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观空智慧
世尊欲对明出世间观空智慧今此观空智慧可云唯蕴无我心也乎。答。尔也。雨方也。若云唯蕴无我心也者。疏中释观空之智。观自性空故不生有见自性空之言中道毕竟空义故。不顺小乘单空之祢乎。况又下了知缘起之空以二乘偏空不可云缘起之空乎。若又依之云尔者。住心续生之次第尤对第四住心可判胜劣也。如何。
本裹付云。对断常空云缘起。显中道义也。若尔小乘偏空非中道空。不可云缘起空乎。
答。可唯蕴无我心也。观空者偏空之是则人空智行相故。但至难势者。自性空言何必简小乘乎。依之三论宗立四种之性空时。以二乘空为一种。次缘起空者。谈因缘生事佛家大宗。缘起法上空。故云缘起空也。是即遮外道自然法上空词也。次对断常事中道重重故。依之天台于三藏教立离断常中道。
重难云。凡教浅深顺凡情建立为浅教。以远凡情为深教。而凡情著有故顺之设见有得道之小教也。今破外道观空时。尤以远凡情大乘之空可破之也。小乘单空顺外道空故不可为能破乎。若以小乘空破之。专可释人我空之旨。四种性空中阴上无人空小乘人我空故。以无许人我之义偏遮遣之。故是单空义也。而今见能破空并遣有无见解正因缘故。非家非有之观门也。全非偏空义乎。况又见非有非之观门也。全非偏空义乎。况又见非有非无俱非分别之经文。外道非有非无观尚遮之所立空故。正是不可得空义相也。若尔寂然观门犹不可及。况小乘乎。但观空者单空义也云事所不共许申也。十二门论大分深义所谓空也者岂偏空乎。释具足六波罗蜜无所障碍故。以云空不可定偏空。次至云自性空者。四种性空中有小乘者。彼阴上无人空欤。若指彼全非自性空义。阴上无人空者。五阴法体上云无人我也。今自性空对以知因级有故即离无见云自性空。直因缘有法。指归云自性空若尔因缘生五蕴法体自性空义全不见阴上无人无性义乎。次缘起空事可缘生无性义门条勿论也。云缘起法上空会释不叶文义乎。次住心续生次第事。浅深相对不可一准。以八以最初种子心直对直言作释乎。付中如前云第四住心尚滥外道故。尤可对大乘道理分明。续生次第难不可来者也。
答。可第四住心也。既云出世间观空智慧故。可第四住心也。凡出世间义广虽虽通第四已上住心。如是得名约初立之事。圣教常习也。如无云天等。若第六住心等颇不及云出世间欤。直可云大乘观空智慧等也。犹如云第二劫今大乘不可得空空相亦不可得也。思今对明说内外相望简滥说文也。小乘随分虽立离断常中道。偏空观门犹如滥外道故。为分别第三第四住心观空智慧相滥有此说文也。大乘不可得空。何及简滥乎。证寂然界偏真观门望第二劫缘生中道观作对明。既约鳞次。今又可尔乎。但至云以小乘不可为能破者。今简滥对明说故。强非能所破义欤。设又虽明能所破义。以小乘无我空观遮外道分别空见有何奇乎。次至云非有非无之观非阴上无之义者。所遮有无者断常二见也。故了知断常人人我见虽无量也。不出六十二见而六十二见以断常二见为根本故。非有非无观专可人我空义也。既对断常空观顺离断常中道义故。可三藏教观门义决定。次至非有非无等经文者。外道分经作非有非无观。不出断常分域。故了知缘直空离于断常观空智慧所离断常故。不可云不对断常甚深观也。次至云自性空非阴上无人空者。此难实难会。然因缘有者五蕴法体有也。自性空者人我无性义也。例如彼相宗后二无性有依圆有无变化无。似有无性别。合二性有无立中道。今例尔也。法体有故离无见人我空故。离有见立中道也。次缘起空者。成人我空义时。尤可知缘起道理也。自本执人我事。不知法缘起故依执自然实有诸法。法法上计常一主宰实我也。而法有借他因缘力知无自然性。法体犹知无自然性。何了有主宰实我用乎。故人我空义尤可云缘起空也。
贪嗔俱起
付明六十心且可许贪嗔俱起之义乎。答。不可俱起也。雨方也。若云不俱起者。六十心判与善种种杂起之心。三性各别善心犹俱起。同染污性贪嗔何不并生乎。依之定释呀一时杂起若依之云尔者。唯识论。贪欤嗔疑定不俱起爱僧二境必不同故不俱起云事分明也。如何。
答。不俱起也。凡论一念相应心心所事。必可五义平等也。而贪嗔所缘行相全别也。争有知缘相同之义乎。依之慈恩释。贪嗔不俱境即不同行相亦别以相违故且唯识论文分明乎。但至一边者。善杂起者。前后部寻起非云同时俱起也。次一时杂超者。六十心中约并起心品也。故次或次第而生不可有相违无过可答申也。
重难云。实俱舍法相性相不许贪嗔并生之义欤。今疏未必以性相为本事多之。与善种种杂起之释前后间杂义云事不可然。或一时杂起文即一念并起云杂起。上杂起何忽相违乎。且又见六十心行相可云善心行相多之。所谓如农夫心歌咏等是也。然有漏妄心计度分别故。犹属见惑遮之。既属见惑心故。设虽有漏善心也。可有染污心俱生义故释欤。善种种杂起之心贪嗔设虽行相相违染污性故。不可比善染污相违。爰知依行相相违不许并生。权门一途性相也。是即被对粗显行相不知有微细相通之义故也。假令为降爱子非起嗔之为诳怨家成夫归等。岂贪嗔不并生乎。次相违行相心品中不并生云事非一定义欤。唯识论中。贪嗔俱五受相应而贪对顺境故欢行转烦恼也。忧若逼迫受故戚行转心品也。欢戚行相大相违。犹许相应。何强责贪嗔乎。嗔乐喜受相应又以同。嗔戚行转乐喜欢行转故。又依释论意。根本无明熏真心时。于此时中具起四相四相品既尽一切诸惑。而云具起四相。一切诸惑一念同时并起云事论家性相也。若尔何必分行相顺违论境界差别乎。
答。相违心品不可并生道理。释文如前前。若许并生。诸心杂乱作用难分欤。但至欤善种种杂起之心文者。为谍初心行者今简别善染污心。初心行者善恶交杂无间问起故。简去染污心为令择取善心作此释也。若一念并起无释诠者欤。故疏第四云。毛发谓六十心等。与善种八心共体而生。及以觉察则宜除剪。未得出世间心以来。杂起纷乱难可条绪。故名毛发释意与善种八心杂起心品名六十心。是条绪云可除剪也。若一念并生。岂停善有除剪染污之义乎。若尔前后杂起不一同何过。次六十心中有善心云事所不共许也。行相似善心从染污心起非善心也。如慈心云爱见心垢之慈智心释世智辨聪也次相违行相相应云事实相违法。不可有相应义。唯识论云。犹明与闇。定不俱生如秤雨头低昂时等。诸相违法理必应然。决判无异论者乎。但贪忧苦相应事慈恩释云。爱迫二境得俱起故行相不违故贪忧苦相应时可有戚行转义欤。贪定欢行转烦恼事。俱舍一途性相也。故彼不许忧苦相应。大乘意异彼欤。次至释论具起四相释者。若彼释许一切诸惑同时俱起。本觉释起前不存三世相一途义门也。今于妄缘起法中贪嗔等相对论俱不俱义门故。不可同彼义。若四相具起为法量。保及此寻乎。若彼论释约贪等一烦恼时。此一惑上存十法同时义之义。未必释贪等并生义欤。嘉祥释云。才起一念心游道外故名外道此文意云。心无分别能契道。而若一念分别起。是心道外令游也。故是云外道也。
五见末惑
所以不说五见者以属见烦恼多在六十心中也尔者今此文为述以五见为末惑之所由。将如何。
答。可尔也。雨方也。若云述所由者。凡大小乘性相虽有六烦恼十随眠之不同。俱以五见定本惑。何今忽云为末惑乎。是以下疏。根本六烦恼若又依之云尔者。思惑品废立无过三妄执。而三妄根本已局五钝。无争五见再数末惑也云事。如何。
答。明末惑之所由也。今文意以在六十心中为不说五见之所由。面彼六十心为再数末惑。在初劫所度见惑。若以五见为本惑。让六十心其意难得者乎。且一边难势其理分明也。但至一片者。今宗意异显家所谈也。次下疏文即顺常途意欤无相违。
此论义重誉济暹异认也。朝誉义以五见为再数末惑故。本惑唯避五钝使也。济暹义五钝五利俱成本惑成雨个再数。五钝为本惑再数成修惑百六十心。五见为本惑再数成见惑百六十心。修惑百六十心云属爱烦恼见惑百六十心云属见烦恼。依朝誉意料简一段文。此文通妨释也。大小第性相以五见为本惑。而今再数本惑唯举五钝不出五见。故设此通妨也。先五见再数末惑故非本惑。不举之所以知再数末惑才。见初劫度六十心多分五见类也。以五见在六十心中知为末惑事。故为所以以在六十心中不根本烦恼也。问。属见烦恼者云五见烦恼事欤。又多在六十心者。属见惑多分在六十心中。小分不尔云事欤。答。见言五见也。属者云属五见类惑事也。意见六十心多分五见类惑也。小分不尔。在贪嗔等故。故属见者直非云五见之词。然五见部类惑故成五见不说之由也。
问。设见虽五见也。今云属见故。以属五见之惑云在六十心故。不闻五见直在六十心乎。答。今属见者未必以伴属主之义。烦恼总开二类属爱属见者。彼属见者五见种类无尽也。合五见故以无尽种类云属见烦恼也。故二类摄属义非伴属主之义。假令可云六十心中身见开多种皆摄云属身见之惑戒取有多种皆摄属戒取之惑等也。次多在者。六十心中我分属见类可云多在也。属见惑无量也。何彼无量属见惑云多分在六十心中乎。故知文便除以多言虽似被属见。意可被六十心也。文章错综之体其例多之。问。五钝再数五见成末惑样如何。答。如教相抄。至第三破时引生五见也。问。至第三破时定引生五见欤。答。不可为一定。五重皆五钝可有再数事。又至第四第五破时可有引生五见事。今约大途也。问。以引生他类惑何强为末惑乎。凡引生义不定也。染污心有引生善心事。以善心可为末惑乎。又以五见有引生贪等事其时五见为本惑贪等可为末惑欤。答。今引生者非谓成别惑。贪等五见相应起时。以所相应法云引生。约自性体犹可五钝惑既至第三破时贪我所色起我见（云云）见贪我所色心贪见二相应。谓执我所我见也。染着此贪也。自性体贪。相应体我见也。今且为显引生五见为末惑之由。至第三破云引生我见也。所诠以成相应体为末惑也。问。依成相应体为末惑欤。答。不尔。相对五见五钝时。五钝所缘广故成本惑。五见所缘狭故成末惑也。所缘狭即至再数破可生道理也。故教相抄云。贪等五种所缘尤广故云本。五见烦恼所缘稍狭故云末五钝使所缘广五见所缘狭由广释之。引可见之。五钝使中慢境尤狭。五见中我见尤广崦我见相应慢云我慢。是七慢随一也。余六慢不与我相应。可知我见狭慢广云事。
一。问所缘宽狭者五钝使所缘通漏无漏故广。身见等所缘局有漏故狭。若尔者邪见之境通漏无漏。何以邪见不为本惑乎。答。邪见虽境广。非数起之惑故非本惑。所诠以具二义为本惑也。一所缘广。二数起也。五钝二义共具。身见虽数起之惑所缘狭也。邪见虽所缘广非数起。边见见取戒禁取之三二义共缺。故五见非本惑。问。数起之惑何秘成本惑之由乎。答。数起之惑常随逐有情。依之引起诸惑故成本惑也。又数起势力强胜故。源深流远道理也。又问。性相意钝使之中除疑无明余三非无漏亲迷之惑。何五钝皆云缘漏无漏乎。答。今宗意也。可见教相抄。又问。所缘宽狭何成本末之由乎。答。狭摄广中。能摄本所摄末常义也。所诠本惑者行解微细也。末惑者行解粗强也。粗强惑分别增故其境惟狭。微细之惑分别劣故其境惟广也。
依济迟义。五见不根本烦恼通妨如前。但六十心定见惑故以云在六十心中。今五钝再数修惑故云无此中通妨也。属见烦恼者。云属见惑欤云属五见欤。雨义有之。此师准修惑云属爱类见惑云属见类。可云属见惑之义欤。然多在六十心中多字六十心中在不属见烦恼开。六十心既悉见惑也。何有我小之义乎。故知云属五见类惑。六十心中在不属五见之惑故顺多在言也。私记以见修二惑云属见属爱事。先以五钝为爱以五见为见也。以爱类五钝再数成修惑。以见类五利再数成见惑故。爱见即云见修也。
问。五钝既通见修故。六十心中在五钝惑。何五钝为本惑再数云成修惑乎。答。先大主见修事五钝五利也。然钝使通见惑事性相所定也。而彼未云本末。今五见再数末惑存钝使。案其道理。以性相钝使为见惑时。为重迷惑不云亲迷惑。重迷可亲迷眷属故为五见再未惑也。问。大小乘性相疑唯见惑也。何今为修惑根本乎。答私记有问答。所诠密教意。疑通见修故异性相（云云）私云。何必云密教意。大乘义章于疑开疑事疑理二。见修本迷事理惑故。疑可通见修也。但此师五见局见惑虽同小乘性相。五钝悉云通见修。异性相所判凡性宗通满义。花严终教意释但一烦恼有粗有细见道断粗修道断细故。一切烦恼通见修。又大乘义章。大乘所说一切烦恼无不迷理于中粗者判为见惑细为修惑不同大小乘性相。又不顺性宗通满之义。于圆密雨教立各别性相事尤不审也。
问。以五钝为五见再数末惑。约引生欤约相应欤。答。是可约相应也。五见再数百六十心百六十心皆可五见类。故知末惑贪等五见相应惑也云事。若非相应。依五见引生可云末惑欤。引生义不定事如前成。故知末惑者约本惑种类可谈也。问。五钝自本通见修。设非五见种类。谓见惑何过乎。答。今五见为再数开惑云在五钝故。可云约种类也。横并十使异为见惑。今以五见为本惑再数成见惑百六十心故也。问。今文起五见为通妨不为本惑事也。今文分成通妨样如何。又以六十心定见惑事如何。又五钝再数百六十心定修惑事依凭何乎。答。先通妨样疑者云。五见为根本烦恼五钝等。何今举再数本惑时除五乎。通妨云。属五见烦恼在六十心中故今不举也意六十心定见惑。五钝再数定修惑故云在六十心中为末惑事开也。为见惑故今云不举之。今所举为修惑事闻也。见修类别故今不举通妨也。次六十心定见惑事。明初劫见惑断处。度世间六十心又疏上。未得出世心以来与善种种杂起之心最初出世心见道故见道所断未得出世心者。得出世心后不可起见故。又第四卷疏文随同之。殊彼明治地处故。明平地行才心授傅法灌顶之旨。住金刚萨埵三摩地位初地见道故。所治毛发等尤可见惑也。次五钝再数定修惑事。六十心所让五见见见惑。今烦恼依类别不举之。故可修惑条勿论也。若不尔者。以在六十心中今为不举所由事何乎。
三劫地前
付明粗细极细之三妄。尔者可云三妄悉地前断之乎。答。尔也。雨方也。若云地前所断者。凡地前初劫地上二劫诸宗一同定判也。设虽自宗何背通满之义相乎是以宗家释中。越三妄执越三阿僧祇劫。是则十地究竟也。过此修上上方便心断微细妄执至佛果故三妄断位云十地究竟。无争地上经二劫云事。若又依之云尔者。疏中。若以净菩提心为出世间心。即是超越三劫瑜只行净菩提心初地故。地前三劫义无异论者乎。尔者如何。
答。凡三劫显密寄齐之分域。十地待对出过之行地也。可知三劫地前云事。若后二劫如上。显教大乘又可开无尽庄严乎。判从初地即得入金刚宝藏故。且一片难势令出疏释分明也。但至一边者。显密综异事不限此一事欤。次至宗家释者。十地究竟者即云初地究竟也。自宗横十地故。为显初地与十地无高下之义云十地究竟也。若不尔者可违宗家处处释之故无相违。
本裹付云。私一义云。此释大日经举益劝修文也。故经云。复越一劫升住此地者。说越三妄得十地益事。此四分之一度于信解者。明越微细妄执得佛果益事也。故知越三劫正所得初地也。而今明二重益故云十地究竟也。于十地中不遮有十重转胜也。
问。演密抄意地上二劫见释如何。答。抄第三云。若就第二阿人劫乃当别教分齐以幻焰影响旋轮干城六喻拂前空相双辨有无故名中道。即从初地至八地也。问。第三劫满得成佛否。答。若越三妄执即得成佛。故疏云。复越一重极细妄执得至全惠也。
一。若以净是心为出世间心等文一段料简事。演密抄意。于经出世间心生有二。一净菩提心。二佛惠初心也。故置不定。若言净菩提心为出世间心时。地前三劫义也。佛惠初心为出世间心时。地上二劫义也。古义云。此师于疏虽有地前三劫地上二劫二释地前三劫释局此一处。自余诸文悉地上二劫义也（云云）私云。此释始终有雨义欤。抄第三释十六重玄时有二释。初释以第六无无同初地十六种为一行者次第证入次位后释六种与十重二个配立俱为从因至果之次位。初释意。六无畏既有地前。三劫六无畏其位同故成地前三劫义也。以是见。疏前后极无心或云虚空无垢菩提心或云净菩提心。皆极无可为初地之义。若净菩提心言不必局初地。今文何定初地乎。又虚空无垢菩提心抄处处释定初地。若此师极无思在八地已上。可会释名净菩提心并虚空无垢菩提心文也。而不会之。无争如是诸文存地前三劫义云事。问。见菩以净菩提心等文势。随出世间心意得样可定三妄执体而三妄执不替出世间心许意得替。不顺文势也。故知初劫有三种三妄故。对彼置不定若言云事。答。此难实尔也。私云。准抄下云论时释。约时分三劫地前三劫也。时分显行也。不可及十地实行故。约妄执三劫地上二劫也。故净菩提心为出世间心时。所越三劫可时分。以佛惠初心为出世间心时。所趣三劫可妄执。显不定云若也。即是超越三动瑜只行者云三祇时分意也。
问。经文既云越世间三妄执。非时分何置时分妄执不定言释经乎。答。容有释也。常教三劫者。约时分故寄彼见经出世间心。若以净菩提心为出世间之。可云超越三僧祇时分也。今以佛惠初心为出世间心故云越三妄执也故次住常途秘密二释示其差异也。问。尔经时分三祇显行云在地前者。释第二劫别教第三劫圆教。岂显行在地上非云断后二妄执乎。答。经三祇时分时非无所断妄执故显第二僧祇间所断妄执比真言行者细妄执断位寄齐七地以前当别教分齐。第三僧祇间所断妄执比真言行者八地以上极细妄执断位配贺教。是以时分三祇寄齐安齐妄执三祇义门也。实真言行者人初地入大空三昧故。不可比显乘智观。故知显三祇间所断妄执今粗妄执分齐也云事。
陀罗尼义云。得至佛惠初心者。真言佛惠初心也。约显宗当圆满正觉位也又杂问答云。问。经云。真言门菩萨无量无数劫积习。无理功德智慧慧悉成就者。是何位菩萨乎。答。是初心菩萨人。问。抑今此无数劫者三劫之中何劫乎。答。是第三劫也。问。第三僧祇是八地以上。而何言初心菩萨乎。答。真言教意异余教故尔耳依此雨文。佛惠初心者初地位也。故上下释一同成地佛三劫义也。
问。尔何置不定若言乎。答。以下三种三妄释之随妄执可出世间心。以我倒所生三毒为三妄。若以三果为出世间心。以根境界迷为三妄。若以无常果为出世间心。以业烦恼株杌及无明种子为三妄。故杂问答云。问。经云起世间三妄执出世间心生者。彼三妄执者何。答。于妄执有多种。问。何答乎。答。一者百六十心三生度故云三妄执。二者度世间心离我倒所生三妄名越三妄执。三者六根六尘六识制伏此三故云越三妄执。四者断业烦恼无明故云度三妄执。
越世间三妄执文既存四种三妄故置若不定言也。问。地上二劫义陀罗尼义与杂问答会释如何。答。陀罗尼义以第三劫云初心菩萨故可八地以上。若约显教当佛果第三劫有一道极无二心。约一道心初越第三劫故当第八地。一道心三劫未尽位位。一道心佛果也。极无第三劫深位故可当九十地。又于极无三劫尽位故当佛果。于真言门犹因位带后位妄执故云初心菩萨也。所诠八九十三地为因句金刚心为根句佛果为究竟句。因句故云初心也。如是初心佛说成佛因故此意也。金刚界仪轨惊觉文又此意也。守护经此位云我是凡夫。何不云初心乎。问。设以八地已上在为因句之义。今三劫配立也。何以第三劫云初心乎。答。后二劫虽真言十地也。前二劫显行为而故。第三劫始在真言门言。于真言第三劫初故。云初心也。次杂问答第三劫云八地已上定余教义。对此云初心菩萨故。定知初地也。故异陀罗尼义释。今宗以显极密因义为规模故。显第三劫位明为真方初地之义也。故今第三劫者非真言行者第三劫。指显时分第三劫也。案杂问答释起。释第三劫经无量无数劫百千俱胝那由他劫文云第劫也。彼无数劫疏释显教所经时分也。故非密第三劫。所诠有于三劫经文显相与密意二途显相通从初地至第七地真言行者断结妄执寄齐如当第二劫菩萨于真言八九十地断极细妄执位寄齐如常第三劫也。三动六无畏拟仪外迹者此意也。若依密意。显三僧祇在地前。密后二劫十地出过待对。今第三劫能越心释初心菩萨事为显显极密因义。且以第三劫随所寄齐显判也。故疏或云超入净菩提心或云舟车神通至至一处此意也。
一。此心望前二劫文料简。此文地前三劫证文也。极无心既第三劫也。而此心定因句望根究竟二心。又初地为因。二地已上为根。八地已上为究竟。疏家定判也。第三劫能越极无心云因故所趣三劫有无前云事无异异论者欤。地上二劫义。抄第四云。此心属八心中第五花种心第成果心。后二心者第七名受用种子第八婴童心也又解。此心即是三心中菩提心望前来三劫。论时当第三劫。如莲花盛敷。望后二心即根与究竟此菩提心劫为因。故云如是初心成佛因故也此释意先初释三劫约八心见也。初劫种心第二劫可配芽^2□叶三心欤。于第三劫中有八九十三地。八九地为第五花种心。第十地为第六成果心欤。此师于第三劫中不开一道极无二心故。以极无可尽第三劫故。花种成果可配当三地也。第十地因位究竟故为成果心也。第七受用心金刚心以佛果为第八婴童心也。故第三劫望金刚心及与佛果犹成果心分齐故云果复成种也。花种果前相故属果犹云成种也。十心虽异配当十地之义。八心自本随位可有重重配之旨疏释分明故。今约三劫配立八心义门也。后释约三句。如宗家释也。但因句者地以上。根究竟等妙二觉欤。是又三句配立不定故。初地望生死所殖善虽极果也。望二地以上根究竟如却为因句。八地已上第三劫望前二劫虽如盛敷莲。望金刚心并佛界根究竟却成因句也。又私义云。此师非不存地前三劫义。后释释彼义欤。云望前来三劫论时释为何乎。释意约时三劫。云当第三劫也。简异约妄执第三劫约时三劫显行故。显行可有地前故。前越心初地。故知十地因根究竟配当疏家释分明故。约三句欲释因句可初地故。如是释也。谓约时第三劫。极无心可初地。菩尔今此心者可因句。后二心者云可二地已上根究竟也。抄上下见二途释依此雨义也。若约所寄齐显判三劫。极无心初地也。若约能寄齐密行判三劫。极无心可有八地已上也。
一。举益劝修一段文料简。地前三劫义。升住此地者初地也。疏释好是初入此信解地故。信解地名局十地欤。通佛果欤。虽有异义。初入信解言可名初地也。信解地初故。若无果信解。何云初入信解乎。又设虽佛果有信解名。名信解地说处无之。信解行地观察三心疏判净菩提心以上十住地皆是信解中行是正信解地说处也。彼中不可云有佛果。释更开佛地为上上方便心意观察三心文约十地故知今二重举益劝修也。上说三劫十地毕。为彼三劫初地为处益。为十地佛果为得益。劝三劫十地修行文也。故经当思惟此一切智信解地者。先并举二重得益。谓一切智与信解地也。复趣一劫升住此地者。信解地为得益边别说也。疏虽释初入且约初释也。实可通十地也。信解地称无所局故。此四分之一度于信解者。一切智边别也。四分之一者。指一切智。度于信解者。至佛果时云超度信解地也。是即标信解地局因起尽也。古此信解依秘藏记释有云能度之义。此义甚非也。不合疏释故。四分之一既能度也。疏释上上方便心故。若尔信解岂非所度乎。地上二劫义。一段文可见佛果十地说文也。其故邻十地说有此举益劝修。可局佛果条勿论欤。故一切智依解地者。一切智信解地可读也。信解地言通因果故。为简异因信解加一切智言也。此义也度于信解文越因信解可意得也。其故上信解行地者。佛果摄十地说文也。故依解地言面虽明十地。意含佛果故。所含佛果信解地取出为所得果也。此文如是见事依就前三句义中更开佛地文也。彼三句义者指信解行地观察三心也。彼三句约十地也。从彼三句中开出佛地故。佛地犹带信解称也。然为显非前所举因信解云度于信解也。若升住此地句非佛果。此分之一文不流便欤。问。见一段文。极无自性心者当升住此地位。极无心既非佛果。何以升住此地云佛地乎。答。此义意。以第三劫为八地已上故。且约能越心举极无自性也。升住此地所得果故。其意聊异也。问。信解言既通因。若尔者初入信解可初地。何云佛果乎。答。虽信解言广。今且局佛果。云初入佛果意也。故疏。即是初入此信解地此言所显。个解又有所局闻。况又此字移经此一切智此字见。彼即指佛果。此信解岂非佛果乎。
一。疏第六释八地三昧道文与今行者初观空性等释全同也。定知极无心在八地已上云事。地前三劫义会之。第六疏云。如上所说一生补处及八地三昧。是约教道法门作如是说耳。然秘密乘人于世谛中即能通达第一义谛者。从初发心时即具行大空三昧。其谓不然。则于一生之中不能顿满诸地也当段行者初观空性时等文与第六卷菩萨明度第七地位文全同也。而第六卷能惊觉八地三昧道也。当段蒙惊转生心极无心也。故知极无心在八地已上云事。初观空性时等者当第三劫所谓空性等文。彼释没心实际。今文释心之实亦不可得。其释又全同也。可知沈空心第八住心也云事。彼深空心云菩萨度第七地之位故。犹可第八地摄故。为地上二劫证文也。会之云。疏自八地三昧道释教道法门。依实义从初地得大空三昧（云云）故知今文实义意可初地乎。若尔还可成极无初地证文也。所越第三劫岂非地前乎。依地上二劫义者。释大空三昧从初地可得。极无随在初地不见。故知当段依教道法门于八地已上释释沈空之义也。所诠大空三昧与极无心不可云全同也。若全同。疏第六云。佛地虽同名大空定极无心可云至佛地乎。寻常八地三昧道者云沈空心也大误也。既以八地三昧道为能惊故。云如幻三昧。何所惊深空心乎。
一。秘藏记云。越三妄执越三僧祇度于信解以此文为地上。劫坚证文。云越三妄执十地究竟故也。会此文。依举益劝修二重得益义可会之也。越三妄执是即十地究竟也者。以十地为三劫得益意也。过此修上上方便心已下。以佛果为十地得益意地。问。尔者可云初地究竟。越三劫所得可初地故。何云十地究竟乎。答。三劫得益为十地有远近不同。十地悉成得益也。故云十地究竟。况又宗家释十地云。密教所谓横义也。初地与十地无高下故。今卿所难显教地地迁登之义也故所得初地云十地究竟也。殊彼文成证文事虽西方说十念往生云。极乐是初地菩萨所生处也。面以十念为十波罗蜜。十波罗蜜配十地。言何云十念往。有彼释得初地即云得十地释文也。此释既经文见二重之条分明也。过此修已下释此四分之一度于信解经明佛果。合经分明故。起三妄执等释复起一劫升住此地文条勿论欤。尔者升住此地为十地帮。不见佛果也。若此经地上二劫义。可见因满果满二重得益欤。明起三劫所得益之时。尤可局佛果。因满犹三劫分齐也。何为所得益乎。若因满为三劫能起心举之。云非得益者。复起一劫升住此地文意。此地指得益条分明者欤。故知三劫益见举初地无此等难故顺解释云事。
一。十六重深行阇梨事。疏第三卷明十六重玄有二段。一释渐次证入大悲胎藏发生三摩地文时。出十六重行位。六重六无畏也。十重离垢地以去（云云）从第二地至佛果址重欤。或离垢地为初地有后十重即为十地之义。演密抄释二地以去。二释经曼荼位初阿阇梨文傅教灌顶阿阇梨为初。第二第四无畏第三第五无畏（觉心不生心）第四第六无畏（极无自性心）从此复有十重深行等（云云）是意十六重玄也。初傅法灌顶阿阇梨摄六无畏中初三欤。或且举善无畏为傅教灌教灌顶阿阇梨略第二第三欤。复有十重。从前雨义可见。付初渐次证入十六重玄。地前三劫义。极无自性心初地离垢地以去二地已上故。十六皆次第证入之位也。故地前三劫义分明也。既云。以行位分之作十六种深浅不同（云云）十六重次第证入次位条无异论者欤。且经渐次证入文又分明也。若尔为第三劫极无自性心即有离垢地前。何第三劫云有八地已上乎。此文尤的据也。以地上三劫义会之。明渐次证入位有二个配立。一约六无畏从因至果明渐次证入。二约地上从因至果蛤渐次证入。六无畏其位广通地前故。十重其位狭。局地上故。虽云十六重。十重与六重也。为示配立不同明二个证入也。故抄第四云。渐次证入而有二种。初约六无畏从因至果以为渐次。后约十地从因至果以为渐次。二门并彰总有十六。非次第修行经十六位也但抄有二释。初释以十六为次第证入位释离垢地为第七重玄发光地为第八重玄乃至如来地第十六重玄。依此释存地前三劫义欤。次深行阿阇梨文。三劫地前义如前渐次证入文。别无委曲地上二劫义。光明山重誉述义云。从傅教灌顶阿阇梨至极无自性阿阇梨。从下至上明阿阇梨位。从此复有十重深行已下。从上至下明阿阇梨故从下至上明。从地前至第十地故。极无在八地已上。从上至下时。从第十地向下明其位也。乃至于解三密人中等者。从初地向下明阿阇梨位时可有二重。一寂然界。二傅教阿阇梨也。略寂然界故云乃至也。于解三密等者。为明傅法灌顶阿阇梨先举金刚萨埵与毗卢遮那也。其意最初傅教灌顶位初作阿阇梨事业时。观自身同金刚萨埵及毗卢遮那。受彼加持力为作事业及住师位也。谓观同萨埵事为作灌顶事业。观同遮那事为住师位也。故抄云。至临事时即观自身。复为金刚萨埵遮那不应自作事故。故下疏云。次观自身作毗卢遮那。所以然者。以大日如来是此大悲胎藏阿阇梨故。是故行若行阿阇梨事时。即应以自身而作本尊。若作曼荼罗诸作务时。即以自身作金刚萨埵也问。今深行阿阇梨同渐次证入十六重玄。若尔从浅至深可明之。复有十重已下文何从上至下云明之乎。又从上至下所表何事乎。答。位分齐虽同上十六重玄其意异也。上约渐次证入次位。今明阿阇梨位故。其文何全同乎。次上下不同。从浅至深义约修生显得之旨。从深至浅次第真言行位本觉门轨门为显异如常。明从果向因义。诚真言阿阇梨同曼荼罗尊位作傅法轨则故。所同尊位师从果向因人故。明能同阿阇梨行位时。从上向下释之也。或又从上向下约解脱门所现知识欤。又文起尽复有十重深行次云乃至于解三密人中等。明初傅教灌顶阿阇梨事分明也。十重若从浅至深。傅教灌顶阿阇梨释何用乎。定知前傅教阿阇梨为初极无阿阇梨为终。后十重为初傅教阿阇梨为终。故二种顺逆次第分明故。又释论本行位可引作证。问。此二次第抄释有起尽乎。答。抄先释六重阿阇梨毕。如是次第从下至上皆得名为阿阇梨也其次明址重阿阇梨故。十种从上至下可意得也。若不尔者简异何六重阿阇梨下设从下至上释乎。问。地前三劫义以十六重次第证入位即为深行阿阇梨。若尔乃至于解三密入中等释为何乎。答。出前十六重中出六无畏与十重各终阿阇梨也。十六重中此二殊胜。其故于阿阇梨有二种义。一为受者成师范。绍袭如来位令不断佛惠义。二作阿阇梨事业调支分具足道仪义。毗卢遮那具第一义。金刚萨埵具第二义。故举此二显具阿阇梨二种义也。故疏举金刚萨埵毗卢遮那毕。是故作最初阿阇梨事业时。即须观照自身同于金刚萨埵毗卢遮那上来虽出三劫地前是上雨义。宗家御意可三劫地前义。其故三劫待对如常分位九种住心分齐也。十地待对出过位可有第十住心。故引第三劫真言门菩萨等经文证第十住心。意从初地为显不共显之义也。又于极无自性心虽有地前地上二义。有意全不衣云八地已上之义。且又疏释分明也。第六无畏释虚空无垢菩提心。初地菩萨得至虚空无垢菩提心。疏家定判故。第六无畏初地也云事分明也。又净菩提心定初地。经云此菩萨净菩提心门名初法明道。疏云净菩提心已上十住地。故但净菩提心名初地事。疏家处处释不遑毛举。而以净菩提心定第三劫。又疏家处处释也。且第三劫超入净菩提心文分明也。又疏第三。复次初入净菩提心门见法明道。如识种子歌罗罗时。前七地以来为大悲万行之所含养等又以址地名不思议地。举益劝修疏。极无自性心名不思议地。又从初地即得入金刚宝藏金刚藏密乘不共云事所不待言也。第三劫极无犹显分齐故。殆不可云开初地金刚宝藏。又此心望前二劫等疏文。宗家释云。前二劫者他缘一道二劫也。后二心者后真言门根究竟二心也。
以极无定因句为初地条无异论者欤。又宝云。顿越三妄入心真此等诸文一揆也。宗家御释不可及异求事也。良以三劫六无畏浅略行位。十地深秘行位也。故疏第三云。初劫智惠犹与二乘共行。非深般若。二劫智惠尚与二乘共闻。亦非甚深般若。第三劫等虚空心无边智惠一切二乘不能思议。乃名甚深般若。堪作秘密行阿阇梨也。就秘密中又渐次转深乃至佛为十地说般若。即九地非其境界。唯大毗遮那得名究竟阿阇梨也是十六重深行阿阇梨末释也。此释三劫为浅略阿阇梨。此上以十地为深秘阿阇梨极无堪作秘密阿阇梨者。非直云秘密阿阇梨。又三劫上积十地之旨分明也。
一宗意约实证初地即极也。其旨如常。若尔者实证门地前三劫勿论也。于地上无行位故云地前三劫欤地上二劫欤寻。许地上行位门来故。教门前论义也。三劫依疏家宗家等所判云如何可见乎寻见。故地上二劫义。地前三劫见文云约实证门会释不可尔欤。故地上二劫义。地前三劫见文一一可会释之也。若云约实证门者。云地前三劫义人见地上二劫文可会教门前欤。尔者何成问答相违乎。地前三劫实义。地上二劫教门故。故知俱教门前论义也。但有地上位实修实行前悉云经之学者欤。彼前付实行可有此论义也。经十地行位时断后二妄执欤（地上二劫）先于地前断尽三妄于地上者断微细妄执欤（地前三劫）如是论。初地即极论义三妄外别云立微细妄执欤论义成此二论义。三劫地前地上可成侧也。谓许立四妄执义与初地不极义。可有三劫地前地上寻故也。
一。仪轨中痊胜仪轨初发心时云度三劫故。地前三劫文也。五秘密经与观智仪轨俱得初地时云集得一大阿僧祇福智故。地上二劫文也。慈氏仪轨云越三无数劫得一生补处三摩地故。又地上二劫义也。
问。此论义教门前论。说文更云无说地上二劫文而慈氏仪轨会即顺常途。岂非许教门地上二劫义乎。答。即顺常途与自宗教道其意聊异也。宗无十地次第行位。且为开功德品数立十地次第。是教道法门也。然无云送三祇时分。若于此十地云经三祇。一向即顺常途也。宗更无此义故。但慈氏仪轨本三祇时明妄执断之旨欤。时为本说故。越三祇云至一生补处也。顺常途故。若唯约妄执。可云至初地也。问。教门实证则顺常途三重别如何。答。且指一事云。从初地得大空三昧实证。至八地始云得之者教门。大空三昧密乘不共三昧故不关显乘。不可云即顺常途若于第八地云沈空者。可即顺常途。八地沈空显乘法门密乘更无此义故也。问。教门大空三昧云得八地何意乎。答。诸教八地已上云无相无功用故。且顺彼云八地三昧道也。问。尔者非即顺常途乎。答。云得八地许顺余教。所得大空三昧余教无之故。一向不同余教。不云即顺常途也。
一。举益劝修文。地上二劫义为一重益。以升住此地文为佛地故。抄意如是。但宗家释。设地上二劫义也。可云二重益也。释云越三妄执十地究竟（释复越一劫升住此地经）云断微细妄执至佛果故（释此四分之一度于信解经）二重举益分明也。所诠明断三劫所得益故。一重举益。细论从第三劫中开出佛果一障断三劫得极无故。释是即十地究竟也。断佛果一障至佛果故。云断微细妄执至佛果。细论门意为二重举益也。此义初入此信解地者指极无心也。信解名虽通十地。为第三劫能越边云初入也。度于信解文度因信解可意得也。问。依宗家意第三劫能越心有一道极无。何今局极无为能越乎。初入言尤可一道心乎。答。此又有粗论细论。粗论门不尔。细论日。一道心第三劫未断尽故。实为第三劫能越物可局极无。第三劫极无自性心生经疏说相分明也。第三劫所得唯有无心故。问。细论意于第三劫有一道极无真言三个住心。何除真言乎。真实能越可真言故。答。三劫配立诚可尔。今开出佛果一障故。因分齐极无... -->>
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