请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
徽州府学教授任陈晋撰
太极
太极只是个理，图书内不见有所谓太极，而无形之太极即寓于阴阳五行，先儒谓「虚其中」者是也，所谓「无极而太极」也。○太极，伏羲只是在下一画，即濂溪亦是一图，至阴阳各半，阴中有阳，阳中有阴。今之所谓太极图，乃根极图也，不得混看。阴阳五行。
九图俱是发明天地阴阳五行之理，不先将阴阳五行考证明备，观图不得把鼻。图说云：「太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。」可见阴阳虽是二气，实则一气之屈伸。五行质具于地，而气行于天。五行要先看其生成之序，则洪范所云一水、二火、三木、四金、五土。天地阴阳之气??缊蒸濡，濡即是水，蒸即是火。只是有了气，便自然有水火。如釜上蒸，自然有气。汗水出，只管热，便是火也。水火有形而无质，水至微，故居一；火渐著，故居二。水火渐成形质，便生出木来。木犹是阴阳疏越之气，再加坚炼，便凝而为金，更加盛大，便处处布满是土。先儒谓木得水清华之气，金得火刚烈之性，至土则无所不有。五行生成之序，所谓「质具于地」者如此。若其气行于天，则一木二火三土、四金、五水，以是为春夏秋冬，以是为相生相克。○天地间惟水土最为盛大，试看天壤内何处不是土？而九州外皆有大海环之，故一生水而五生土，为五行之包络。○五行木金土成了形质，故其用不神，水火之用则神，故自无而之有，亦自有而之无。○水看去似沉暗，而中却光明，火看去甚有光熖，而中具黑心，此谓阴阳互根。○夏天火气旺而火形衰，故夏日之火不甚光明；冬天水气旺而水形衰，故冬时泉泽枯竭。水火之形与气互为消长者也。○五行惟火生土，理似难明。先儒曰「火有推陈出新义」，又曰「千年积土，下有劫灰」，此亦是火生土之验。○五行生成之序及运行之序，火皆居第二，何也？阳刚不为物先，又火属心象，故居中位也。○土虽寄旺四时，而生成之序则列在夏秋之交。○天地间五味、五声、五色，人之五德、五事，莫不以五行配合，故处处离五行不得。河图洛书，
河图是马背上几个毛旋文，洛书是龟背上几条折裂文，所谓天地自然之易，须玩其自然气象。○河图在象传以天一地二叠数去，最为自然，不必定指出阴阳五行。然图书皆绘五行配合运行之理。○河图以五生数统五成数而同居其位，洛书以五奇数联四偶数而各处其方。图以左旋相生，书以右旋相克。图之相得有合，拟于兄弟夫妇，而书之奇偶偏正则分定君臣，此所谓图书之异。然而图以流行生，即以对待克，书以流行克，即以对待生。图书皆五居中，书缺十而一九、二八、三七颠倒数之，皆成十五之数，此所谓互为表里经纬者也。○天地间只有个一二三四五，为水火木金土，如何又有个六七八九十？善乎？先儒之言曰：「一得五而为六，二得五而为七，三得五而为八，四得五而为九，五合五而成十。」总之，水火、木、金离土不得，六七八九十皆从五过也。又万物皆从一生，一与一为二，一与二为三，一与三为四，一与四为五，故一者数之始而无所不贯也。○图与书一皆居下，一者，天命之根，一阳之气畜固于重阴冱泉之下，所以为万物发生之根本也。大抵天地间的生理，不要只在发舒上推寻，正须于摧残剥落之地，至深极静之中，看其一团生意凝固坚实，愈凝蓄得久，愈藏秘得深，则发出愈为有力。○书易九于上者，九，老阳之数，乾象也，戴天而尊乾，明乾体之大，而天象之无不包也。又乾金尊于上，愈蓄得下面那一点水充足有力，而生生不息矣。书与图，东北方之位不易，而西南则易；西南方不易，则无以成相克之用。○河图画卦，洛书叙畴，似洛书无与易事，然其理无不通，故大象传总曰：「圣人则之」。先天八卦次序，
总之，有太极便自然生出阴阳。朱子云：「天地间理一而已，气则无不两者。」二语简尽明白。既然生出阴阳，便只管生了去，由两仪而四象，而八卦，总只是程子加一倍法。邵子诗云：「须知一本能双干，始信千儿与万孙。」到得千儿万孙，便六十四卦、三百八十四爻俱了然在目矣。先天八卦次序，最为自然。○总只是一生两法，两再生两，而阴阳老少之形立。更加上去，则八卦以成。至成卦后，逐象玩之，便自成乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之象。起初原没有个山泽风雷等物事先在意中。○先天是画成了看，故各成一天地风雷等象。若濂溪则以太极生阴阳，即以五行生万物，最为直截。故先儒谓「先天气象大，周子义理精。」先天八卦方位，
此图是一个浑沦天地。乾南坤北，天尊地卑也；离东坎西，日月之升降也。雷起东北，阴阳交际之会，自阴而升阳。风盛西南，由阳交阴，风威忒盛。山镇西北，西北方全阴之聚，凝而为山，藉阳以镇之也；泽注东南，东南方阳气所钟，而为水所壑，则火气不烈。天地阴阳相济之理，亦所谓阴阳互根者也。呜呼！观先天方位，真如天造地设，包括一切，更无可移动处。○易虽是八卦，其实只以天地水火四卦为主，故乾坤、坎离四卦居正位，风即天气之吹嘘，山即地形之隆起，雷即火之蕴于地中，泽即水之行于地上，此四卦居偏位。六十四卦横图，
六十四卦横图，不过八卦之上各加八卦，所谓因而重之是也。并无著意安排处。到得画成后，细加推勘，自然乾坤在两头。剥、夬二卦紧傍乾坤，而复、姤二卦恰居正中。易所谓「天地之心」，先儒所谓「天根月窟」是也。邵子诗云：「须探月窟方知物，未蹑天根岂识人。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。」又曰：「亥子之间得最真。」可见姤复相交，是一部易书紧要处。乾坤道理，俱从此透入。到得三十六宫都是春，便处处是天理流行，故曰天根月窟，是一部易书之关纽也。亥子之间，最修炼家切要功夫。○又曰：先天学，心法也。图皆从中起，万化万事生于心。六十四卦方圆图
圆者象天，方者象地。天道南行，故阳气自下而升，阴气自上而降，又左阳而右阴也。先儒谓左边一画阳，即对著右边一画阴，又谓左三十二卦是阳，然透体以坤道摩荡一过。右三十二卦是阴，然透体以乾道摩荡一过。横圆乾坤居两头，复姤居中间，圆图即以复次坤，姤次乾。才喜全阳而即为阴之所伏，已是纯阴而即为阳之所生，一阴才遇，然必剥为纯阴而后已。一阳才复，然必夬决而还归于乾。可见复姤二卦，气机之所从生，即物理之所必极，最为吃紧关键。 阳在阴中，阳逆行。阴在阳中阴逆行。阳在阳中，阴在阴中则皆顺行。 方图分作四层看。天地定位，否泰反类。否泰乃天地合之卦，交则为泰，塞则为否。山泽通气，咸损见义。咸损，山泽合体。山上泽为咸，山下泽为损。雷风相薄，恒益起意。恒益，风雷合体。水火不相射，既济未济可见水火为天地之大用。上篇终坎离，下篇终既济未济，圣人之深意存矣。后天八卦次序
后天八卦次序，不必有甚深意，只是提起乾坤作父母，显出六子功能。究竟六子功能，皆父母为之主宰，则皆乾坤之运用耳。后天八卦方位
后天卦位改换。先天主卦气之运行，即太极图说所谓「五气顺布，四时行焉」者也。先天坎、离当朝夕之位，后天当子午之位。天地之大用在水火，至此则乾坤家当全付之坎、离矣。又日自东而南，当午之位；月自西而北，当子之位，为得阴阳之正位也。震为长子，故东方始出用事，而巽长女、艮少男夹辅之，以助其功用。若兑为少女，则置之西方不用事之地。乾坤父母俱居西方，非因父母已老，真个不要他用事。须知天地间，东半边主发生，西半边主收敛，而东半边发生处，全看西半边收得力足。非以乾坤父母力量保合固藏，使其内间生意饱满充足，则来岁发生，必见单薄气象。故乾坤之不用事，正具有大用存焉。满盘筋节俱在乾坤，所谓「乾以君之，坤以藏之」是也。乾南坤北，交而为泰，则乾北而坤南矣。离东坎西，交而为既济，则日西而月东矣。此先天之所以变而为后天也。 五气惟水火各据一卦，木金土则兼据二卦，其故何也？水火之性，阴阳即时备具，木金土则不然。木之生也，由下而上，震一阳在下，为木之根干，运居东方，木气上升，枝叶畅茂，而为巽之阴木。木气生火，运行南方，而离火阳中含阴，阴阳之性备焉。五气惟火与金不相生，故西南位以坤上间之火生土也。坤为阴土，火金之性最烈，非得纯阴之坤以间其中，则不能成濡润之功。且坤土盛大，长养之功始全。土之生金，始犹稚嫩，故西方兑为阴金，气未凝结，愈加坚炼，则为西北方乾之老金。木由下而上，故先阳而后阴。金由稚而坚，故先阴后阳也。惟金生水，有乾金之坚炼，乃生北方之坎水，水亦同于火，阴阳即时而具者也。然北方水气凝寒，非得土气而木不能上达。坤为纯阴之土，艮一阳止于上，为阳刚之土，阴气非得阳气以实之，而土亦稚不能上升，故艮居东北方，为新陈岁运交接处，尤属至要者也。 京房以土旺四时，吕令土居中央，后天土居丑与未，较吕令增其一，较京房减其二，其故何也？四时木生火，与金生水，皆不用土，惟火生金，水生木，则土著其功用。又四时皆阴阳胜之卦，惟寅丑申未之交，皆三阳三阴之卦，得天地之中气。
彖
彖者，总一卦而断其义，有象有占。彖极简极平易，总之一卦数字可了，显然明白，盖不欲多生枝节，障人心目也。然文彖亦有以繁见妙，而繁而括，非圣人不能尽其义。即如讼彖十六字具七义，讼之理无不全。「讼有孚」，谓其事得理，信心，而又窒不得伸，断乎当讼。然又加以惧惕，又须适中而止。虽十分有理得胜，而亦不可终讼，且必得一居中得正之大人来断此事方好。且亦不可冒险而行，故曰「不利涉大川」。此岂不是繁而括？又如夬彖，「扬于王庭」是声彼之罪，「孚号」是尽诚以呼号我之援助，而又加以危厉；「告自邑」是先自治；「不利即戎」是不可妄动；「干戈」十九字具五义，攻邪之道尽矣。亦有意不甚多，而偶用疏词错落，如「匪我求童」彖及「改邑不改井」彖，皆以错变入妙也。
爻
爻取相交，逐爻起义，较彖为推研入细，取象极奇极精。凡天地间至微细物、极鄙猥事，圣人无不取入象内。有六爻联络次第起义者，亦有各爻另出一义者。程朱只取承乘比应，不取互卦。然观邵子易吟曰「观象徒劳推互体」，则互体原向来所有。杂卦传即是发明互卦，先儒以为从后天来。象
有彖象，有爻象，又有夫子自己发明之大象爻取象奇矣。象传一以平淡承之，须玩其咏叹自然之妙，或用一二字转换，最为有味。即如坤初「履霜，坚冰至」，象为倒一字，曰「至坚冰也」。元公虑其终，孔子要其始，旨趣了然。无妄爻曰：「或系之牛，行人之侍，邑人之灾。」象曰：「行人得牛，邑人灾也。」意味总在一「也」字慨叹。又如蒙彖传曰：「渎则不告」，「渎蒙也」。亦是用转换法，便另有意。讼彖词已是全括，而夫子大象传为增一意，曰「君子以作事谋始」。此又是添补法。太史公每作本纪、列传，叙述极为张皇，赞语另出一意，愈淡愈妙。○六十四卦大象传，圣人示人以用易之方，将物象与人事相配合，枢纽俱在一「以」字。六十四象便有六十四「以」，便是六十四个用易的方法。天道人事无不尽其中。向来读易，俱口头滑过，今一提出看，便如我孔子传我六十四个好方剂也。余搆一小斋，书六十四象传于壁，颜曰「以斋」。晨夕坐玩，用以警顽而娱老。○二卦合体而成象，然却不是板煞的。即如乾、坤二卦，乾象天而主健，坤象地而主顺，加一「行」字、势字，便卦气都见。屯不曰「水雷」，而曰云雷，杂乱晦冥象也。蒙不曰山下有水，而曰「山下出泉」，幼稚蒙昧象也。且是实象，不是虚拟。即如地中有水，地中有山，天在山中，皆实有此象。家人象曰「风自火出」，恰然火中有风，非第曰风生火也。井象曰「木上有水」，先儒谓夜间地气上行，清晨木上必吐出水珠。圣贤格物之妙，真是处处不遗。上经乾卦
上经首乾卦。明天道。○当下文、周亦是同他卦一例系彖系爻，「元亨利贞」亦祗是象占。「元亨」属象，「利贞」属占，并未有将四德配合的意思。夫子触著胸中道理，看得乾坤体大，便以此四字拟合四德。一口气莽莽苍苍，且推排出这个气象来。○将四字平列四项，又缩归两项，又总结归元上；「元亨利贞」，又总结归乾上。道理直是一片浑沦无间。彖取象于天，爻取象于龙。天主包括，龙拟变化。○彖重发明天道，略以人事相错；爻则著意人事处为多。○看易要浅要活，如「潜龙勿用」，凡人家一切求名问利之事，皆有此象。此占不要说深，夫子说向隐德去，又另是一般说话，不要因夫子说看呆。○时乘六龙，以御天也。「云行雨施，天下平也」，是天地间化工文字。○乾卦说这般大道理，而以「知进退存亡」结。呜呼！论语以「色斯举矣」结，下论以「知命」结，圣人之寓意微矣。
坤坤大率主顺承意，亦处处具扶阳意。屯
乾坤之后，继以屯蒙天地草昧气象也。○此卦以初、四爻为主，分明具作君义，不当君位，故以建侯属之。○屯初是第一阳，又震为长子，特出承天地父母之任。○乘承比应。程朱看爻取象法不言互卦，折衷亦不言互卦，然亦有互卦自然入象者，即如屯中爻有艮象，三入于艮，艮为山林，故有即鹿入林象。或曰鹿古本作麓，山足也。他卦可类推，但要取其自然者耳。
蒙
蒙承屯，亦草昧象。○蒙以二阳爻为主，具作师义。○蒙中体有坤象，有震象，故有「纳妇子克家」之象。若竟不取，互此二象于何属乎？
需
需不是不进，取其能待进得恰好。○「需于酒食」，需中有此一象，序卦传即以需为「饮食之道」。后来如麻衣易，六爻皆以饮食取象，未免穿凿。○本卦坎为血卦，故四有「需于血」象。郊、沙、泥皆从水取象。
讼
讼彖说出讼许多道理，象传作事谋始，仍取不讼，六爻亦俱以「不克讼」称善，上爻则所谓「终讼凶」者。
师
师第一要贞，又须是丈人行师，有吉而未能无咎，有无咎而不必吉，四层合来，其义始备。○虽汤武仁义之师，亦不能无毒于天下。○「容民畜众」，具井田义。○爻不待有取于二之以律行师，而并嘉四之能全师，惟在人君命将之专，行赏之当，而于舆尸小人尤致儆焉。○长子即丈人，于二为丈人，于五为长子。比：
彖取人比于我，爻取我比于人，以孚诚为第一义。建国亲侯，具封建义。小畜：巽岂能畜乾？故象传止取「懿文德」。○初二两阳，不为所畜者也。三与四比，故溺于四，而又致相争。四以弱阴畜全阳，宜其见伤，能尽孚诚于阳，则得无咎。五孚于四者也，上则畜极而通矣。主全卦言之。
履：
履取和悦以蹑刚强，天泽定分及履者，礼也。卦有此象，非其本义所重。○初二两爻，正和以蹑刚者，故吉。三任刚性，故凶。四取其刚而能柔，亦吉；五履帝位，又下应兑悦，何所不可？然以夬致厉。朱曰：「伤于所恃，为戒深矣。」此上之所以「考祥征吉」也。
泰
泰、否二卦，乾、坤合体，为上经最紧要之卦。○彖只「小往大来」一句，夫子恰有许多庆幸话头。○泰卦前三爻好，后三爻便有不好的意思；否前三爻不好，后三爻则渐渐好来，正合彖「小往大来」、「大往小来」之义。○看易卦如从四面看月，面面都是清光圆满。即如四爻，先儒有解作「休休有容」之义者，味「孚」字及「中行愿」句，却合得此义。况四位近君，道理岂不通得？但本义是合一卦全体，又合二卦全体，看来以下三爻为君子，便以上三爻为小人，似近自然也。面面看来，清光具足，何必定易朱说，然即存此一说亦可。○帝乙归妹，本义谓帝乙归妹时得此占。先儒谓王姬下嫁之礼，至汤而备。五以阴从二阳，虚己下贤象也。又互得兑象，故有归妹之象。○大率初之「连茹」，四之「翩翩」，主言气类；三之「平陂」，上之「城复」，主言时运；而二与五，则君臣之居中待泰者也。
否
否只是反泰。看前三爻自是不好，后三爻便急望他好。○便前三爻不好，还许他贞吉，望他包承，强勉教他包羞，总不要他将不好处全放出。同人，
火上同天，火天下照，同人。大有，是极文明之卦。○有以同而异者，暌是也；以异而同者，同人是也。○通天下之志，乃为大同。○「于门」、「于宗」，只是公私之辨，然二忌于宗，五正欲其大师相遇。○同人到底取其能合，又取其能公，故上「于郊」亦可免悔。大有
大有之世，正不是一味包荒，遏恶扬善，乃所以主持大有之运也。○五爻正所谓应天时行者，才说个「交如」，即继以「威如」，方见圣人保盛忧明的心思作用。○上一爻当大有之世，备福德之全者也。爻义见系辞谦。
谦卦好处，圣人口说不尽。○天道属气，地道属形，人道以情言，鬼神以理言。○谦不是一味自卑，正欲裒益而得其平也。如此说，道理便圆而大。○初说一个「谦」字不足，更叠用「谦谦」字，四又加一「?」字，圣人之倾意于谦至矣。○「鸣谦」不必有甚事业，只学问谦冲，自致声誉，无形好处，最为难得。○「劳谦」真是有功不伐，三代后惟郭令公足以当之。○五处君位而能谦，汉文帝近之。○上六鸣谦，与二地位不同，如老臣宿将出居在外，凡事谦和，亦能致誉，然足以感孚其私邑而已。豫，
人心和乐以应我，无有不善。若己自为豫，则有善有不善。○作乐崇德，易中之乐也。○惟四一爻与彖合，「朋来盍簪」，是人心之和以应我，余俱属自豫。○初之「鸣豫」，小人得意情状如睹。○二不言豫，能守正也。○五几沉于豫，赖四刚以正之。○三与上皆幸其能悔能渝，故无伤。随。
随是吉卦，「元亨利贞」下加「无咎」字，气象便远逊于乾矣。○爻称二为「系小子」，五与二应，则又曰「孚嘉」，故知易象最活。○随至第六爻，乃诚意交孚之极，故不啻孚贤，并可亨神
蛊。
蛊坏极，即便加以「元亨」，非元亨不足以治蛊。○「振民育德」。「振」字最切治蛊。大学「新民」，犹具从容气象，「振民」则加以奋厉也。「育德」者，振民之本，先言振民，主治蛊而言也。○「干父之蛊」，是大槪说，实有一般人家，宜干母蛊者，尤是难事。○「裕父之蛊」，中人之子率坐此病。○五主继世贤君言。○当治蛊之时，却偏有一种高人，置身事外，圣朝亦尽容他爻，高其事象，嘉其志
临。
临，大善之卦，彖便预为虑，曰「八月有凶」。观本不好，圣人却别取一义， 教思容保，即「敦临」一「敦」字也。○卦以阳临阴，自然以二阳爻为主，故俱曰「咸临」，余爻只就卦上取临字大义而已。○四与初应，至临，悦贤之至。○「知临」以位言，即所谓聪明睿知，足以有临也。○「敦临」统一卦之终而言，终以阳临为主，故曰「志在内也」。
观
观彖是人观我，爻是我观人。○大率圣人立意尊阳。临阳长之卦，既以二阳爻为主，观明系阴长之卦，却仍二阳爻为主，故取名为「观」。噬嗑
噬嗑主用刑之卦，以中一爻为梗化之小人，故须用治，然爻象又以四为用刑之人。○受刑有大小，用刑有难易。
贲
贲，小吉之卦。天文人文，圣人却说出许多好处。○贲趾只是自贲，贲须则能贲物，然非附二之阳刚，不能成文明之象。三又非藉前后诸阴，不能成润泽之功也。三至上有顺象，故二曰「贲须」。○下三爻离，主文明，上三爻艮，具止义，皆主反质。白马、丘园、束帛，皆白贲之义。○一部周礼，铺陈文物，结归白贲，崇素反质，圣人具有深心。易以履为礼，其实贲，礼意也。
剥
剥已是阳气欲尽，然上取孤阳独存，三取惟阳是应，五亦取其能受制于阳，总要不为阳害。○顺而止之，观象也。彖一语淡释得妙。○艮为果蓏，故有硕果象。坤为大舆，故有君子得舆象。
复
复初爻即是剥上爻，岂有阳气俱尽，忽于至日便来一阳？须知上面剥，下面便生，生气只管积趱了去，到得一月，便成了那一画，故以为一阳来复。○剥只「不利有攸往」句，复则有许多庆幸话头。○「复见天地之心」，忒是精言，是圣人特地示人处。○「不远复」，先儒谓是觉体，最是。盖稍待用力去复，相间便远，才有不善便觉，觉便复还原体，故曰「不远复」。惟颜子足以当之。○「休复」是能从善频复，具自克意。「中行独复」，谊力极纯。「敦复无悔」，殷太甲、周成王近之。○卦彖在气运上说，爻在人心上说。无妄
有实理自然之无妄，有人事适然之无妄。○莫管他人事适至，我只具实理以应之。○以初阳爻为主，所谓「主诚于内」者，二无营私之心，故皆往而得吉得利。三不免于灾，五不免于疾，上不免于眚，其何往乎？故四取其「可贞」，五幸其「勿药」，则皆不致以妄动取咎矣。大畜
主学问言，是能自畜其德；主世道言，是能畜止邪恶。彖主畜德意多，爻主畜邪意多，盖是以畜为止。○下三爻取自止之义，上三爻取能止人。初戒其进，二能不自进，三则与上合而进矣，四能止恶于未形，五则几幸其可制，上则畜极而通矣。
颐。颐具养德、养身二义，慎言语，节饮食，正养德、养身之事。先儒引释此二语曰「祸从口出，病从口入」。浅语实至言。○六爻不外颠、拂二字，求养于下为颠，求养于上为拂。○非阳刚不足以养物，初具刚阳之才，不能自养，而反资四之阴柔，四则能资初之阳以养物。○上九以刚阳当师傅之任，五赖之，故能养天下。○大率下三爻皆取自养口体，上三爻皆思养物大过，大过只是阳过，故诸爻皆以不过刚者为善。初之能慎柔也，二与初比，资其柔，故有「生稊」之美。三爻刚位，刚太刚则折，故「栋桡」。四以位居柔，故「栋隆」。五与上比，五阳过，而上又阴过生华，不足为美；上才弱而处过极，故「过涉灭顶」。○巽为木，兑为泽，杨，近泽之木，故以为象。「过涉」亦从泽取象。○爻以「灭顶」为「无咎」，而象曰「不可咎也」，更精。坎
首乾坤，终坎离，所谓天地之大用在水火。○诸卦皆一字名，独坎上加「习」字者，何也？坎主险陷，非吉德，必历试艰难，而后可出重险也。○坎中实，故为「有孚」「心亨」之象。此「亨」字属象不属占。○「常德行，习教事」，指出「习」字之义。○六爻只以九五为能出险，以阳刚居尊位故也。离
坎重险，非刚不足以济，故五爻吉。火性●烈，非柔不能顺之，故二爻吉。○坎中实，主诚，离中虚，主明。下经咸卦，上经首天地，下经首男女。○有心为感，无心为咸。咸，感道也，男女尤相感之至者也。○彖言感，象传曰「虚受」，最是圆相。○「复见天地之心」，「咸见天地万物之情」。复始几所生，咸则感通之至。○六爻从人身取义，咸拇视其所之，腓犹可以自主，股则不能自主，四属心，所以为感者也。脢不能咸物，而口则专主于悦。
恒
恒是久义，然必久于其道，乃为可常久。○彖吉，而爻则皆不甚吉，所乘之位不同也。惟二能久中，故「悔亡」。遁
阴长，故君子当遁，然须遁得恰好，要得「时」字义。○下三爻止之象，故初取不往，二取「固志」。三之「系遁」，犹是恋恋二阴，若上三爻，天空地阔，能超然远遁矣。四之「好」不如五之「嘉」，五之「嘉」又不如上之「肥」，「肥」字最妙，「考盘」三章得「肥」字味。○明夷以初为几先，主夷者，上也。若遁则以上为远去，初不为尾乎？大壮：
大壮... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读