因缘业果义第六 (1/2)

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    已辩善巧，今次当说因缘业果是诸善巧所依处故。

    云何因缘业果？谓若有法能顺益彼即说此为彼因，若此与彼为生起依即说此为彼缘，若能造作说名为业，若所成办说名为果。此中一一复有差别，谓有十因、四缘、三业、五果。十因者：一随说因，二观待因，三牵引因，四生起因，五摄受因，六引发因，七定异因，八同事因，九相违因，十不相违因；四缘者：一因缘，二等无间缘，三所缘缘，四增上缘；三业者：一身业，二语业，三意业；復有三种：一善业，二不善业，三无记业；復有三种：一福业，二非福业，三不动业；五果者：一異熟果，二等流果，三离系果，四士用果，五增上果，如《瑜珈》等广说其相。

    云何因相？如《瑜珈论•三十八》云：“谓一切法名为先故想，想为先故说，此望彼法名随说因。观待此故，此為因故，于彼彼事若求若取，此望彼法名观待因；如观待手故，手为因故，有執持为因故，观待足故，足为因故，有往来业，观待節故，節为因故，有屈伸业，观待饥渴故，饥渇为因故，於诸饮食若求若取，随如是等无量道理应当了知。观待因相，一切种子望后自果名牵引因。除种子外，所余诸缘名摄受因。即诸种子望初自果名生起因。即初种子所生起果，望后种子所牵引果名引发因。种种異类各别因缘名定别因。若观待因、若牵引因、若摄受因、若生起因、若引发因、若定别因如是诸因总摄为一名同事因。於所生法能障礙因名相违因。此障礙因若阙若离名不相违因。”如是十因，应知能令杂染清浄事转，如彼《论》云：“又于一切杂染缘起，所有种种名想言说，谓无明、行、识、名色广说乃至老死、愁悲忧苦扰恼，即此望彼诸杂染法为随说因，如言无明缘行乃至生缘老死。如是等类种种随说观待境界所有爱味，於诸有支相续流转，即彼望此诸杂染法为观待因。于现法中无明等法所有己生己长种子，令此种子望于余生生老死等为牵引因。近不善士、闻不正法、非理作意及先串习所引势力生无明等名摄受因。无明等法各別种子名生起因。从无明支乃至有支展转引发，后后相续望于余生，生老死等为引发因。余无明支及自种子乃至有支能生那落迦，余无明支及自种子乃至有支能生傍生、饿鬼，人、天当知亦尔，即此望彼诸杂染法名定别因，即彼一切从观待因至定別因名同事因。此杂染法相违因者，谓出世间种姓具足、值佛出世演说正法，亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行及与一切菩提分法，即如所说种种善法若阙若离，是杂染法不相违因。如是十因应知能起一切有情、一切杂染，又于一切清净品法及灭浧槃，所有种种名想言说，即此望彼诸清净法为随说因，如言念住、正断乃至八圣道支，无明灭故行灭，广说乃至生灭故老死灭，如是等类种种随说。观待诸行多过患故，乐求清净、摄受清净、成满清净，彼望于此为观待因。安住种姓补特伽罗，种姓具足，能为上首，证有余依及无余依二浧槃界，彼望清净为牵引因。亲近善士、听闻正法、如理作意及先所作诸根成熟，名摄受因。种姓所摄一切无漏菩提分法所有种子，望彼一切菩提分法，为生起因。即自种子所生一切菩提分法渐次能证，若有余依、若无余依二浧槃界名引发因。声闻种姓以声闻乘能般涅槃，独觉种姓以独觉乘能般涅槃，大乘种姓以无上乘能般涅槃，彼望清净为定别因。若清净品观待因乃至定别因，彼望清净为同事因。种姓不具足、不值佛出世、生诸無暇处、不亲近善士、不听闻正法、不如理作意、数习诸邪行，彼望清净为相违因。此相违因若闕若离，是名清净不相违因。若杂染品诸相违因，当知即是清净法因。若清净品诸相违因，当知即是杂染法因。如是现有杂染十因、清净十因，过去未来曾当染净皆亦如是。一切唯有如是十因，除此無有，若过若增。”

    云何缘相？如《成唯识论•第七》云：“一因缘，谓有为法亲办自果，此体有二：一种子，二现行，乃至广说。”此中意显种子生现，现熏种子亲办果故皆名因缘，若有为法虽成办果，非是亲者不名因缘。彼《论》又云：“二等无间缘，谓八现识及彼心所，前聚於后自类无间，等而开导令彼定生。”此中言八现识及彼心所者，意显唯心心所说有此缘，言前聚于后者显心心所前为后缘，非倶时及后为前缘，言自类无间者，显非他识相望为缘，唯自类识，又非于中有余间隔可说于后前为此缘，唯无间隔。言等而开导者，开谓避义，与后处义；导招引义，谓若前法迁避其处招引后法可令生故，等者显前灭一心为后一切心心所缘，或前一切灭心心所为后一心缘，意即齐等而开导故名等开导。非定心所自望为缘，心王望彼亦为缘故，心心所法和合似一，于所引生势力等故。言令彼定生者，即显后果虽经久远如经八万劫，前眼识望后眼识亦许为缘，以彼后果当定生故。唯除最后入无余心，无果定生故非此缘，虽有开义无导引力故。彼《论》又云：“三所缘缘，谓若有法是带己相，心或相应所虑所讬。”此中谓若有法者，谓非徧计所执，所执无体不能发生能缘之识，故非是缘。若依他起及无为法可有力用发能缘识，名为缘故，是带己相者，带有二义：一带似义，二挟带义，己者境体。相亦二义：一相分义，二体相义。若缘依他即能缘心，有似所缘境体之相状生，如是言带是带似义，如是言相是相分义。若缘无为即能缘心挟带真如之实相起，如是言带是挟带义，如是言相是体相义。言心或相应者显所缘缘果，唯心心所法，前言有法显是缘义。言带己相是所缘义，缘既能生，能生于谁，又望于谁与为所缘说带己相?故今此句显唯是心或彼相应是所缘缘果,色不相应非能缘法，故此不与彼为所缘。《三十八》说，唯望心心所为所缘故。言所虑所讬者，... -->>

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