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笔趣阁 www.shuqv.com,最快更新圆觉经略疏序注最新章节!

    唐终南山草堂寺沙门宗密述

    龙沙章江禅院沙门如山注序

    (禅师讳宗密,西川果州人。业儒,登进士,尝于遂州庠为学。时道圆和尚从成都来,因缘会合,遂礼圆禅师出家落发。)

    元享利贞,干之德也,始于一气;常乐我净,佛之德也,本乎一心。

    (元者,始也。亨者,通也。利者,和也。贞者,正也。此干之四德,始于一气,即天地根本之元气也。先举儒学,以显至觉之理,故曰常乐我净。常者,非变易。乐者,出苦道。我者,圣所依。净者,离垢染。此佛之四德,本乎一心,即诸佛本觉之妙心也。)

    专一气而致柔,修一心而成道。

    (精持一气,柔顺应物,修明一心,道无不备。)

    心也者,冲虚妙粹,炳焕灵明,无去无来,冥通三际,非中非外,洞彻十方。

    (竖通横通,唯是一心,岂去来中外之有乎?)

    不灭不生,岂四山之可害;离性离相,奚五色之能盲。

    (四山,即生老病死也。生灭既尽,诸佛现前,有何物而可害乎。性相双离,实无一法可当情,岂五色能盲正见乎。)

    处生死流,骊珠独耀于沧海。

    (此约菩萨悲愿度生。曰:真如不昧,善入生死,故能展照,如骊龙颔下珠,而独耀于沧溟耳。)

    踞涅槃岸,桂轮孤朗于碧天。

    (此约常住四圣涅槃,自性清净,如明月孤朗于碧天,高超彼岸。)

    大矣哉,万法资始也。万法虚伪,缘会而生。

    (周易云:大哉乾元,万物资始。此明万法所启始,相资取于一心。法本不实,皆以外缘会合而生。故论中云:未有一法不从因缘生也。)

    生法本无,一切唯识。识如幻梦,但是一心。心寂而知,目之圆觉。弥满清净,中不容他。

    (此明法从识尘而生,所生不实,故曰幻梦。若能寂而常照,则照用无边,故曰弥满。如楞严经云:无漏清净,云何是中更容他物?)

    故德用无边,皆同一性。性起为相,境智历然。相得性融,身心廓尔。方之海印,越彼太虚。恢恢焉,晃晃焉,迥出思议之表也。

    (德用滋彰,无边妙应,以至境相身心,俱时廓彻,如海澄停。用一法即之,故超出太虚思议之表。)

    我佛证此,悯物迷之。再叹奇哉,三思大事。

    (华严出现品云:佛子奇哉,无一众生不具有如来智慧,但以妄想执着而不证得。于是三七日思惟,以此大事因缘故,出现于世间耳。)

    既全十力,能摧树下魔军。

    (佛初成道,于菩提树下降魔军。)

    爰起四心,欲示宅中宝藏。

    (起此慈悲喜舍四心,指示各人自家宝藏。)。

    然迷头舍父,悟有易难。

    (楞严经云:演若达多,以镜照面,瞋责己头,不见面目,而乃狂走。法华经云:穷子舍父逃逝。若夫达多,狂性自歇,歇即菩提,是悟之易。穷子还家,劣心犹在,且令除粪,是悟之难。)

    故仙苑觉场,教兴顿渐。

    (佛于鹿野苑古仙住处,说四谛十二缘,名渐教。阿兰若菩提场中,说华严,顿教。)

    渐设五时之异,空有迭彰;顿无二谛之殊,幽灵绝待。今此经者,顿之类欤?

    (初时佛成道后,说小乘阿含等经,名有部教。二时破遍计执,惟谈般若,名空宗教。三时说境空心有深密等经,名中道教。四时会权入实,说法华经,名同归教。五时涅槃会上,直指众生定当作佛,名常住教。渐异者,于前空有中,已明真俗二谛,更迭互彰,今当双非,顿入禅那,观幽邃灵妙之心,绝二边对待之法,故佛判为顿教大乘。)

    故如来入寂光土,凡圣一源;现受用身,主伴同会。

    (佛入大光明藏,即众生清净觉地,现胜应身,与十二大士同住平等法会,故曰主伴。)

    曼殊大士,创问本起之因;薄伽至尊,首提究竟之果。

    (此言极证之果,即无上法王,有大陀罗尼门,名为圆觉也。曼殊室利是文殊,薄伽婆是世尊,皆梵语也。)

    照斯真体,灭彼梦形。知无我人,谁受轮转。

    (照此清净觉相,悟彼无明非实,如梦中人,及至于醒,了无所得,故云灭也。了知无我无人,更有谁受生死。)

    种种幻化,生于觉心,幻尽觉圆,心通法遍。

    (离幻即觉,便得无方清净,故曰心通。乃至陀罗尼门,遍满法界,故曰法遍。)

    心本是佛,由念起而漂沉;岸实不移,因舟行而骛骤。

    (注见本经)

    顿除妄宰,空不生华;渐竭爱源,金无重矿。

    (妄幻为己主宰,若能顿除,则华从空灭。爱根当断,其源自然渐净,则如矿成金,不复为矿。)

    理绝修证,智似阶差。觉前前非,名后后位。况妄忘起灭,德等圆明者焉。

    (至理不假修为,若起智断惑求证,是未达平等自性,便显差别。若觉悟前非,便彰未来果位,何况了忘起灭之妄,是即圆明者焉。)

    然出厩良驹,已摇鞭影。

    (上根入觉,不假方便,如良马见鞭影而行。)

    薶尘大宝须设治方

    (背觉众生,不知自己宝珠,埋在烦恼尘中,必假修行治法。)

    故三观澄明,真假俱入。

    (入圆觉者非一路,循性差别,当有三种,谓真、假、俱也。真入谓泯相澄神观,即奢摩他也。假入谓起幻销尘观,即三摩钵提也。俱入谓非真非假,亦真亦假,即绝待灵心观,即禅那也。此观是疏中说。)

    诸轮绮互,单复圆修。

    (圆觉本无可修,以众生依于未觉,故假幻力修习二十五种净轮,摧碾业惑,犹如锦绮五彩交互。单修前三观,复修二十一观,交络重叠。圆修后圆合一观,故云单复圆修也。)

    四相潜神,非觉违拒。四病出体,心华发明。

    (我、人、众生、寿者,潜伏于... -->>

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