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唯识二十颂，是大乘唯识宗所依的一部论典。要讲此二十颂，先要介绍这本书的作者、译者、译本，及这本书的中心思想、和内容纲要。同时，还要略述一下此宗的学统。
在我国，唯识宗是大乘八宗之一，为法相宗的异名。法相宗又名普为乘教宗、应理圆实宗、慈恩宗。由决判诸法体性相状故，名为法相宗。由明万法唯识的妙理故，名为唯识宗。由普为发趣一切乘者故，名普为乘教宗。由所谈的义理，均为圆满真实故，名应理圆实宗。由大唐慈恩寺玄奘、窥基二师所弘传故，名慈恩宗。而此宗的学统，是传自印度的瑜伽行学派。
印度的瑜伽行学派，是佛陀灭度后九百年倾————西元四、五世纪间，大乘佛教继中观学派之后兴起的一个学派，此学派在西元六、七世纪间，为印度大乘佛教的主流。而此学派的始创人，为无著与世亲二位菩萨。
无著梵名阿僧伽Asaga.是印度笈多王朝(320——500)中期的人，住世年代约在西元三六零至四六零年之间。他是北印度健陀罗国富娄沙富城人，出身于婆罗门家庭，父名乔尸迦Kausika、居国师之位，有子三人，长名无著，次子世亲，幼子狮子觉。无著先在小乘佛教化地部出家，相传他因思惟空义不能得入，曾欲自杀，后得遇宾头罗罗汉为讲小乘空观，他初闻悟入，然犹不能满意，传说兜率天宫的弥勒菩萨，降临中印度阿瑜遮那国的瑜遮那讲堂，为无著说五部大论：<瑜伽师地论>、<分别瑜伽论>、<大乘庄严论>、<辩中边论>、<金刚般若论>。唐代遁伦撰著<瑜伽论记>，卷一有谓：[慈氏菩萨随无著机，恒于夜分从知足天降于禅省，为说五论之颂’无著承弥勒之说，集众宣之，由是大乘瑜伽法门传至四方。
无著的著作很多，时有千部论主之称。他所著的<显扬圣教论>，相当于<瑜伽师地论>的节略本；而在<大乘阿毗达摩集论>则建立了法相学，在<摄大乘论>中建立了唯识思想的中心。后来世亲更完成了<摄大乘论释>、<唯识二十颂>及<唯识三十颂>等不朽之作，大成了唯识学的理论。
世亲梵名Vasabandhu.音译婆薮槃豆，是无著的异母弟，生卒年代约在西元三八零至四八零年之间。陈代真谛译<婆薮槃豆法师传>，称他：[于萨婆多部(即说一切有部)出家，博学多闻，遍通坟典，师才俊朗无可为俦，戒行清高，难以相匹。’据说世亲为了取舍阿毗达摩一系理论，他曾匿名化装，到有部的学术中心迦湿弥罗城，学习有部教理四年，后来回到富娄沙富城，用经量部教义，批判有部，集众宣说。且随讲随写，著为<阿毗达磨俱舍论>。此论一出，颇有争论，而无能破之者，时人称此论为聪明论。
世亲在北印度宣扬小乘，隐蔽大乘，其兄无著悯之，托以疾病，诱其来见，命弟子于邻室宣读<华严经、十地品>，世亲闻之，方知其兄苦心。他深悔以往弘扬小乘诽谤大乘的错误，要割舌以谢过。无著对他说：[你先前既用舌头诽谤大乘，现在何不用舌头来赞扬大乘呢？’这样世亲乃舍小入大，广造论释，宣扬大乘。世亲约于八十岁的时候，在阿瑜遮那国逝世，时其兄无著逝世已二十余年。他遗留的著作很多，主要者有：<摄大乘论释、<唯识二十颂>、<唯识三十颂>、<大乘五蕴论>、<百法明门论>等。
唯识二十颂、又名唯识二十论、亦名二十唯识论，全文一卷，是唯识三十颂的姊妹作，而出于三十颂之前。世亲菩萨建立唯识宗，是以<百法明门论>总其宏纲，以<唯识三十论>完成组织。至于<摄大乘论释>，重在成立阿赖耶识；<唯识二十论>，重在破斥邪说，以明唯识无境之理。是故三十论与二十论两部论典，二十论是破而不立，三十论立重于破。所以在‘一本十支’之学————以瑜伽师地论为本论，对阐释本论的五蕴论、百法论、二十论、三十论等称支论————中，二十论是‘摧破邪山支’。而三十论则是‘高建法幢支’。
唯识宗所依的经论，有‘六经十一论’之说。在六经中以<解深密经>为主依，在十一论中以<瑜伽师地论>为主依。而<解深密经>的分别瑜伽品中，已建立了‘万法唯识’的思想。经云：‘世尊！若彼所行影像，即与此心无有异者，云何此心还见此心？善男子，此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。]
以上一段经文，如果加以诠释的话，意思是说：一般以为我人所认识的境，是离心外在的。事实上我人所认识、所分别的，都是自已的心识，并不是真有外在的实境。因为外境是我人心识所变现的，所以当心识分别境时，事实上是在分别我人自己的心识。‘此中无少法能见少法’，虽说心分别境时，似乎是有所取，有所见，这是不了解‘万法唯识所现’的人，不知道这仍是分别自心。因此，上一段经文接著说：‘善男子，我说识所缘，唯识所现故。]
同时，唯识宗另一部所依的经典<华严经>，其中也申明此义。如晋译<六十卷华严经>十地品谓：‘此菩萨摩诃萨又作是念：三界虚妄，但是一心作，十二缘分，是皆依心。’此在唐译<八十卷华严经>十地品中译作：‘此菩萨摩诃萨复作是念：三界所有，唯是一心，如来于此分别演说十二有支，皆依一心如是而立。’经文的意思是：一切外境，都是由有情的心识所变现，一切外境诸法，只是虚妄的现象，并没有其实体(自性)，所以唯有内识，没有外境。即使是有情(依于十二有支的)生死相续，其原因也不是由于外境，而是由内心的贪爱。以上经文，都是建立唯识的理论根据。
基于以上经论所述，唯识思想的要点，是否定可以做为客观外境的实在性，以建立万法唯识所变的理论，其理论基础可以下列三义说明：
一、世间万法，由根身以至器界，皆是‘三能变识’之所变现，而第八阿赖耶识储藏的万法种子，实为万法的本源。
二、三能变识变现时，各各识体上变现出相、见二分，见分是能认识的主体，相分是所认识之境的影像，由见相二分的‘能分别’与‘所分别’，始有宇宙人生的存在。
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