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七、第十五颂及第十六上半颂————破妄执现量以成唯识义
第十五颂：解释外人现量证境的问难
颂文：‘现觉如梦等，已起现觉时，见及境已无，宁许有现量。]
论文：如梦等时，虽无外境，而亦得有如是现觉，余时现觉，应无不尔，故彼引此为证不成。又若尔时有此现觉义，我今现证如是色等；尔时于境能见已无。要在意识能分别故，时眼等识，必已谢故。刹那论者，有此觉时，色等现境亦皆已灭；如何此时，许有现量。要曾现受意识能忆，是故决定有曾受境，见此境者许为现量。由斯外境实有义成。如是要由先受后忆，证有外境理亦不成。何以故，颂曰
诠释：上一讲的第六节，唯识家将外人所执外境实有的理论攻破，甚至于目不能见的‘极微’，也反覆破解其实有性。或问，极微目不能见，微不足道，何须反覆破解？不然，极微是外境一切物质的基础，若极微成立，如何能破得外境实有？以‘万法唯识，识外无境’立论，破极微是破外境的根本，所以要彻底破斥其实有性。第十四颂长行解释说：‘已辨极微非一实物，是则离识、眼等色等，若根若境皆不得成，由此善成唯有识义。]
虽然如此，但主张外境实有的问难者仍不服输，又提出新问题，即第十四颂论文的末段，意思是说：外境是不是实有，要由量智(即现量、比量、非量的三量)来判定，而在三量之中，以现量(即直觉)最为正确，如果没有外境，又岂能有‘我见此物’的现量智？
为了答覆此一问题，唯识家以本颂颂文破解。首句颂文：‘现觉如梦等’，现觉就是现量的觉知。外人以为用直觉了解现前之境，在现量的直觉下，觉其为有，就应该是实境了。唯识家却说，现觉如梦一样，梦中并没有实有的境界，但却有梦中的现觉。‘如梦等’，等字下面包括眩翳者‘现觉’的空华、第二月等。由此可见，现觉并不能够证明外境的实有。
不仅如此，即你们所说的现量亦有问题，你们说‘我见此物’，以证明外境实有，但是在六识中，只有前五识是没有分别的‘现量’，这是根、境初接触一刹那的事。
到了你生起‘我见此物’之念时，能见的眼识及所见的外境已成过去，已堕入第六识的‘比量’了，这时只是第六识就六尘缘影加以追忆、及虚妄分别而已。既然没有现量，何来的外在实境？
因此，颂文的后三句说：‘已起现觉时，见及境已无，宁许有现量？]
唯识家否定了外人的‘现量’，是同时破斥主张‘六识不并起’的正量部，及主张念念灭‘刹初论’的萨婆多部。问难者此时又提出转救的意见：纵然如你们唯识家所说，‘现觉’不是‘现量’，是第六识就六尘缘影的追忆，但就是因为有过去的眼等五识‘现觉’的境，现在的意识才能对先所见境生起‘忆念’，若先无所见，现在又何有所忆？现在既有所忆，可知过去必有所见。而此能见，即是‘现量’。既有现量，所以外境实有仍是可以成立的。
唯识家再以下两句颂文破解：
[如说似境识，从此生忆念。’颂文的意思是：我们内识生时，‘似外境现’，作为自已心识的所缘。因此，我人所见的外境，都是自己心识变现的幻境，而不是实境。如果把颂文化为长行，就是：‘（如）前所（说），虽然没有离识的外境，但内（识）生时，（似）外（境）现。如果后念意识（从此）前境，（生）起了（忆念）’，以此来证明外境实有，这种道理是不能成立的。
八、第十六颂下半颂————方示在梦不觉以成唯识义
第十六颂：说明梦境未觉不知是梦
颂文：(如说似境识，从此生忆念)，未觉不能知，梦所见非有。
论文：如未觉位不知梦境非外实有，觉时乃知，如是世间虚妄分别串习，昏熟如在梦中，诸有所见皆非实有，未得真觉不能自知。若时得彼出世对治无分别智，乃名真觉，此后所得世间净智现在前位。如实了知彼境非实，其义平等。若诸有情，由自相续转变差别，似境识起，不由外境为所缘生，彼诸有情，近善恶友闻邪正法，二识决定，既无友教此云何成。
诠释：在上一节中，唯识家以‘如说似境识，从此生忆念。’二句颂文，破解了外人所说的：由于过去五识的现觉，才有现在意识的忆念，以证明外境实有。问难者又翻出了第十五颂‘现觉如梦等’的旧帐，说：梦里诚然没有实有的境界，但我们醒过来的时候，立即知道那是梦境。如果我们醒著的时候也和梦中一样，外境不是实有，那么我们为什么不知道呢？
唯识家以两句颂文回答说：‘未觉不能知，梦所见非有。’意思是说，在梦中没有觉醒的人，是不能知道身在梦中，所见的外境不是实有。必须到他觉醒之后，才知道适才是在做梦，梦中所见的都是幻境。而我们在醒著的时候，以无明蒙蔽，终日间昏昏昧，虚妄分别，和梦中没有差别，怎会知道一切是唯识变现，皆非实有呢？这要等到证得出世圣智————证得大觉位的佛果，以般若智光，照破无明，到那时有如梦中醒来，才知... -->>
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