茗柯文四编 (1/2)

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    诗龛赋

    梧门先生贮古今人诗于一室，题之曰诗龛。或曰：诗之有梧门，犹禅之有上乘正觉也，故龛之。余以为不然。禅之有语言文字下也，梧门奚取焉？尝谓六义失而诗道变，变穷于禅。诗龛云者，穷其变而存之也。夫存其变者，可与正矣。乃赋之曰：

    夫惟二雅之多材兮，古之号曰九能。商暨姬而三百兮，欥至圣之所裁。屈摛赋以赣愤兮，宋仪之以哀曲。眷河梁之执手兮，放五言之高躅。班分驰而并进兮，遂世嬗而家贸。骤烦声与诡律兮，岂??史之所受？吾闻诗之为教兮，政用达而使专。何古人之尔雅兮，今惟绣乎帨鞶。岂缘情之或非兮，固同川而改澜。亮余志之不芳兮，虽薜茝其孰玩。曲有变而殊奏兮，言有畸而异方。羌山水之云滋兮，曾告退乎老庄。既倜之以旷放兮。遂逃虚于禅寂。识多歧之必究兮。世孰通其蔽惑。五金跃而待冶兮，八材区而俟工。览焦墟之一派兮，知众流之必东。启兹龛而毕受兮，揽斯文之变态。会秦越而儳言兮，错朱素而俪色。将编仁义以为藩兮，结道德而葺之。峙六义以为壁兮，楹四始以相持。介奚斯而摈吉甫兮，延考父于东序。陶潜揖于庭堂兮，甫白俨而翼宁。庶伪体之有裁兮，范九轨而同途。起往贤而质中兮，俟来哲以通符。必□白而称觉兮，又胡为此蘧庐。

    尚友图铭

    孟子曰：以友天下之善士为未足，是以尚论古之人而友之。夫以天下之善士友天下之善士，必无见为未足者也。以天下之善士为未足，其人必不止天下之善士也。虽然，颂其诗，读其书，犹以为未也，又论其世，则虽古之人友之，岂易足乎？孟子所论于古者，伯夷、伊尹、柳下惠，而犹以为不同道。然则孟子之所尚友者，孔子一人而已。故君子之观人也，视其所友，于世无所不屑者，未能高于世者也；于古无所不屑者，未能高于古者也。海宁陈子仲鱼画尚友图，武进张惠言铭之曰：余以今之友为寡兮，求于古而岂多？余惟古之为归兮，古之人其谓余何？去之五百，岁其援余手乎？余孰且无友乎？

    送福子申宰漳平序

    吾尝读孟子降大任之说，而窃怪世之贫贱者，何其颠顿困踣而不克自振者之多也！岂孟子之说亦有时而不验耶？将天之苦劳饿乏拂乱夫大任之人者，非犹夫苦劳饿乏拂乱夫人人者耶？盖！古之君子，其志固皆有天下自任之重，其学问固皆有非义非道，不受高爵厚禄之心。夫如是而尝之以劳苦饿乏拂乱之遇，使之历人世之情伪，而迭试其德慧术知于经权变故之交，故其得于中者益坚，而用于事者益密。此其所以动心忍性，曾益其所不能也。今之君子则不然，其志之所愿，不过身家衣食功利之务，其学问之所及，仅仅知恶之不可为，而未必识其所以。幸而遂其生，优游其心而养其廉耻，犹司日龟月，勉而不丧其素，亦庸有进焉？不幸而苦之、劳之、饿之、空乏之、拂乱之，彼其心如以未成之舟，无樯楫之具，骤而放乎江海，冲洪波，触高浪，目??神眩，手足颠倒，尚，何心之能动，性之能忍，而不能之能曾益哉。故曰：天之霜雪一也。凡卉得之以杀，而松柏得之以坚。士之处贫贱，乌可一槪而道哉。吾友福君子申，自乾隆癸丑成进士，失朝贵人意，挤而蹶之。至今十年，始得选为令。盖。吾始见子申时，年甚少，气甚高，才锐而识扩，以之办天下事，若不难也。虽朋友亦许为然。已而摈不用。家贫甚，服劳，事亲艰瘁。备至十年之闲，其气充然以夷，其才黯然以深，其识渊然以长。盖吾所交多贫贱之士，其能自振拔。不随流俗者固不少，而得力于劳苦饿乏。拂乱以成为有用之才者，未有如子申者也。夫以子申之才，仅仅为一令，天固非以此任子申，而所以动之、忍之、曾益之者，自此益大。虽然，今之县令，古百里之国也。管夷吾、百里奚、孙叔敖，其治未有越于此。子申行矣，其亦曰：天以苦我、劳我、饿我、空乏我、拂乱我也，夫安往而不济乎？

    上阮中丞书

    伏承政化协和，动履吉豫，锡祚践庆，习于嘉祥，乐只君子，保艾尔后，南山之诗，所为咏也。曩者不敏，以风听不实之言，渎陈左右。夫子不以其愚妄，手辱诲谕，使袪其影响之疑，而进以大公之道，又惟恐不尽其狂瞽之说，勤勤焉诱而导之。乃知鄙儒拘方，不足闳域外之度。而大君子因物付物，无一毫适莫于其胸中，而分寸节度、权铢衡黍、纤芥之翳，不得容于其闲。所谓先觉者，不逆诈，不亿不信，于夫子见之。夫取善节，则人有其善；与善广，则人劝于为善。好直言。则人孰不乐告之以善。此三美者。古之君子治天下。未有不由此者。而夫子实允迪之。则夫知人安民。致吾君于尧舜。光德业于三代。岂独及门之士所称诵而愿望者哉。惠言尝窃以为在上者之用人也。如良医之聚蓄百药焉。自紫芝人葠丹砂石乳。以至柴胡桔梗乌头钩吻。莫不备具。故一旦有所用。取之笼中而不匮焉者。其求豫也。求之不豫而用之匮。其不至杂投也者几矣。虽然其取之也。则有闲矣。命之于野捆载而来者。柴胡桔梗也。乌头钩吻。其得之也不难。然制而用之。达其性而杀其毒。迨其熟也。非一朝夕矣。紫芝。人葠。丹砂石乳。则必求之深岩之下。幽谷之中。盖有旷年而得之。或亦有不得者焉。虽然。其用之也。则又有分矣。柴胡、桔梗。为用也广。而不足以起痼疾。乌头、钩吻。投之当其力十倍。然而惧其元气之伤也。紫芝、人葠、丹砂、石乳，可以起沈痼，奏殊效，常服而无后患。用人者亦然。跅弛之士，贪诈之才，任之以济事，殆有所不得已也。今夫子既能制乌头、钩吻而用之矣，则其无所遗于紫芝、人葠、丹砂、石乳、决也。浙东西之广，士大夫之都，夫子不亦得其人乎。毋亦有伏匿深岩幽谷。而不得接于笼中者乎。如得其人。其与乌头钩吻之用。当什伯也。如未得其人。则世道之忧。愚窃以为方今之务。未有先焉者也。易曰。羸豕孚蹢躅。言豕之孚。以其羸而未尝忘蹢躅也。昔寇莱公荐丁谓于李文靖，文靖曰：才则才矣，如斯人者，可使之在人上乎？莱公曰：相公终能抑之使在人下乎？文靖曰：他日思吾言也。司马温公欲罢免役，刻期五日。当时范忠宣、苏文忠皆以为难，而蔡京独如约，开封畿县无违者。温公喜曰：奉法当如此。然卒乱宋者，京也。夫使谓与京长为文靖温公用。虽终其身为君子可也。然用之者不能皆文靖温公。而谓与京之才。又自不可遏抑。此如以柴胡桔梗制乌头钩吻。欲其毒之不发也难矣。故良医务蓄珍药。而君子务树善人。紫芝人葠丹砂石乳。苟得其用。则乌头钩吻之利。可废即藉之而决不为后患矣。此惠言为育才者言之。非斤斤不忘于此一人也。盖。君子之行也。为可终也。为可继也。不自吾身而已矣。关榷之事。傥亦有然。想远虑深思。当有以处此惠言。窃惟无隐之义。不胜大愿。欲夫子为斯世宏人材之路，为百获之计，故不改其野哉，而敢以闻于函丈，伏惟有以诲之。

    答钱竹初大令书

    春闲辱手书，伏承忧患之余，有假年寡过之想。以惠言稍知易理，命决之于筮占，惠言之于易盖，所谓臆说而不知是且非者。然窃不自盖覆，有辱问者，往往发其卮言，矧以先生之命而敢固匿，然而承命以来百有余日，未知所以报者何也？他人之所惑者，富贵贫贱、穷通得丧之交战，是其吉凶之故，皆有数以制之，而推而言之，以合于人伦天道所当尽者，皆爻彖之所宜告。今先生既已脱人世之羁，馽又息心远览，浮游尘滓之外，则所为富贵贫贱，穷通得丧者，他日子孙之事，无与于先生，而先生亦必且视之如太虚浮云，而不足动其灵台。推先生之意，直以为神仙之术，呼吸吐纳，以求长生之日久，未知道家所谓福缘者何如。傥其得悟，大道，而与天地同久耶？其敝精劳神而无益寿命之数耶？此先生所以疑而欲一决也。子曰：道不同，不相为谋。惠言所习者，伏羲、文王、孔子之易，非魏伯阳、陈抟之易。子曰：攻乎异端，斯害也已。假而孔子所谓害者，进而叩其说于孔子，其不肯相告决也。此惠言所以不敢报命也。虽然，来命欲究损益之义，穷性命之理，此则惠言所诵习者，敢不为左右陈之。孔子曰：原始及终，故知死生之说。人以阳生。复，人之始也。坤，人之终也。自复而临而泰谓之息，人之少而壮也。自否而观而剥而入于坤，谓之消。人之老而死也，独阳不生，独阴不生。阳为主，则阴成之，复临之时有遘，遁不足以消复、临也。阴为主，则阳伏藏而不胜，观剥之时有大壮，乾不足以息观、剥也。往来者惟泰否焉。故泰否者，盛衰之枢也。君子泰则不使为否，否则能使为泰，其用在损益，故曰损益，衰盛之始也。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。言阴变阳化，六位各正，如既济也。故损之变为既济，则不反否；益之变为既济，则反泰，所谓各正性命也。性者，人之成也，于卦为震。命者，天之令也，于卦为巽。益之为象也，复乎性而尽命，损象反之。反性命者，不可以久，故可贞正其性命也。故人之盛也而忽衰，忿欲害之也。惩忿窒欲，损之道也，虽常泰可也。人之既衰也，是忿与欲之过也。迁善改过，益之道也，虽反泰可也。君子穷理尽性以至于命，如此而已。虽然，君子岂以为常盛而不衰哉？性也者，人之成也；命也者，天之令也。成于性者，吾勿暴之而已；命于天者，吾何知焉？苟求知，是乃欲也。一阴一阳之谓道，既济之象是也。君子之正性命也，为明道也，为行道也。故曰：朝闻道，夕死可矣。无益于天地万物，而私其身以长存。君子以木石之生，犹之乎腐草之萎尔已。且夫泰，损其初则损，损其二而益，损其三而否矣。夫否，损其上则益，损其五而损，损其四而泰矣。故益有损焉，益之大者也，非损也。损有益焉，损之大者也，非益也。君子劳精神，苦思虑，汲汲然不敢宁也，皇皇然不敢暇也。内以益其心，而外以益于人，是损而益也，君子谓之泰。若夫屏圣智，绝礼义，啬其精，恐其易竭也；保其神，恐其易耗也；内以愚其心，而外以乱天下，是益而损也，君子谓之否也。今闻先生于横逆之至，未能平其心，而骛焉长生之是求，毋乃忿之未惩而欲之未窒乎？彼魏伯阳、陈抟之所谓性命者，如此焉，则惠言不能知也。若伏羲、文王、孔子之所谓性命者，则惠言知其不如此也。然则君子之所汲汲皇皇而有事者，何哉？其在损曰利有攸往，言惩忿窒欲之当有事也。曷之用，二簋可用亨。二簋者，祭礼也。可用者，诚也。天子祭八簋，降损至士，而用二敦同姓，则二簋，谓礼之别尊卑、定亲疏也。夫忿之来也，爱人而不亲也，礼人而不答也，则分不正，伦不序，而诚不至也。二簋可用亨，而横逆如故，则妄人而已矣。君子不忿也。夫欲生于不知足，不知足生于不知礼。二簋用亨礼如是不敢过也。不敢过而欲不窒者寡矣。使损其疾，使遄有喜，明忿之无自来也。或益之十朋之龟，明不待欲而足也，是损之义也。其在益曰利有攸往，利涉大川，言迁善改过之当有事也。夫不明于善之为善，过之为过，而迁之改之者，必不益矣。何以明之？曰：礼也。夫礼有文焉，有数焉，非可以意造也，故得过其过而善其善。益之。二曰亨帝，吉礼之大者也；三用圭，凶礼之大者也；四迁邦，军礼之大者也；中行告公，宾礼之大者也。故吉凶军宾之礼具，而后可以迁，可以改，是益之义也。先生将修魏伯阳、陈抟之所谓性命者，则惠言不能知也。若将求伏羲、文王、孔子之所谓损益者，则惠言之说，其是乎？其非乎？将就先生正之也。抑又闻之，财者，生人之大命。泰之象曰：后以财成天地之道。辅相天地之宜。以左右民。君子所以成天地。佐百姓。舍财无以也。说易者谓聚财则损，散财则益。是不然。聚财者，小人之事也。散财者豪侠之事也。君子之财有损益而无聚散。要在用之以礼而已。二簋非少也。十朋非多也。君子之用财也，使亲者加亲而疏者不远也，尊者加尊而卑者不陵也。二簋用亨之谓也。既辨其亲疏尊卑矣，又辨其贤不肖，或益之，十朋之龟之谓也。夫然，故百姓戴之于下，有孚惠我德之谓也。贤士奉之于上，得臣无家之谓也。夫苟贤士奉之，百姓戴之，文何横逆之足患哉？方今吾乡风俗益偷，礼教益薄，此世道之忧，搢绅先生之耻也。先生学问行谊，为乡人典型，惠言自胜衣，则知企仰于今三十年矣。奔走南北，望见清光之日少，未得竭志意于前。诚愿少回庄列之志，就周孔之轨，推酌损之义，孚惠德之心，修二簋之诚，广十朋之用，就大作之利，远或击之害，则身名泰而性命长，乡里皆有所矜式。小子狂简，不知所裁，先生不罪其慢迂而教之，幸甚。

    嘉善陈氏祠堂记

    宗祠非古也。古者大夫士立庙各有数，皆于大门之内，其自别子若始迁为大夫，而其子孙继世者，得立为太祖。然昭穆之世，惟及祖考，有大事省于其君，乃祫其高祖，非如后世宗祠，自始祖以下... -->>

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