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德清胡渭撰。
所谓「诚其意」者，毋自欺也。「如恶恶臭，如好好色」，此之谓自谦，故君子必慎其独也。
天下之道二，善与恶而已矣。然揆厥所元而循其次第，则善者天命所赋之本然，恶者物欲所生之邪秽也。是以人之常性莫不有善而无恶，其本心莫不好善而恶恶。然既有是形体之累，而又为气禀之拘，是以物欲之私得以蔽之，而天命之本然者不得而著。其于事物之理，固有瞢然不知其善恶之所在者，亦有仅识其粗，而不能真知其可好可恶之极者。夫不知善之真可好，则其好善也，虽曰好之，而未能无不好者以拒之于内；不知恶之真可恶，则其恶恶也，虽曰恶之，而未能无不恶者以挽之于中。是以不免于苟焉以自欺，而意之所发有不诚者。夫好善而不诚，则非惟不足以为善，而反有以贼乎其善；恶恶而不诚，则非惟不足以去恶，而适所以长乎其恶。是则其为害也，徒有甚焉，而何益之有哉？圣人于此盖有忧之，故为大学之教，而必首之以格物致知之目，以开明其心术，使既有以识夫善恶之所在，与其可好可恶之必然矣。至此而复进之以必「诚其意」之说焉，则又欲其谨之于幽独隐微之奥，以禁止其苟且自欺之萌。而凡其心之所发，如曰好善，则必由中及外，无一毫之不好也；如曰恶恶，则必由中及外，无一毫之不恶也。夫好善而中无不好，则是其好之也，如好好色之真欲以快乎己之目，初非为人而好之也。恶恶而中无不恶，则是其恶之也，如恶恶臭之真欲以足乎己之鼻，初非为人而恶之也。所发之实既如此矣，而须臾之顷，纤芥之微，念念相承，又无敢有少间断焉，则庶乎内外昭融，表里澄彻，而心无不正，身无不修矣。或问。下同「慊」之为字，有作「衔」口簟反者，而字书以为口衔物也。然则慊亦但为心有所衔之意，而其为快为足，为恨为少，则以所衔之意而别之耳。孟子所谓「慊于心」，乐毅所谓「慊于志」，则以衔其快与足之意而言者也。孟子所谓「吾何慊」，汉书所谓「衔栗姬」，则以衔其恨与少之意而言者也。读者各随所指而观之，则既并行而不悖矣。字书又以其训快与足者，读与惬同，则义愈明而音又异，尤不患于无别也。渭按，相如封禅书云：陛下衔让弗发。艺文志云：合于易之衔衔。尹翁归传云：温良衔退。「衔」皆当作「谦」，而讹为「衔」。大学「自衔」，又讹为「谦」，则「谦」、「衔」二字之互相殽乱也久矣。汉书文帝诏曰：「人民未有惬志。」「惬」与「惬」同音苦劫反。史记作「衔志」，可见「衔」与「惬」，「惬」实一字，为快足之义。「自谦」本作「衔」，从孟子、乐毅传通作「慊」，亦可也。
大纲要紧只是前面三两章。君子小人之分，却在「诚其意」处。诚于为善，便是君子；不诚底，便是小人，更无别说。语类。下同。
格物是梦觉关，诚意是人鬼关。过得此二关，上面工夫一节易如一节了。至治国平天下地步愈阔，但须照顾得到。
道夫。问刘栋：「看大学自欺之说云何？」曰：「不知义理，却道我知义理，是自欺。」先生曰：「自欺是个半知半不知底人。知道善我所当为，却又不十分去为善；知道恶不可作，却又是自家所爱，舍他不得，这便是自欺。不知不识，只唤做不知不识，却不唤做自欺。
譬如一块物，外面是银，里面是铁，便是自欺。须表里如一，方是不自欺。须是见得分晓。如知乌喙不可食，水火不可蹈，则自不食不蹈。如寒欲衣，饥欲食，则自是不能已。如果见善如饥欲食，寒欲衣，见恶如乌喙不可食，水火不可蹈，则此意自实矣。」乌喙，药名，食之能杀人。渭按：经云：「知至而后意诚。」则必真知善之当为与恶之当去，而后可以加诚意之功。半知半不知底人，如何便教他诚意？盖真知地位难到。如必待豁然贯通，吾心之全体大用无不明，而后可以诚意，则夫人伦日用之事，有不容一日已者，将遂可以不行乎？抑行之而意不必诚乎？故半知半不知底人，圣人亦便教他诚意。但能实用其力，以禁止其自欺，则其人亦大段是好也。
人固有终身为善而自欺者，须是要打叠得尽。诚意十分为善矣，有一分不好底意思潜发以间于其间，此意一发，便由斜径以长，这个却是实，前面善意却是虚矣。如见孺子入井，救之是好意，其间有些要誉底意思以杂之。如荐好人是善意，有些要人德之之意随后生来，治恶人是好意，有些很疾之意随后来，前面好意都成虚了。如姤卦上五爻皆阳，下面只一阴生，五阳便立不住了。
凡恶恶之不实，为善之不勇，外然而中实不然。或有所为而为之，或始勤而终怠，或九分为善，尚有一分苟且之心，皆不实而自欺之患也。所谓诚其意者，表里内外彻底皆如此，无纤毫丝发苟且为人之弊。如饥之必欲食，渴之必欲饮，皆自以求饱足于己而已，非为他人而食饮也。
渭按，朱子言自欺之情状有此四等，最说得详尽。四者一等轻，如一等外然而中实不然，是假仁仗义，究其下达之所至，即厌然揜著之小人，此病最重。有所为而为之，如往救孺子，而有内交要誉之心，此病亦重。始勤而终怠，所谓力不足者，中道而废，此病差轻。九分为善，尚有一分苟且之心，则私欲打叠不尽，此病又轻。毋自欺者，只表里始终如一，足以尽之。彦升按，四者虽皆是自欺，玩后条专取容字之意，勘到细密处，则所重在最轻之病。
因说自欺欺人曰：欺人亦是自欺，此又是自欺之甚者。便教尽大地只有自家一人，亦只是自欺。如此者多矣，到得那欺人时，大故郎当。
孟子谓见孺子入井时，怵惕恻隐，非恶其声而然，非为内交要誉而然。若中有内交要誉之心，却向人说：「我实是恻隐，为恶于隐微之中，而诈善于显明之地，所谓自欺以欺人也。」然人岂可欺哉？诚于中，形于外，那个形色气貌之见于外者自别，决不能欺人，祇自欺而已。外面一副当虽好，然里面却踏空，永不足以为善，更莫说诚意、正心、修身，至于治国平天下，越没干涉矣。
渭按，自欺者，原不为欺人而设，一不能实用其力，便堕自欺坑堑矣。然有一分自欺，即是苟且徇外之心，亦不可谓非欺人，但与处心积虑以欺人为事者，当有不同耳。
沈僩问：「诚意章自欺注，今改本恐不如旧注好。」曰：「何也？」曰：「今注云：心之所发，阳善阴恶，则其好善恶恶皆为自欺，而意不诚矣。恐读书者不晓。又此句或问中已言之，却不如旧注云：人莫不知善之当为，然知之不切，则其心之所发，必有阴在于恶，而阳为善以自欺者。故欲诚其意者无他，亦曰禁止乎此而已矣。此言明白而易晓。」曰：「不然。经文说话极细，盖言为善之意稍有不实，照管稍有不到处，便为自欺，未便说到心之所发，必有阴在于恶，而阳为善以自欺处。若如此，则大故无状，有意于恶，非经文之本意也。所谓心之所发，阳善阴恶，乃是见理不实，不知不觉地陷于自欺，非是阴有心于为恶。如公之言，须是铸私钱，假官会，方为自欺。大故是无状小人，此岂自欺之谓邪？」此处工夫极细，未便说到那粗处，所以前后学者都说差了。盖为牵连下文「小人闲居为不善」一段看了，所以差也。
李敬子问：「自欺注云：外为善，而中实未能免于不善之杂，非是不知，是知得了又容著在这里，此之谓自欺。」曰：「不是知得了容著在这里，是不奈他何了，不能不自欺。公合下认错了，只管说个容字。容字又是第二节，缘不奈他何，所以容在这里。自欺，只是自欠了分数，如为善有八分欲为，有两分不为，便是自欺。」又曰：「荀子曰：心卧则梦，偷则自行，使之则谋。某自十六七读时，便晓得此意。盖偷心是不知不觉自走去底，不由自家使底，倒要自家去捉他。使之则谋，这却是好底心，由自家使底。」又曰：「佛家有所谓流注想，它最怕这个。所以沩山禅师云：某参禅几年了，至今不曾断得这流注想。此即荀子所谓偷则自行之心也。」次早又曰：「昨夜思量敬子之言，自是某之言，却只说得自欺之根。自欺却是敬子容字之意。盖知其为不善之杂，而又盖庇以为之，此方是自欺。谓如人有一石米，却只有九斗，欠了一斗，此欠者便是自欺之根，自家却自盖庇了，吓人说是一石，此便是自欺。」某之说却说高了，移了这位次了。今若只恁地说时，便与那小人闲居为不善处都说得贴了。次日，又曰：「某旧说忒说阔了，高了，深了，然又自有一样人如旧说者，欲节去之，又可惜，但终非本文之意耳。」
因说诚意章曰：「若如旧说谓偷则自行之说，是使初学者无所用其力也。中庸所谓明辨，诚意章。而今始辨得分明。」
渭按，此以上三条，前二条沈僩录戊午以后所闻，后一条林夔孙录丁巳以后所闻也。皆朱子暮年语。文公年谱云：庆元庚申，公七十一岁。四月辛酉，改诚意章句。甲子，公易箦。先儒据祝氏本，谓绝笔，所改唯「圣经注」三字，改「一于善」曰「必自慊」，而诚意章无可考。今观沈僩、李敬子所举以为问者，自欺有三说，皆与今本章句不同，则易箦以前自欺之注已经三改矣，何为其无考哉？旧注及改本皆以阳善阴恶为自欺，说得太粗，此即外然而中实不然第一等自欺之病。敬子所举注云「外为善而中实未能免于不善之杂」，胜前二说，然终不如敬子容字之确。至今本章句「自欺」云者，知为善以去恶，而心之所发有未实也。数语浑圆的当，真毫发无遗恨矣。此必是最后更定，其为绝笔与否，则未可知耳。说自欺云「阴在于恶而阳为善」，未免太粗。以不知不觉陷于自欺，为荀子之偷心，又说得太高。及与李敬子辨论，始有定见。知母自欺为大学教人彻上彻下事，故「语人曰诚意」章，而今始辨得分明。盖今本章句云云，即其时所更定也。然惟圣罔念作狂，即到圣贤地位，亦须防自欺。颜子尚有不善，曾子日省其身，故偷心自行之说，亦不可废。
或问自慊、自欺之辨。曰：譬如作蒸饼，一以极白好面自里包出，内外更无少异；一以不好面做心，却以白面作皮，务要欺人。然外之白面虽好而易穷，内之不好者终不可揜，则乃所谓自欺也。
如好好色，恶恶臭，只此便是自慊。是合下好恶时，便是要自慊了，非是做得善了方能自慊也。自慊正与自欺相对，不差毫发。所谓诚其意，便是要毋自欺，非至诚其意了方能不自欺也。彦升按：「毋自欺」「毋」字与论语「四勿」皆禁止之辞。「四勿」是上达之关，此「毋」字是下学第二关，其著力则一般。
雨苍曰：自慊是说工夫，不是说效验，润身才是效验。
渭按：欺与慊相反，自慊即毋自欺。以毋自欺为诚意，自慊为意诚者，非是。玩章句「使其」二字，则「毋自欺也」四句当作一气读，「也」字是拖下语气，非截住语气。孟子「知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达」。「矣」字亦拖下语气，与此「也」字正相似。
到物格知至后，已是意诚八九分了，只是更就上面省察，如用兵御寇，寇虽已尽剪除了，犹恐林谷草莽间有小小隐伏者，或能间出为害，更当搜过始得。问：知至而后意诚，则知至之后无所用力，意自诚矣。传犹有谨独之说，何也？曰：知之不至，则不能谨独，亦不肯谨独。惟知至者见得实是实非，灼然如此，则必战惧以终之，此所谓能谨独也。如颜子请事斯语，曾子战战兢兢，终身而后已，彼岂知之不至？然必如此，方能意诚。盖无放心底圣贤，惟圣罔念作狂，一毫少不谨惧，则已堕于意欲之私矣。此圣人教人彻上彻下，不出一敬字也。
新安陈氏曰：己所独知之地，地即处也。此独字指心所独知而言，非指身所独居而言。
鲁斋王氏柏曰：此意方萌于暗室屋漏之下，人不可得而知，固所谓独也。此意潜伏于大庭广众之中，而人不可得而见，亦所谓独也。人之常情，往往视此处为可以欺天罔人，而不必致谨者，君子视之，则若上帝之临其前，鬼神之在其侧，而不敢须臾忽也。凡有志于为善者，非以昭昭之过为忧，而以冥冥之行为忧；不以人之见称为喜，而以己之无愧为喜。君子小人于此乎分，天理人欲于此乎辨。此朱子所以谓之「善恶关」也。虚斋蔡氏曰：「慎其独，便是毋自欺，毋自欺便是必自慊，必自慊便是诚其意。」
双峰饶氏曰：慎独不是专指念虑初萌时。彦升按：双峰之意，盖谓念虑之萌，时时有之，不专是初萌一念时要省察也。章句言慎动，特下审几二字，是下手做工夫处，正在念虑之萌。如人乍见孺子将入于井，有怵惕恻隐之心，是初念之萌；少间有内交要誉恶其声之私心，又是转念之萌。此等处并须时时省察，不是专察初念之萌便了也。
雨苍曰：「旧说慎独是谨于欺慊之源，人因误看慎独专是诚意下手工夫。按章句云其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，并不指定独是意之初动处，何得认慎独专是诚意下手处？」试思我发此意以为善去恶，既不是一瞬一息，其间容有始意实而终意不实者，有始意不实而终意仍实者，又有始终皆实而中有一意不实者，或伪或真，转关最捷，无形无影，方寸自明。凡此皆独知也，则皆当慎也。可曰我意之初起时既慎而续后必无不诚乎？诚意之始，固当慎独，自始而中，自中而终，有一意转动，便当加一番审慎，不得谓慎独专是下手处也。且此处慎独与中庸有辨，中庸「独」字指善恶独知处，大学「独」字指去恶为善之实不实独知处。中庸「独」字只在独之始动时说，大学「独」字直贯乎意之始终；中庸慎独工夫短，大学慎独工夫长。朱子或问明言谨之于独，以禁止其自欺，则慎独便是毋自欺，不在一念初动处著功也。渭按：章句实与不实，实谓慊，不实谓欺也。欺曰自欺，慊曰自慊，两「自」字便伏下一「独」字，「故君子必慎其独」，朱子谓别举起一句以著戒。愚窃意此句是古语，礼器、中庸并有此句。自欺、自慊，皆传者释诚意语，所以用「故」字承上作结，言古人之必慎其独，正为此禁欺求慊以诚其意故也。慎独较毋自欺更说得密，禁欺是就一时说，慎独乃无时不然，故或问云「须臾之顷，念念相乘，无有间断」也。慎独与毋自欺，虽无两样工夫，却有两层意义。彦升按：禁欺即在慎独时，然禁只禁其不实，慎则每发一念皆要慎诚意直与其事为始终，无论时之久暂。如武王命康叔要囚服，念五六日，则五六日之内，刻刻当诚；至于旬时，则旬时之内，亦刻刻当诚；又如高柴执亲之丧，泣血三年，未尝见齿，则三年之内，无时不诚。苏武在匈奴中十九年，卧起持汉节，单于欲降之，卒不可得，则十九年之内，无时不诚。盖其生质之美，于忠孝之道独见得分明，故能如此。中庸曰：「诚者物之终始，不诚无物。」使为善者偶有须臾之不诚，则此意便属虚妄，而所为之事一如无有矣，安得谓慎独专在一念初动处邪？中庸所言，大抵皆成德之事，故先言存养而后言省察，虽不睹闻，亦必戒惧，则此心严密之至矣。慎独又于全体存养内提出紧要关头来说，但于初动处更加一番省察，使人欲不得行，过此以往，仍入存养界中，故曰「中庸慎独工夫短」也。大学之教，为下学而设，初未有存养工夫，故为善去恶者，必时时省察，以防自欺之萌，故曰大学慎独工夫长也。雨苍。此段真剖析毫芒，发前人所未发。「几」者，动之微，乃实与不实之所由分。此几时时有之，非但意之初起当审也。
大学「知」字有浅深，「知止」、「知至」与「致知」之「知」同，其义深；「知本」与「知所先后」之「知」同，其义浅。此章章句「知为善以去恶」，此知从格致得来，其义深。「己所独知」是当下自然之觉，其义浅。两「知」字原不可混而为一，自明隆庆后，姚江之学盛行，凡经传字之偶同者，辄搅作一团，不容分别。于是以此两「知」字通为一义，以「慎独」为「致知」，以「诚意」为「格物」，而经文先后之序亦显背而不顾矣。谬种流传，至今不绝，谨悉依章句正之。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然揜其不善而著其善。人之视己如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
「小人闲居为不善」，是诚心为不善也。「揜其不善而著其善」，是为善不诚也。为恶于隐微之中，而诈善于显明之地，将虚假之善来，盖真实之恶，自欺以欺人也，然人岂可欺哉？语类。下同。
问：「自欺与厌然揜著之类有分别否？」曰：「自欺只是于理上亏欠，便胡乱且欺谩过去。如有九分义理，杂了一分私意，便是自欺。到厌然揜著之时，又其甚者。」
答孙敬甫书曰：所论谨独一节，亦似太说开了，须知即此念虑之间，便当审其自欺自慊之向背，以存诚而去伪，不必待其作奸行诈，干名蹈利，然后谓之自欺也。「小人闲居以下，则是极言其弊必至于此，非谓到此方是差了路头处也。」文集。
新安陈氏曰：「独处是身所独居，与上文己所独知之独不同。又曰：上一节毋自欺说得细密，乃自君子隐然心术之微处言之。此一节言小人之欺人说得粗，乃自小人诈伪之著者言之。无上一节毋自欺而必自慊之工夫，则为恶诈善之流弊，其极必将至此，所以君子必先自慎其独。至此又重以小人为戒，而尤必慎其独。云峰胡氏曰：前章未分君子小人，此章分别君子小人甚严。盖诚意为善恶关，过得此关，方是君子；过不得此关，犹是小人。传末章长国家而务财用之小人，即此闲居为不善之小人也。意有不诚，己害自家心术，他日用之，为天下国家害也必矣。
蓝田吕氏大临曰：胸中之正不正，必见于眸子了眊之间；辞之多寡枝游，亦见乎吉躁叛诬之实。至于容貌举止，无所不见。故人之视己，如见肺肝。」
新定邵氏曰：「揜其不善而著其善，其意盖谓众人为不足恤，而君子可以矫饰欺也。不知念虑仅萌于方寸之微，识者已得之眉睫之间，故目动言肆，肝膈洞见；足高气扬，心膂毕露。在己虽自谓城府之深，而在人已不啻肺肝之视。如是，则人心至灵，不可欺也。己之为伪，祗足以自欺而已，竟何益哉？」
兰溪范氏曰：「人心至难测也，孰不欲谓己君子，而多不免为常人，或陷于大恶者，患在心违其貌，而安于自欺也... -->>
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