「皆学名也。异者，四代相变耳。」孔曰：「养老必在学者，以学教孝弟之处，故于中养老。」熊氏云：「国老，谓卿大夫致仕者。庶老，谓士也。」
陈氏礼书曰：「四代之学，虞则上庠、下庠，夏则东序、西序，殷则右学、左学，周则东胶、虞庠，而周则又有辟廱、成均、瞽宗之名。则上庠、东序、右学、东胶，大学也，故国老于此养焉。下庠、西序、左学、虞庠，小学也，故庶老于此养焉。记曰天子设四学，盖周之制也。」周之辟廱，即成均也；东胶，即东序也；瞽宗，即右学也。盖成均居中，其左东序，其右瞽宗，此大学也。虞庠在国之西郊，则小学也。记曰：天子视学，命有司行事，祭先师先圣焉。卒事，遂适东序，设三老五更之席。又曰：食三老五更于大学，所以教诸侯之弟；祀先贤于西学，所以教诸侯之德。夫天子视学，则成均也。「命有司行事，祭先师先圣焉」，即「祀先贤于西学」也。祀先贤于西学，则祭于瞽宗也。有司卒事，适东序，设三老五更之席，即「养国老于东胶」也。养国老于东胶，即「食三老五更于大学」也。然则殷之右学，在周谓之西学，亦谓之瞽宗；夏之东序，在周谓之东胶，亦谓之大学。盖夏学上东而下西，殷学上右而下左，周之所存，特其上者耳。则右学东序，盖与成均并建于一丘之上而已。由是观之，成均颁学政，右学祀乐祖，东序养老更，右学东序不特存其制而已，又因其所上之方而位之也。
礼书此论，最为精核，惟谓辟廱即成均，而不言上庠，未免渗漏。按文王世子云：「礼在瞽宗，书在上庠。」则有虞氏之制，周实修而用之，为养老学书之地矣。「昔夔为乐正」，见左传，典乐教胄子，当在上庠。而周官大司乐掌成均之法，以治建国之学政。大司乐即王制之所谓大乐正也，其官职与夔同。而董仲舒云：「成均，五帝之学，故虞之成均别名上庠，而周之上庠亦曰成均，则成均即上庠可知。辟廱乃天子承师问道之所，非大司乐教国子之地，不得名成均也。」王氏周礼详说曰：「五帝之学，名失其传，所传者总名成均耳。成均，国之大学，所谓养国老于上庠是已。盖命夔典乐，教胄子，其制详于有虞。此周之学名，必取于虞氏之庠，五帝之成均，得无意乎？谓右学东序与成均并建于一丘之上，亦非。盖惟辟廱建在水中之一丘，而三学环之于外。水北为上庠，一名成均；水东为东序，一名东胶；水西为右学，一名瞽宗，又称西学。盖皆存旧制而被之以新号。是为天子设四学也。
祭义：天子设四学，当入学而大子齿。」山阴陆氏佃曰：天子立四学，并其中学而五，直于一处并建。周人辟廱，则辟廱最居中，其南为成均，其北为上庠，其东为东序，其西为瞽宗。当学礼者，就瞽宗。学书者，就上庠。学舞干戈羽籥者，就东序。学乐德、乐语、乐舞者，就成均、辟廱。唯天子承师问道，养三老五更及出师受成等就焉。当天子入大学，则四学之人环水而观之矣，是之谓辟廱学。礼曰：帝入东学，尚亲而贵仁，东序是也；帝入南学，尚齿而贵信，成均是也；帝入西学，尚贤而贵德，瞽宗是也；帝入北学，尚贵而尊爵，上庠是也；帝入大学，承师而问道，辟廱是也。总而言之，四学亦大学也。学记曰：「大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。」又曰：「司徒论选士之秀者而升之学。」盖东序之类。若辟廱，虽大子不得预，故曰设四学，当入学而大子齿。学者，所学之官也，盖辟廱非其所学之官，是以云。
五学之目，见大戴礼及汉书贾谊传。然四尚、四贵配四学，绝无义理，小戴不取，有以也。陆氏颇附会安石新经，故有此说。成均者，上庠之别名，非二学南北对立，王者向明而治，义取诸离，南方自宜洞辟，不宜更建成均以塞其前，使车驾绕宫而北，以至辟廱也。蔡邕云：「辟廱水广二十四丈，四周于外，周列三代之学。可见周之四学，只是兼设虞、夏、殷之三学与当代之学而为四。成均即上庠，无南学之制也。」彦升按：文王世子言学世子及学士在东序、瞽宗、上庠，所谓「当入学而大子齿」者，入此三学耳。又按：虞庠为射宫，灵台、辟廱为泽宫，俱在西郊。乐记云：「左射貍首，右射驺虞。」盖二学自为左右也。所谓郊学者止此。康成谓周四郊有虞庠；刘芳以四小在郊，大学在国，为五学；颜师古以东序、瞽宗、虞庠及四郊之学为四学，皆非也。
王制：天子命之教，然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊。天子曰辟雍，诸侯曰??音半，与「泮」同。宫。
郑氏曰：「学所以学户教反。士之宫。」
张子曰：「此小学是教国子、胄子之幼小者，未能入大学，则其学在宫之左右。」
陈氏礼书曰：「诸侯之学，小学在内，大学在外，故王制言小学在公宫南之左，大学在郊，以其选士由内以升于外，然后达于京故也。天子之学，小学居外，大学居内，故文王世子言：凡语于郊，远之于成均，取爵于上尊，以其选士由外以升于内，然后达于朝故也。」临川王氏安石曰：「天下不可一日无教，学不可一日废于天下。
王制所谓命之教，然后为学者，何也？曰：立诸侯矣，未有不命之教而不得立学也。盖古之立国也，必资礼于天子，所谓命之教矣。
??宫，即鲁颂之泮水。郑笺云：辟廱者，筑土雝水，水之外圆如璧，四方来观者均... -->>
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