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上海黄涵之居士，以影印扶桑本《续藏经》施三衢佛学会，卷帙之富，仞房盈阁。见者闻者，靡不欢喜踊跃，叹为希有。余以夙庆，叨预劝请之末，为写《华严净行品偈》一卷，并节录清凉疏文以奉居士，藉答法施之恩焉。于时病热逾月，缠绵未已，努力振毫，无敢怠懈。始于五月四日，写二十三愿，五日写二十四愿，六日同七日热剧，写十六愿，遂辍。日夕热益进，终夜惛惚。八日写八愿，九日小愈，写二十四愿，十日写二十二愿，经文都讫，宿痼亦霍焉若失。是诚佛慈冥加，匪可思议者矣。聊记时事，存之末尘，以示来贤焉。
改元后十三年岁在閼逢沙门昙昉撰。
悲智颂
己巳十月，重游思明，书奉
闽南佛学院诸仁者
有悲无智，是曰凡夫。悲智具足，乃名菩萨。我观仁等，悲心深切。当更精进，勤求智慧。智慧之基，曰戒曰定。如是三学，次第应修。先持净戒，并习禅定。乃得真实，甚深智慧。依此智慧，方能利生。犹如莲华，不着于水。断诸分别，舍诸执着。如实观察，一切诸法。心意柔软，言音净妙。以无碍眼，等视众生。具修一切，难行苦行。是为成就，菩萨之道。我与仁等，多生同行。今得聚会，生大欢喜。不揆肤受，辄述所见。倘契幽怀，愿垂玄察。
大华严寺沙门慧幢撰。
李卓吾像赞
由儒入释，
悟彻禅机。
清源毓秀，
万古崔巍。
印光法师文钞题赞
是阿伽陀，以疗群疚。契理契机，十方宏覆。普愿见闻，欢喜信受。联华萼于西池，等无量之光寿。
庚中幕春，印光老人文钞镌板，建东云雷，嘱致弁辞。余于老人向未奉承，然尝服膺高轨，冥契渊致。老人之文，如日月历天，普烛群品。宁俟鄙倍，童斯匡廓。比复敦促，未可默已。辄缀短思，随喜歌颂。若夫翔绎之美，当复俟诸耆哲。大慈后学弘一释演音稽首敬记。
王梦惺居士文稿题赞
文以载道，岂唯辞华。
内蕴真实，卓然名家。
居士孝母，腾誉乡里。
文章艺术，是其余技。
士应文艺以人传，
不应人以文艺传。
至哉斯言，居士有焉。
晚晴老人
庚辰仲秋
西泠华严塔写经题偈
十大愿王，导归极乐。
华严一经，是为关阖。
大士写经，良工刻石；
起窣堵波，教法光辟。
深心随喜，功德难思。
回共众生，归命阿弥。
《淡斋画册》题偈
镜华水月，
当体非真。
如是妙观，
可谓智人。
竹园居士幼年书法题偈
文字之相，本不可得。
以分别心，云何测度。
若风画空，无有能所。
如是了知，乃为智者。
竹园居士，善解般若，余谓书法亦然。今以幼年所作见示，叹为玄妙。即依是义，而说二揭。癸酉正月 无碍
甲戌初夏大病说偈
甲戌初夏大病，有欲延医者，说偈谢之。
阿弥陀佛，无上医王；
舍此不求，是为痴狂。
一句弥陀，阿伽陀药；
舍此不服，是为大错。
马冬涵居士三异图题偈
非三而说三，
了三即是一。
亦未可云同，
那复分别异。
冬涵居士画三异图，为题此偈，亡言。
永春郑翘松居士《卧云楼诗存》题偈
一言一字，莫非实相。
周遍法界，光明无量。
似镜现像，若风画空。
如斯妙喻，乃契诗宗。
《药师经析疑》回向偈
愿以此功德，消除宿现业，
增长诸福慧，圆成胜善根。
所有刀兵劫，及与饥懂等，
悉皆尽灭除，世界永升平；
风雨常调顺，人民悉康宁，
法界诸含识，同证无上道。
受赠红菊报偈
辛已初冬，秋阴凝寒，贯师赠余红菊花一枝，为说此偈。
亭亭菊一枝，
高标矗劲节。
云何色殷红？
殉教应流血！
临灭遗偈
君子之交，其淡如水。
执象而求，咫尺千里。
问余何适？廓尔亡言。
花枝春满，天心月圆。
净峰种菊临别口占
乙亥四月，余居净峰，植菊盈畦。秋晚将归去，扰复含蕊未吐。口占一绝。聊以志别。
我到为植种，
我行花未开，
岂无佳色在，
留待后人来。
断句
人生犹似西山日，
富贵终如草上霜。
戏赠蔡小香四绝
眉间愁语烛边情，素手掺掺一握盈。
艳福者般真羡煞，佳人个个唤先生。
云髻蓬松粉薄施，看来西子捧心时。
自从一病恹恹后，瘦了春山几道眉。
轻减腰围比柳姿，刘祯平视故迟迟。
佯羞半吐丁香舌，一段浓芳是口脂。
愿将天上长生药，医尽人间短命花。
自是中郎精妙术，大名传遍沪江涯。
步原韵和宋贞题《城南草堂图》
门外风花各自春，
空中楼阁画中身。
而今得结烟霞侣，
休管人生幻与真。
轮中枕上闻歌口占
子夜新声碧玉杯，
可怜肠断念家山。
劝君莫把愁颜破，
西望长安人未还。
夜泊塘沽
杜宇声声归去好，
天涯何处无芳草。
春来春去奈愁何，
流光一霎催人老。
新鬼故鬼鸣喧哗，
野火磷磷树影遮。
日似解人离别苦，
清光减作一钩斜。
遇风愁不成寐
到津次夜，大风怒吼，金铁皆鸣，愁不成寐。
世界鱼龙混，
天心何不平？
岂因时事感，
偏作怒号声。
燃尽难寻梦，
春寒况五更。
马嘶残月堕，
笳鼓万军营。
感时
杜宇啼残故国愁，
虚名况敢望千秋？
男儿若论收场好，
不是将军也断头。
津门清明
一杯浊酒过清明，
觞断樽前百感生，
辜负江南好风景，
杏花时节在边城。
赠津中友人
千秋功罪公评在，
我本红羊劫外身。
自分聪明原有限，
羞将后事论旁人。
登轮感赋
感慨沧桑变，
天涯极目时。
晚帆轻似箭，
落日大如箕。
风卷旌旗走，
野平车马驰。
河山悲故国，
不禁泪双垂。
赠谢秋云
风风雨雨忆前尘，
悔煞欢场色相因。
十日黄花愁见影，
一弯眉月懒窥人。
冰蚕丝尽心先死，
故国天寒梦不春，
眼界大千皆泪海，
为谁惆怅为谁颦？
望日歌筵
莽莽风尘窣地遮，
乱头粗服走天涯。
樽前丝竹销魂曲，
眼底歌娱薄命花。
浊世半生人渐老，
中原一发日西斜。
只今多少兴亡感，
不独隋堤有暮鸦。
书愤
文采风流四座倾，
眼中竖子遂成名。
某山某水留奇迹，
一草一花是爱根。
休矣著书俟赤鸟，
悄然挥扇避青蝇。
众生何用肝宵哭，
隐隐朝庭有笑声。
赠语心楼主人二首
天末斜阳淡不红，
虾蟆陵下几秋风？
将军已死圆圆老，
都在书生倦眼中。
道左朱门谁痛哭，
庭前枯木已成围。
只今憔悴江南日，
不似当年金缕衣。
帘衣
帘衣一桁晚风轻，
艳艳银灰到眼明。
薄幸吴儿心木石，
红衫娘子唤花名。
秋于凉雨燕支瘦，
春入离弦断续声。
后日相思渺何许？
芙蓉开花老石城。
重游小兰亭口占
重游小兰亭，风景依稀，心绪殊恶，口占二十八字题壁，时九月望前一日也。
一夜西风蓦地寒，
吹将黄叶上栏干。
春来秋去忙如许，
未到晨钟梦已阑。
《滑稽列传》题词四绝
斗酒亦醉石亦醉，
到心惟作平等观。
此中消息有盈【左月右肉】，
春梦一觉秋风寒。
淳于髡
中原一士多奇姿，
纵横宇合卑莎维。
人言毕肖在须眉，
茫茫心事畴谁知？
优孟
婴武伺人工趣语，
杜鹃望帝凄春心。
太平歌舞且抛却，
来向神州忾陆沉。
优旃
南山豆苗肥复肥，
北山猿鹤飞复飞。
我欲蹈海乘风归，
琼楼高处斜阳微。
东方朔
为沪学会撰《文野婚姻新戏》册既竟系之以诗
床第之私健者耻，
为气任侠有奇女。
鼠子胆裂国魂号，
断头台上血花紫。
东邻有儿背佝楼，
西邻有女犹含羞。
蟪蛄宁识春与秋，
金莲鞋子玉搔头。
河南河北间桃李，
点点落红已盈咫。
自由花开八千存，
是真自由能不死。
誓度众生成佛果，
为现歌台说法身。
孟旃不作吾道绝，
中原滚地皆胡尘。
春风
春风几日落红堆，
明镜明朝向发催。
一颗头颅一杯酒，
南山猿鹤北山莱。
秋娘颜色娇欲语，
小雅文章凄以哀。
昨夜梦游王母国，
夕阳如血染楼台。
醉时
醉时歌哭醒时迷，
甚矣吾衰慨风兮。
帝子祠前芳草绿，
天津桥上杜鹃啼。
空梁落月窥华发，
无主行人唱大堤。
梦里家山渺何处，
沉沉风雨暮天西。
昨夜
昨夜星辰人倚楼，
中原咫尺山河浮。
沉沉万绿寂不语，
梨花一支红小秋。
初梦
鸡犬无声天地死，
风景不殊山河非。
妙莲花开大五尺，
弥勒松高腰十围。
恩仇恩仇若相忘，
翠羽明珠绣两档。
隔断红尘三万里，
先生自号水仙王。
无题
黑龙王气黯然消，
莽莽神州革命潮。
甘以清流蒙党祸，
耻于亡国作文豪。
咏菊
姹紫嫣红不耐霜，
繁华一霎过韶光。
生来未藉东风力，
老去能添晚节香。
风里柔条频捐绿，
花中正色自含黄。
莫言冷淡无知己，
曾有渊明为举觞。
题丁惊绘《黛玉葬花图》二首
收拾残红意自勤，
携锄替筑百花坟。
玉钩斜畔隋家冢，
一样千秋冷夕曛。
飘零何事怨春归？
九十韵光花自飞。
寄语芳魂莫惆怅，
美人香草好相依。
孤山归寓成小诗书扇贻王海帆先生
文字联交谊，相逢有宿缘。
【前年五月，南社同人雅集湖上，始识先生】。
社盟称后学【先生长余三十二年】，科第亦同年【岁壬寅，余与先生同应浙江乡试，先生及第】。抚碣伤禾黍【今岁，余侍先生游孤山，先生抚古墓碑，视“皇清”二字未磨灭，感喟久之】，怡情醉管弦【孤山归来，顾曲于湖上歌台】。西湖风月好，不慕赤松仙【近来余视现世为乐土，先生也赞此说】。
禾黍：出自《诗·五风·黍离篇·小序》：“闵宗周也，周大夫引役，至于宗周，过故宗庙官室，尽为禾黍，闵周家之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗。”
赤松：古仙人。《史记·张良传》：“愿弃人间事，从赤松子游耳。”
题《梦仙花卉》横幅
梦仙大姐幼学于王弢园先辈，能文章诗词。又就灵鹣京卿学，画宗七芗家法而能得其神韵，时人以出蓝誉之。是画作于庚子九月，时余方奉母城南草堂，花晨月夕，母辄召大姊说诗评画。引以为乐。大姊多病，母为治药饵，视之如己出。壬寅荷花生日，大姊逝。越三年，母亦弃养。余乃亡命海外，放浪无赖。回忆曩日家庭之乐，唱和文雅，恍惚殆若隔世矣。今岁幻园姻兄示此幅索为题辞，余恫逝者之不作，悲生者之多艰，聊赋短什，以志哀思！
人生如梦耳，
哀乐到心头。
洒剩两行泪，
吟成一夕秋。
慈云渺天末，
明月下南楼【今春过城南草堂旧址，楼台杨柳，大半荒芜矣！】。
寿世无长物，
凡青片羽留。
《护生画集》配诗
众生
是亦众生，
与我体同。
应起悲心，
怜彼昏蒙。
普劝世人，
放生戒杀；
不食其肉，
乃谓爱物。
生的扶持
一蟹失足，
二蟹持扶。
物知慈悲，
人何不如！
今日与明朝
日暖春风和，
策杖游郊园。
双鸭泛清波，
群鱼戏碧川。
为念世途险，
欢乐何足言？
明朝落网【上罒下占】，
系颈陈市廛。
思彼刀砧苦，
不觉悲泪潸。
儿戏【其二】
教训子女，
宜在幼时。
先入为主，
终身不移。
长养慈心，
勿伤物命。
充此一念，
可为仁圣。
沉溺
莫谓虫命微，
沉溺而不援。
应知恻隐心，
是为仁之端。
暗杀【其一】
若谓青蝇污，
挥扇可驱除。
岂必矜残杀，
伤生而自娱。
诀别之音
落华辞枝，
夕阳欲沉。
裂帛一声，
凄入秋心。
生离欤？死别欤？
生离尝侧侧，
临行复回首。
此去不再还，
念儿儿知否？
倘使羊识字……
倘使羊识字，
泪珠落如雨。
口虽不能言，
心中暗叫苦。
乞命
吾不忍其觳觫，
无罪而就死地。
普劝诸仁者，
同发慈悲意。
农夫与乳母
忆昔襁褓时，
尝啜老牛乳。
年长食稻粱，
赖尔耕作苦。
念此养育恩，
何忍相忘汝？
西方之学者，
倡人道主义。
不啖老牛肉，
淡泊乐蔬食。
卓哉此美风，
可以昭百世。
示众
景象太凄惨，
伤心不忍睹。
夫复有何言，
掩卷泪如雨。
喜庆的代价
喜气滋门楣，
如何惨杀戮。
唯欲家人欢，
那管畜生哭。
残废的美
好花经摧折，
曾无几日香。
憔悴胜残枝，
明朝弃道旁。
生机
小草出墙腰，
亦复饶佳致。
我为劝灌溉，
欣欣有生意。
囚徒之歌
人在牢狱，
终日愁欷。
鸟在樊笼，
终日悲啼。
聆此哀音，
凄入心脾。
何如放舍，
任彼高飞。
投宿
夕日落江渚，
炊烟起村野。
小鸟亦归家，
殷殷恋旧主。
雀巢可俯而窥
人不害物，
物不惊扰。
犹如明月，
众星围绕。
诱杀
水边垂钓，
闲情逸致。
是以物命，
而为儿戏。
刺骨穿肠，
于心何忍。
愿发仁慈，
常起悲悯。
倒悬
始而倒悬，
终以诛戮。
彼有何辜，
受此荼毒！
人命则贵，
物命则微，
汝自问心，
判其是非。
老陆稿荐
见其生不忍见其死，
闻其声不忍食其肉。
应起悲心，
勿贪口腹。
开棺
恶臭陈秽，
何云美味。
掩鼻伤心，
为之坠泪。
智者善思，
能勿悲愧。
昨晚的成绩
是为恶业，
何谓成绩！
宜速忏悔，
痛自呵责。
发起善心，
勤修慈德。
慈而不费
勿谓善小，
不乐为之。
惠而不费，
亦曰仁慈。
醉人与醉蟹
肉食者鄙，
不为仁人。
沉复饮酒，
能令智昏。
誓于今日，
改过自新。
长养悲心，
成就慧身。
忏悔
人非圣贤，
其孰无过？
犹如素衣，
偶著尘浣。
改过自新，
若衣拭尘。
一念慈心，
天下归仁。
冬日的同乐
盛世乐太平，
民康而物阜。
万类咸喁喁，
同浴仁恩厚。
昔日互残杀，
而今共爱亲。
何分物与我，
大地一家春。
清平乐·赠许幻园
城南小住，情适闲居赋。文采风流合倾慕，闭户著书自足。
阳春常驻山家，金樽酒进胡麻。篱畔菊花未老，岭头又放梅花。
老少年曲
梧桐树，西风黄叶飘。夕阳疏林秒，花事匆匆，零落凭谁吊？
朱颜镜里凋，白发愁边绕。一霎光阴底是催人老。有千金难买韶华好。
南浦月·北行留别海上同人
杨柳无情，丝丝化作愁千缕。惺松如许，萦起心头绪。
谁道销魂，尽是无凭据。离亭好，一帆风雨，只有人归去。
西江月，宿塘沽旅馆
残漏惊人梦里，孤灯对影成双。前尘渺渺几思量，只道人归是谎。
谁说春宵苦短，算来竟比年长。海风吹起夜潮狂，怎把新愁吹涨？
菩萨蛮·忆杨翠喜二首
燕支山上花如雪，燕支山下人如月。额发翠云铺，眉弯淡欲无。
夕阳微雨后，叶底秋痕瘦；生小怕言愁，言愁不耐羞。
晓风无力垂杨懒，情长忘却游丝短。酒醒月痕低，江南杜宇啼。
痴魂销一捻，愿化穿花蝶。帘外隔花荫，朝朝香梦沉。
金缕曲·赠歌郎金娃娃
江南秋老矣，忒匆匆，春余梦影，樽前眉底，陶写中年丝竹耳，走马胭脂队里，怎到眼都成余子？片玉昆山神朗朗，紫樱桃，慢把红情系，愁万斛，来收起。
泥他粉墨登场地，领略那英雄气宇，秋娘情味。雏凤声清清几许？销尽填胸荡气，笑我亦布衣而已。奔走天涯无一事，间何如声色将情寄？休怒骂，且游戏！
高阳台·忆金娃娃
十日沉愁，一声杜宇，相思啼上花梢。春隔天涯，剧怜别梦迢遥。前溪芳草经年绿，只风情，孤负良宵。最难抛，月上歌帘，声咽秦箫。
而今未改双眉妩，只江南春老，红了樱桃。忒煞迷离，匆匆已过花朝。游丝苦捥行人驻，奈东风冷到溪桥。镇无聊，记取离愁，吹彻琼箫。
金缕曲·别友好东渡
披发佯狂走，莽中原，暮鸦啼彻，几行衰柳。破碎河山谁收拾？零落西风依旧，便惹得离人消瘦。行矣临流重叹息，说相思，刻骨双红豆。愁黯黯，浓于酒。
漾情不断淞波溜，恨年来絮飘萍泊，遮难回首。二十文章惊海内，毕竟空谈何有？听画底苍龙狂吼！长夜凄风眠不得，度众生那惜心肝剖？是祖国，忍孤负！
喝火令·哀国民心之死也
故国鸣【左单右鸟】鹆，垂杨有暮鸦。江山如画夕阳斜。新月撩人，透入碧窗纱。
陌上青青草，楼头艳艳花。洛阳儿女学琵琶，不管冬青一树属谁家。不管冬青树底影事一些些。
满江红·民国肇造
皎皎昆仑山顶月，有人长啸。看囊底，宝刀如雪，恩仇多少？双手裂开鼷鼠胆，寸金铸出民权脑。算此生不负是男儿，头颅好！
荆轲墓，咸阳道；聂政死，尸骸暴。【左亻右尽】大江东去，余情还绕。魂魄化成精卫鸟，血花溅作红心草。看从今，一担好山河，英雄造！
南南词·赠黄二南
在昔佛菩萨，跌坐赴莲池。始则拈花笑，继则南南而有辞。南南梦呗不可辨，分身应化天人师。或现比丘，或现沙弥，或现优婆塞，或现优婆夷。或现丈夫女子宰官诸相为说法，一一随意随化皆天机。
以之度众生，非结贪嗔病，色相声音空不染，法语喃喃尽皈依。春江花月媚，舞台妆演奇，偶逢南南君，南南是也非？听南南，南南咏昌霓；见南南，舞折枝．南南不知之，我佛行深般若婆罗密多时。
玉连环影·题陈师曾为夏丏尊画《小梅花屋图》
屋老，一树梅花小。住个诗人，添个新诗料。爱清闲，爱天然，城外西湖，湖有青山。
附：夏丏尊作金缕曲，自题《小梅花屋图》：“已倦吹箫矣，走江湖，饥来驱我，嗒伤吴市。租屋三间如艇小，安顿妻孥而已。笑落魄萍踪如寄，竹屋竹窗清欲绝，有梅花慰我荒凉意。自领略，枯寒味。此生但得三弓地，筑蜗居，梅花不种，也堪贫死。湖上青山青到眼，摇荡烟光眉际，只不是家乡山水。百事输人华发改，快商量，别作收场计。何郁郁，久居此？”
题陈师曾画荷花小幅
一花一叶，孤芳致洁。昏波不染，成就慧业。
师曾画荷花，昔藏余家，癸丑之秋以贻欣泉先生同学。今再展玩，为缀小词。时余将入山坐禅，慧业云云，以美荷花，亦以是自劭也。丙辰寒露。
废墟
看一片平芜，家家衰草迷残砾。玉砌雕栏溯往昔，影事难寻觅。千古繁华，歌休舞歇，剩有寒螀泣。
附录
弘一上人史略 刘质平
先师姓李，名息，字叔同。原籍浙江平湖，清光绪六年九月二十日，生于天津。父筱楼公，以进士官吏部，年六十八而生师。母王氏，侧室。当师诞生时，雀衔松枝堕其室，师出家后，常携以自随；圆寂时，犹悬诸床前，珍异可知。
师在俗，有兄一、妻一、子二。先世营盐业，家素丰，后为二钱商亏负，遂贫。
师五岁失怙，十九岁奉母南下，寓上海城南草堂，肄业南洋公学。丁母忧后，东渡日本，入东京美术学校。多才艺，凡书画、音乐、诗词，乃至戏剧、篆刻，靡不精妙。学成归国，任直隶模范工业学堂图画教员。民初，任浙江两级师范图画手工专修科主任，继任第一师范音乐教员。民七夏，在西湖定慧寺出家，云林寺剃度，与师兄弘祥、弘伞，同礼了悟和尚为师，名演音，字【号】弘一，时年三十有九。从此一代艺术大家，一变而为佛门弟子矣。
师入山初期，念佛诵经，中期宣讲律学，晚期从事著述，对于佛学上之贡献甚大。出家二十五年，不收徒众，不主寺刹，云游各处，随缘而止。民三十一年农历九月初四日，圆寂于泉州温陵养老院，享年六十有二。
先师入山初期，学头陀苦修行，僧衲简朴，赤脚草履，不识者不知其为高僧也。中期身体较弱，衣服稍稍留意，多穿要放鼻红，少穿不能御寒，因温州气候较暖，锡足大南门外庆福寺甚久。晚年身体更弱，乃命余代制骆驼毛袄裤【驼毛剪下，僧亦可用】，以御寒冬。泉州气候更暖，居住适宜，圆寂于养老院，非无因也。
先师所用僧服，大都由余供奉，尺寸来函开示，照单裁制。回忆先师五十诞辰时，细数蚊帐破洞，有用布补，有用纸糊，形形色色，约有二百徐处，坚请更换不许。入闽后，以破旧不堪再用，函命在沪三友实业社，另购透风纱帐替代，为僧二十五载，所穿僧服，寥寥数套而已。
食、病
先师研究律宗，戒律甚严，过午不食，每日只食二次。第一次，晨六时左右，第二次上午十一时。食量胜常人，忆五十寿辰时，一次进面二大盘，见者愕然。
先师出家后，曾生大病三次。第一次在上虞法界寺，病未痊，被甬僧安心头陀，跪请去西安宣扬佛法，无异绑架。师被迫，允舍身，有遗嘱一纸付余。余以其不胜跋涉，在甬轮上设法救回，自轮船三楼负师下，两人抱头大哭。宁中同事，至今传作笑谈也。
第二次病于鼓浪屿。据师函示：“九死一生，为生平所未经历。”由黄丙丁医士，诊治三阅月始愈。时师因著作未竣，乐于医治。
迨第三次病于泉州养老院，师则以公德圆满，决心往西，谢绝医药，并预知迁化日期，曾函复师丏尊与余二人诀别云：
朽人已于九月初四日迁化，曾赋二偈，附录于后：
君子之交，其淡如水；执象而求，咫尺千里。
问余何适，廓尔亡言；华枝春满，天新月圆。
至人境界，固异寻常也。
曩在镇海伏龙寺，曾与师面约：余死在师前，师为余诵《华严经普贤行愿品》百遍，为余超度。如师往西在余前，余为师侍奉后。谁知烽火流离，无缘践约，至今思之，惟有徒呼负负耳。
先师出家二十五载中，所住寺院，列表如下：
【杭州】定慧寺出家，云林寺剃度，玉泉寺居二载，本来寺、常寂光寺，各住数月。
【新登】普济寺，初出家时，住半载。
【嘉兴】精严寺，初出家时，住数月。
【衢州】莲华寺，曾到二次，住数月。
【温州】庆福寺，住最久，前后十一年。
【白马湖】晚晴院，住数月。
【上虞】法界寺，前后住半载。
【慈溪】金仙寺、五磊寺，住数月。
【宁波】白衣寺，来往暂住。
【绍兴】开元寺，住一月。
【镇海】伏龙寺，住半载。
【庐山】大林寺、青莲寺，各住数月。
【青岛】湛山寺，住半载。
【厦门】妙释寺、万寿岩、太平岩，各住数月。
【鼓浪屿】日光岩，前后约住一载。
【泉州】大资寿寺，住半月，大开元寺、承天寺、草庵院、养老院等，住最久。
先师因云游无定，经典随身携带，常用行李约五件：竹套箱二，网篮二，铺盖一。来往沪杭甬间，大都由余代为整理，或护送。以余兼任沪甬二处学校课垂十二年也。
先师体弱，夜间小便频繁，溺器必需品，其口有木盖，盖上覆毛巾，外洁，较宜兴壶尤净，其覆巾亦白于普通面巾也。师行动时，没裹溺器于被中，务使宽紧轻重适度。初感困难，久则惯矣。
每至一寺院，住持之尊敬招待，实所罕见。回忆法界寺然庆法师、伏龙寺诚一法师之迎接情形，至今犹使余肃然起敬。余在二寺，各住二月有徐，见其日常供养周到，体贴入微，且始终如一，完全出于至诚；而师亦处处留神，因应适宜。某次，由甬同行至松木场弥陀寺，不竟日即移住虎跑定慧寺。余故问，答以无缘，师之见机如此
名号、边款
先师名号甚多，在家时，除名息字叔同外，因环境变换，名号常改。幼名成蹊，字广平；丧母后，名哀，字哀公。留东时，名岸，又字息霜。实验断食后，名欣，又名婴。出家后，名演音，字弘一至民二十二年，别署已二百有徐。余恐后世研究艺术同志，考据困难，特与先师数次函商，复经增删。编数二百，此后笔名，在内选用，并命余为文详述，惮后世研究艺术者，有所参考。笔名二百，列表于下：
智身 智幢 智炬 智人 智门 智灯 智眼 智藏
智境 智音 智住 智理 善月 善知 善思 善惟
善解 善愍 善了 善现 善摄 善人 善量 善臂
胜力 胜目 胜音 胜行 胜幢 胜髻 胜臂 胜镫
胜愿 胜解 胜佑 胜慧 无有 无尽 无得 无说
无厌 无等 无所 无缚 无依 无住 无作 为胜
为依 为明 为首 为导 为炬 为趣 为护 为归
为舍 慈目 慈力 慈风 慈舍 慈月 慈现 慈灯
慈藏 大心 大山 大明 大慈 大誓 大舟 大舍
大安 如月 如眼 如说 如实 如智 如空 如理
玄入 玄会 玄明 玄策 玄门 玄荣 不着 不转
不息 不动 髻音 髻目 髻明 髻光 一音 一相
一月 一味 实语 实智 实慧 实义 离垢 离着
离忍 离相 妙胜 妙着 妙严 成就 成智 成实
调顺 调柔 调伏 慧幢 慧树 慧镫 法城 法日
法幢 月臂 月音 月镫 德幢 德藏 念慧 念智
愿门 愿藏 净地 净眼 解脱 解缚 贤行 贤月
安住 安立 悲愿 悲幢 坚固 坚铠 难胜 难思
龙音 龙臂 真月 真义 演音 圆音 宝音 普音
辨音 等月 满月 论月 力月 觉慧 矩慧 明慧
光明 作明 自在 信力 泓一 人玄 亡言 方广
光网 世灯 究竟 忘己 勇说 具足 性起 殊胜
所归 甚深 威德 相严 被甲 远离 虚空 深心
庄严 晚晴 顺理 遍照 圆满 微妙 随顺 僧胤
增上 精进 澄淳 昙昉杂华 焰慧 璎珞 灵辨
先师书写边款，悉心研究，长幅作品，因布局关系，须将地名、山名、寺名、院名、年月、笔名，全部写上。用印亦费准酌————一印，二印，大印，小印，朱纹，白纹，须将整个作品，详加考虑，方始决定。
所写地名、山名、寺名、院名，有曾住者，有未曾住者，有寺名院名意造者，有全部意造者，均与笔名同时决定。计山名地名三〇，寺名二〇，院名八〇，列表如下：
地名或山名：
江州 章安 秀州 慈水 永宁 三衢 明州 晋水
钱塘 上虞 越州 温陵 慧水 灵苑 古浪 瑞集
净峰 大慈 双髻 万寿 永嘉 会稽 长水 贝山
贝多 匡山 西安 云居 太平 白马
寺 名：
十轮寺 静华寺 莲华寺 普慈寺 善济寺 实际寺
伏龙寺 法界寺 匡山寺 梵网寺 贞元寺 定慧寺
妙释寺 云林寺 卢舍那寺 大方广寺 大华严寺
大开元寺 大资寿寺 常寂光寺
院 名：
杜多院 晚晴院 日灯院 大明院 调御院 慈力院
璎珞院 如如院 慈风院 贤首院 灵芝院 澄停院
龙音院 慈藏院 假名院 清凉院 辨音院 湖顶院
日镫院 尊胜院 【上艹下詹】【上艹下匐】院 善逝院 久视院 宝雨院
大云院 妙严院 金轮院 甘露院 祯明院 大业院
招提院 银洞院 搏桑院 草庵院 【左睿右又】尊院 最吉祥院
妙音胜院 无尽藏院 卢舍那院 南山律院 法藏日院
等虚空院 菩提本院 一言音院 大回向院 大庄严院
智慧华院 世间镫院 法界月院 众生海院 无上法院
众梵行院 佛功德院 如来藏院 回向藏院 清净行院
调御师院 决定慧院 广大行院 普光明院 大饶益院
三世佛院 胜地行院 一切智院 光明觉院 最胜光院
日光别院 无相二昧院 广大清净院 圆满菩提院
利益无尽院 莲华最胜院 入真实法院 最胜寂静院
十方妙音院 大誓庄严院 南陀石室院 天册万岁院
大杂华庄严院 无碍慧光明院
书法
先师用笔，只需羊毫，新旧大小不拘，其用墨则甚注意。民十五后，余向友人处，访得乾隆年制二十馀锭奉献，师于有兴时自写小、幅，大幅则须待余至动笔：余在寺院，夜半闻云板即起，盥法毕，参与众僧早课。早餐后，拂晓，一手持经，一手磨墨。未磨前，砚池用清水洗净，磨是不许用力，轻轻作圆形波动，且不性急，全副精神，贯注经上，不觉间，二三小时已过，经书毕读，而墨亦浓矣。
所写字幅，每幅行数，每行字数，由余预先编排，布局特别留意，上下左右，留空甚多。师常对余言：字之工拙，占十分之四，而布局却占十分之六。写时闭门，除余外，不许他人在，傍恐乱神也。大幅先写每行五字，从左至右，如写外国文。余执纸，口报字，师则聚精会神，落笔迟迟，一点一划，均以全力出之，五尺整幅，须二时左右。
某次师对余言，艺术家作品，大都死后始为人重视，中外一律。上海黄宾虹居士【第一流鉴赏家，现已去世】，或赏识余【师自称】文字体也。
师之书法，乃学问、道德、环境、艺术多方面之结晶。晚年作品，已臻超然境界，绝无尘俗气，宜乎鉴赏者之倾倒也。
保存墨宝之经过
先师与余，名为师生，情深父子。回忆民元冬季，天大雪，积尺许。余适首作一曲，就正于师。经师细阅一过，若有所思，注视余久。余愧恧，几置身无地。师忽对余言：“今晚八时三十五分，赴音乐教室，有话讲。”余唯唯而退。届时前往，风狂雪大，教室走廊，已有足迹，似有人先余而至，但教室门闭，声息全无。余鹊立廊下，约十徐分钟。室内电灯忽亮，门启出师，手持一表，言时间无误，知汝尝风雪之味久矣，可去也！余当时不知所以，但知从此师生之情义日深。每周课外指导二次，并介绍至美籍鲍乃德夫人处学琴。
余家贫，留东时最后数月费用，由师供给。师函有云：“余虽修道念切，决不忍置君事于度外，可安心求学。至君毕业时，余始出家……”师恩之深如此，余不忍以一己求学之故，迟师修道之期，乃于民一七夏返国，而师亦于是夏出家矣。
师恩厚，无以为报。出家后，许余供养，心稍安。民二七，余避难兰溪，曾绝粮，后金华陷，匿深山中，但对师供养之资，均提早汇出，幸未中断。不意数月后，师遽生西，恸哉！
先师复函，常附墨宝二束：一命余结缘，一赐余保存。二十徐年来，积品盈千，均由苏帮张雪伯裱家装置，字箱十二口，用独面樟板制成，特辟一室保存。
民二十六秋，日寇掷弹海宁，势危，朋友约暂避，顷刻间未能将全部作品天地轴载去，整个携出，至今成为憾事。传其馀字件、字箱、钢琴、艺术品、书籍及一切衣服用具等，被敌探知，由沪特放卡车只辆运走云。
余所携字件，中间虽经日寇盗匪翻踏及水浸日晒，种种损害，但精品保存至今，一件无缺，亦不幸中之大幸也。
惟余以此不能远出任职，绝粮兰溪乡间，窘甚。嗣金华陷敌，作小贩糊口，迭经艰险，始能将恩师精品保存。所惜余已年老，此后保存，将成问题。若先师西画，原送北平国立艺专保存，民十二年冬，余至北平考察艺术教育时，已知一帧无存，可叹孰甚！
今者余愿将所藏先师墨宝精品，分期举行义展，拟以得款在沪创办叔同艺术师范学院，为师在家时之纪念。并在西湖泉州二处，建立墨宝石碑，大小四十座，为师入山后之纪念。
先师在俗，咸推为近代最伟大之艺术家。我国艺术，有今日之成绩，未始非先师首倡之功也。凡文、词、诗、歌、字、画、音乐、篆刻乃至戏剧，无不研习，而皆尽善尽美者，实以先师为第一人。入山后，发愿毕生精研戒法，几无日不在律藏中探讨精微，发扬光大，为元明清七百馀年来南山律宗复兴之祖，在我国文献史上，自有其崇高地位焉。
民国三十五年农历九月二十日门人刘质平谨述
缘 丰子恺
丰子恺
这是前年秋日的事：弘一法师云游经过上海，不知因了什么缘，他愿意到我的江湾的寓中来小住了。我在北火车站遇见他，从他手中接取了拐杖和扁担，陪他上车，来到江湾的缘缘堂，请他住在前楼，我自己和两个孩子住在楼下。
每天晚快天色将暮的时候，我规定到楼上来同他谈话。他是过午不食的，我的夜饭吃得很迟。我们谈话的时间，正是别人的晚餐的时间。他晚上睡得很早，差不多同太阳的光一同睡着，一向不用电灯。所以我同他谈话，总在苍茫的暮色中。他坐在靠窗口的藤床上，我坐在里面椅子上，一直谈到窗外的灰色的天空衬出他的全黑的胸像的时候，我方才告辞，他也就歇息。这样的生活，继续了一个月。现在已变成丰富的回想的源泉了。
内中有一次，我上接来见他的时候，看他脸上充满着欢喜之色，顺手向我的书架上抽一册书，指着书面上的字对我说道：
“谢颂羔居士，你认识他否？”
我一看他手中的书，是谢颂羔君所著的《理想中人》。这书他早已送我，我本来平放在书架的下层。我的小孩子欢喜火车游戏，前几天把这一堆平放的书拿出来，铺在床上，当作铁路。后来火车开毕了，我的大女儿来整理，把它们直放在书架的中层的外口，最容易拿着的地方。现在被弘一法师抽着了。我就回答他说：
“谢颂羔君是我的朋友，一位基督教徒……”
“他这书很好！很有益的书！这位谢居士住在上海吗？”
“他在北四川路底的广学会中当编辑。我是常常同他见面的。”
说起广学会，似乎又使他感到非常的好意。他告诉我，广学会创办很早，他幼时，住在上海的时候，广学会就已成立。又说其中有许多热心而真挚的宗教徒，有一个外国教士李提摩太曾经关心于佛法，翻译过《大乘起信论》。说话归根于对《理想中人》及其著者谢颂羔居士的赞美。他说这种书何等有益，这著者何等可敬。又说他一向不看我书架上的书，今天偶然在最近便的地方随手抽着了这一册。读了很感激，以为我的书架上大概富有这类的书。检点一下，岂知别的都是关于绘画，音乐的日本文的书籍。他郑重地对我说：
“这是很奇妙的‘缘’！”
我想用人工来造成他们的相见的缘，就乘机说道：
“几时我邀谢君来这里谈谈，如何？”
他说，请他来很对人不起。但他脸上明明表示着很盼望的神色。
过了几天，他写了一张横额，“慈良清直”四字，卷好，放在书架上。我晚上快去同他谈话的时候，他就拿出来命我便中送给谢居士。
次日，我就怀了这横额来到广学会。访问谢君。把这回事告诉他，又把这横额转送他。他听了，看了也很感激，就对我说：
“下星期日我来访他。”
这一天。邻人陶载良君备了素斋，请弘一法师到他寓中午餐。谢君和我也被邀了去。我在席上看见一个虔敬的佛徒和一个虔敬的基督徒相对而坐着，谈笑着。我心中不暇听他们的谈话，只是对着了目前的光景而瞑想世间的“缘”的奇妙：目前的良会的缘，是我所完成的。但倘使谢君不著这册《理想中人》，或著而不送我，又倘使弘一法师不来我的寓中，或来而不看我书架上的书，今天的良会我也无从完成。再进一步想，这书原来久已埋在书架的下层，倘使我的小孩子不拿出来铺铁路，或我的大女儿整理的时候不把它放在可使弘一法师随手抽着的地方，今天这良会也决不会在世间出现。仔细想来，无论何事都是大大小小，千千万万的“缘”所凑合而成，缺了一点就不行。世间的因缘何等奇妙不可思议！————这是前年秋日的事。
现在谢君的《理想中人》要再版了，嘱我作序。我听见《理想中人》这一个书名，不暇看它的内容，心中又忙着回想前年秋日的良会的奇缘。就把这回想记在这书的卷首。
一九二九年劳动节子恺记于江湾缘缘堂。
【原载1929年6月10日《小说月报》第二十卷六月号】
法味 丰子恺
暮春的一天，弘一师从杭州招贤寺寄来了一张邮片说：
“近从温州来杭，承招贤老人殷勤相留，年内或不复它适。”
我于六年前将赴日本的前几天的一夜，曾在闸口凤生寺向他告别。以后仆仆奔走，沉酣于浮生之梦，直到这时候未得再见：这一天接到他的邮片，使我非常感兴。那笔力坚秀，布置妥帖的字迹，和简洁的文句，使我陷入了沉思。做我先生时的他，出家时的他，六年前的告别时的情景，六年来的我……霎时都浮出在眼前，觉得这六年越发像梦了。我就决定到杭州去访问。过了只四日，这就被实行了。
同行者是他的老友，我的先生s，也是专诚去访他的。从上海到杭州的火车，几乎要行六小时。我在车中，一味回想着李叔同先生————就是现在的弘一师————教我绘图音乐那时候的事。对座的s先生从他每次出门必提着的那只小篮中抽出一本小说来翻，又常常向窗外看望。车窗中最惹目的是接续奔来的深绿的桑林。
车到杭州，已是上灯时候。我们坐东洋车到西湖边的清华旅馆定下房间，就上附近一家酒楼去。杭州是我的旧游之地。我的受李叔同先生之教，就在贡院旧址第一师范。八九年来，很少重游的机会，今晚在车中及酒楼上所见的夜的杭州，面目非昔日。然青天似的粉墙，棱角的黑漆石库墙门，冷静而清楚的新马路，官僚气的藤轿，叮当的包车，依然是八九年前的杭州的面影，直使我的心暂时返了童年，回想起学生时代的一切事情来。这一夜天甚黑，我随s先生去访问了几个住在近处的旧时师友，不看西湖就睡觉了。
翌晨七时，即偕s先生乘车赴招贤寺。走进正殿的后面，招贤老人就出来招呼。他说：
“弘一师日间闭门念佛，只有送饭的人出入，下午五时才见客。”
他诚恳地留我们暂时坐谈，我们就在殿后窗下的椅上就座，s先生同他谈话起来。
招贤老人法号弘伞，是弘一的师兄，二人是九年前先后在虎跑寺剃度的。我看了老人的平扁的颜面，听了他的粘润声音，想起了就年前的事：
他本来姓程名中和。李先生剃度前数月，曾同我到玉泉寺去访他，且在途中预先对我说：
“这位程先生在二次革命时曾当过团长【？】，亲去打南京。近来忽然悟道，暂住在玉泉寺为居十，不久亦将剃度。”
我第一次见他时，他穿着灰白色的长衫，黑色的马褂，靠在栏上看鱼，一见他那平扁而和蔼的颜貌，就觉得和他的名字“中和”异常调和。他的齿的整齐，眼线的平直，面部的丰满，及脸色的暗黄，一齐显出无限的慈悲，使人见了容易联想螺蛳顶下的佛面，万万不会相信这面上是配戴军帽的不久，这位程居士就与李先生相继出家。后来我又在虎跑寺看见他穿了和尚衣裳做晚课，听到他的根气充实而永续不懈的粘润的念佛声。
这是九年前的事了。如今重见，觉得除了大概因刻苦修行而蒙上的一层老熟与镇静的气象以外，声音笑貌，依然同九年前一样。在他，九年的时间真是所谓“如一日”吧！记得那时我从杭州读书归来，母亲说我的面庞像猫头；近来我返故乡，母亲常说我面上憔悴瘦损，已变了狗脸了。时间，在他真是“无老死”的，在我真如灭行伐性之斧了。————当s先生和他谈话的时候我这样想。
坐了一会，我们就辞去。出寺后，又访了湖上几个友人，就搭汽车返旗营。在汽车中谈起午餐，我们准拟吃一天素。但到了那边，终于进王饭店去吃了包头鱼。
下午我与s先生分途，约于五时在招贤寺山门口会集。等到我另偕了三个也要见弘一师的朋友到招贤寺时，见弘一师已与s先生对坐在山门口的湖岸石埠上谈话了。弘一师见我们，就立起身来，用一种深欢喜的笑颜相迎。我偷眼看他，这笑颜直保留到引我们进山门之后还没有变更。他引我们到了殿旁一所客堂。室中陈设简单而清楚，除了旧式的椅桌外，挂着梵文的壁饰和电灯。大家坐了，暂时相对无言。然后s先生提出话题，介绍与我同来的y君。y君向弘一师提出关于儒道、佛道的种种问题，又缕述其幼时的念佛的信心，以其家庭的事情。y君每说话必垂手起立。弘一师用与前同样的笑颜，举右手表示请他坐。再三，y君直立如故。弘一师只得保持这笑颜，双手按膝而听他讲。
我危坐在旁，细看弘一师神色颇好，眉宇间秀气充溢如故，眼睛常常环视座中诸人，好像要说话。我就乘机问他近来的起居，又谈起他赠给立达学园的《续藏经》的事。这经原是王涵之先生赠他的。他因为自己已有一部，要转送他处，去年s先生就为立达学园向他请得了。弘一师因为以前也曾有二人向他请求过，而久未去领，故嘱我写信给那二人，说明原委，以谢绝他们。他回入房里去了许久，拿出一张通信地址及信稿来，暂时不顾其他客人，同我并坐了，详细周到地教我信上的措词法。这种丁宁郑重的态度，我已十年不领略了。这时候使我顿时回复了学生时代的心情。我只管低头而唯唯，同时俯了眼窥见他那绊着草鞋带的细长而秀自的足趾，起了异常的感觉。
“初学修佛最好是每天念佛号。起初不必求长，半小时，一小时都好。惟须专意，不可游心于他事。要练习专心念佛，可自己暗中计算，以每五句为一单位，凡念满五句，心中告一段落，后念满五句，摘念珠一颗。如此贝小心不暇他顾，而可专意于念佛了。初学者以这步功夫为要紧，又念佛时不妨省去‘南无’二子，而略称‘阿弥陀佛’。则可依时辰钟的秒声而念，即以‘的格【强】的格【弱】’的一个节奏【rhythm】的四拍合‘阿弥陀佛’四字，继续念下去，效果也与前法一样。”
y君的质问，引起了弘一师普遍的说教。旁的人也各提出问话：有的问他阿弥陀佛是什么意义，有的问他过午不食觉得肚饥否，有的问他壁上挂着的是什么文字。
我默坐旁听着，只是无端地惆怅。微雨飘进窗来，我们就起身告别，他又用前同样的笑颜送我们到山门外，我们也笑着，向他道别，各人默默地、慢慢地向断桥方面踱去。走了一段路，我觉得浑身异常不安，如有所失，却想不出原因来。忽然看见s先生从袋中摸出香烟来，我恍然悟到这不安是刚才继续两小时模样没有吸烟的原故，就向他要了一支。
是夜我们吃了两次酒，同席的都是我的许久不见的旧时师友。有几个先生已经不认识我，旁的人告诉他说：“他是丰仁。”我听了别人呼我这个久已不用的名字，又立刻还了我的学生时代。我不知不觉地装出幼时的语调对他说：“我是丰仁，先生教过我农业的。”他们筛酒时，笑着问我：“酒吃不吃？”又有拿了香烟问我：“吸烟不？”我只得答以“好的，好的”，心中却自忖着：“烟酒我老吃了！”教过我习字的一位先生又把自己的荸荠省给我吃。我觉得非常的拘束而不自然，我已完全孩子化了。
回到旅馆里，我躺在床上想：“杭州恐比上海落后十年吧！何以我到杭州，好像小了十岁呢？”
翌晨，s先生因有事还要勾留，我独自冒大雨上车返上海。车中寂寥得很，想起十年来的心境，犹如常在驱一群无拘束的羊，才把东边的拉拢，西边的又跑开去。拉东牵西，瞻前顾后，困顿得极。不但不由自己拣一条路而前进，连体认自己的状况的余暇也没有。这次来杭，我在弘一师的明镜里约略照见了十年来的自己的影子了。我觉得这次好像是连续不断的乱梦中一个欠伸，使我得暂离梦境；拭目一想，又好像是浮生路上的一个车站，使我得数分钟的静观。
车到了上海，浮生的淞沪车又载了我颠簸倾荡地跑了！更不知几时走尽这浮生之路。
过了几天，弘一师又从杭州来信，大略说：“音出月拟赴江西庐山金光明会参与道场，愿手写经文三百页分送各施主。经文须用朱文，旧有朱色不敷应用，愿仁者集道侣数人，合赠英国制水彩颜料vermilion【朱红〕数瓶。”末又云：“欲数人合赠者，俾多人得布施之福德也。”
我与s先生等七八人买了八瓶windsor newton【温泽·牛顿】制的水彩颜料，又添附了十张夹宣纸，即日寄去。又附言说：“师赴庐山，必道经上海，请预示动身日期，以便赴站相候。”他的回信是：“此次过上海恐不逗留，秋季归来时再图叙晤。”
后来我返故乡石门，向母亲讲起了最近访问做和尚的李叔同先生的事。又在橱内寻出他出家时送我的一包照片来看。其中有穿背心、拖辫子的，有穿洋装的，有扮《白水滩》里十三郎的，有扮《新茶花女》里的马克的，有作印度人装束的，有穿礼服的，有古装的，有留须穿马褂的，有断食十七日后的照相，有出家后僧装的照相。在旁同看的几个商人的亲戚都惊讶，有的说：“这人是无所不为的，将来一定要还俗。”有的说：“他可赚二百块钱一月，不做和尚多好呢！”次日，我把这包照片带到上海来，给学园里的同事们看。有许多人看了，问我：“他为什么做和尚？”
暑假放了，我天天袒衣跣足，在过街楼上————所谓家里写意度日。友人w君新从日本回国，暂寓我家里，在我的外室里堆了零零星星好儿堆行李物件。
有一天早晨，我与w君正在吃牛乳，坐在藤椅上翻阅前天带来的李叔同先生的照片，p、t两儿正在外室翻转w君的柳条行李的盖来坐船，忽然一个住在隔壁的学生张皇地上楼来，说：“门外有两个和尚在寻问丰先生，其中一个样子好像是照相上见过的李叔同先生。”
我下楼一看，果然是弘一、弘伞两法师立在门口。起初我略有些张皇失措，立了一歇，就延他们上楼。自己快跑几步，先到外室把p、t两儿从他们的船中抱出，附耳说一句：“陌生人来了！”移开他们的船，让出一条路，回头请二法师入室，到过街楼去。我介绍了w君，请他们坐下，问得他们是前天到上海的，现寓大南门灵山寺，要等江西来信，然后决定动身赴庐山的日期。
弘一师起身走近我来，略放低声音说：
“子恺，今天我们要在这里吃午饭，不必多备菜，早一点好了。”
我答应着忙走出来，一面差p儿到外边去买汽水，一面叮嘱妻即刻备素菜，须于十一点钟开饭。因为我晓得他们是过午不食的。记得有人告诉我说，有一次杭州有一个人在一个素馆子里办了盛撰请弘一师午餐，陪客到齐已经一点钟，弘一师只吃一了一点水果。今天此地离市又远，只得草草办点了。我叮嘱好了，回室，邻居的友人l君、c君、d君，都已闻知了来求见。
今日何日？我梦想不到书架上这堆照片的主人公，竟来坐在这过街楼里了！这些照片如果有知，我想一定要跳出来，抱住这和尚而叫“我们都是你的前身”吧！
我把它们捧了出来，送到弘一师面前。他脸上显出一种超然而虚空的笑容，兴味津津地、一张一张地翻开来看，为大家说明，像说别人的事一样。
d君问起他家庭的事。他说在天津还有阿哥、侄儿等；起初写信去告诉他们要出家，他们复信说不赞成；后来再去信说，就没有回信了。
w君是研究油画的，晓得他是中国艺术界的先辈，拿出许多画来，同他长谈细说地论画，他也有时首肯，有时表示意见。我记得弘伞师向来是随俗的，弘一师往日的态度，比弘伞师谨严得多。此次却非常的随便，居然亲自到我家里来，又随意谈论世事。我觉得惊异得很！这想来是功夫深了的结果吧。
饭毕，还没有到十二时。弘一师颇有谈话的兴味，弘伞师似也欢喜和人谈话。寂静的盛夏的午后，房间里充满着从窗外草地上反射进来的金黄的光，浸着围坐谈笑的四人————两和尚，w与我，我恍惚间疑是梦境。
七岁的p儿从外室进来，靠在我身边，咬着指甲向两和尚的衣裳注意。弘一师说她那双眼生得距离很开，很是特别，他说：“蛮好看的！”又听见我说她欢喜书画，又欢喜刻石印，二法师都要她给他们也刻两个。弘一师在石上写了一个“月”字【弘一师近又号轮月】，一个“伞”字，叫p儿刻。当她侧着头，汗淋淋地抱住印床奏刀时，弘一师不瞬目地注视她，一面轻轻地对弘伞说：“你看，专心得很！”又转向我说：“像现在这么大就教她念佛，一定很好。可先拿因果报应的故事讲给她听。”我说：“杀生她本来是怕敢的。”弘一师赞好，就说：“这地板上蚂蚁很多！”他的注意究竟比我们周到。
话题转到城南草堂超尘精舍，弘一师非常兴奋，对我们说：
“我是很好的小说题材！我没有空来记录，你们可采作材料呢。”现在把我所听到的记在下面。
他家在天津，他父亲是有点资产的。他自己说有许多母亲，他父亲生他时，年纪已经六十八岁。五岁上父亲就死了。家主新故，门户又复杂，家庭中大概不安。故他关于母亲，曾一皱眉，摇着头说：“我的母亲————生母很苦！”他非常爱慕他母亲。二十岁时陪了母亲南迁上海，住在大南门金洞桥【？】畔一所许宅的房子————即所谓城南草堂，肄业于南洋公学，读书奉母。他母亲在他二十六岁的时候就死在这屋里。他自己说：“我从二十岁至二十六岁之间的五六年，是平生最幸福的时候。此后就是不断的悲哀与忧愁，一直到出家。”这屋的所有主许幻园是他的义兄，他与许氏两家共居住在这屋里，朝夕相过从。这时候他很享受了些天伦之乐与俊游之趣。他讲起他母亲死的情形，似乎现在还有余哀。他说：“我母亲不在的时候，我正在买棺木，没有亲送。我回来，已经不在了！还有四十几岁！”大家庭里的一个庶出【？】的儿子，五岁上就没有父亲，现在生母又死了，丧母后的他，自然像游丝飞絮，飘荡无根，于家庭故乡，还有什么牵挂呢？他就到日本去。
在日本时的他，听说生活很讲究，天才也各方面都秀拔。他研究绘画，音乐，均有相当的作品；又办春柳剧社，自己演剧，又写得一手好字，做出许多慷慨悲歌的诗词文章。总算曾经尽量发挥过他的才华。后来回国，听说曾任《太平洋报》的文艺编辑，又当过几个学校的重要教师。社会对他的待遇，一般地看来也算不得薄。但在他自己，想必另有一种深的苦痛，所以说“母亲死后到出家是不断的悲哀与忧愁”，而在城南草堂读书奉母的“最幸福的”五六年，就成了他的永远的思慕。
他说那房子旁边有小浜，跨浜有苔痕苍古的金洞桥，桥畔立着两株两抱大的柳树。加之那时上海绝不像现在的繁华，来去只有小车子，从他家坐到大南门给十四文钱已算很阔绰，比起现在的状况来如同隔世，所以城南草堂更足以惹他的思慕了。他后来教音乐时，曾取一首凄婉呜咽的西洋有名歌曲my dear old sunny home【《我可爱的阳光明媚的老家》】来改作一曲【【忆儿时》，中有“高枝啼鸟，小川游鱼，曾把闲情托”之句，恐怕就是那时的自己描写了。
自从他母亲去世，他抛弃了城南草堂而去国以后，许家的家运不久也衰沉了，后来这房子也就换了主人。□年之前，他曾经走访这故居，屋外小浜，桥，树，依然如故，屋内除了墙门上的黄漆改为黑漆外，装修布置亦均如旧时，不过改了屋主而已。这一次他来上海，因为江西的信没有到，客居无事；灵山寺地点又在小南门，离金洞很近；还有，他晓得大南门有一处讲经念佛的地方叫超尘精舍，也想去看看，就于来访我的前一天步行到大南门一带去寻访。跑了许久，总找不到超尘精舍。他只得改道访城南草堂去。
哪里晓得！城南草堂的门外，就挂着超尘精舍的匾额，而所谓超尘精舍，正设在城南草堂里面！进内一看，装修一如旧时，不过换了洋式的窗户与栏杆，加了新漆，墙上添了些花墙洞。从前他母亲所居的房间，现在已供着佛像，有僧人在那里做课了。近旁的风物也变换了，浜已没有，相当于浜处有一条新筑的马路，桥也没有，树也没有了。他走上转角上一家旧时早有的老药铺，药铺里的人也都已不认识。问了他们，方才晓得这浜是新近被填作马路的，桥已被拆去，柳亦被砍去。那房子的主人是一个开五金店的人，那五金店主不知是信佛还是别原故，把它送给和尚念佛了。
弘一师讲到这时候，好像兴奋得很，说：
“真是奇缘！那时候我真有无穷的感触啊！”其“无穷”两字拍子延得特别长，使我感到一阵鼻酸。后来他又说：
“几时可陪你们去看看。”
这下午谈到四点钟，我们引他们去参观学园，又看了他所赠的《续藏经》，五点钟送他们上车返灵山寺，又约定明晨由我们去访，同去看城南草堂。
翌晨九点钟摸样，我偕w君、c君同到灵山寺见弘一师，知江西信于昨晚寄到，已决定今晚上船，弘伞师正在送行李买船票去，不在那里。坐谈的时候，他拿出一册自龙山人墨妙来送给我们，说是王一亭君送他，他转送立达图书室的。过了一会，他就换上草鞋，一手夹了照例的一个灰色的小手巾包，一手拿了一顶两只角已经脱落的蝙蝠伞，陪我们看城南草堂去。
去到了那地方，他一一指示我们。哪里是浜，哪里是桥，树，哪里是他当时进出惯走的路。走进超尘精舍，我看见屋是五开间的，建筑总算讲究，天井虽不大，然五间共通，尚不窄仄，可够住两份人家。他又一一指示我们，说：这是公共客堂，这是他的书房，这是他私人的会客室，这楼上是他母亲的住室，这是挂“城南草堂”的匾额的地方。
里面一个穿背心的和尚见我们在天井里指点张望，就走出来察看，又打宁波白招呼我们坐。弘一师谢他，说：“我们是看看的。”又笑着对他说：“这房子是曾住过，二十几年以前。”那和尚打量了他一下说：“哦，你住过的！”
我觉得今天看见城南草堂的实物，感兴远不及昨天听他讲的时候浓重，且眼见的房子、马路、药铺，也不像昨天听他讲的时候的美而诗的了。只是看见那宁波和尚打量他一下而说那句话的时候，我眼前仿佛显出二十几年前后的两幅对照图，起了人生刹那的悲哀。回出来时，我只管耽于遐想：
“如果他没有这母亲，如果这母亲迟几年去世，如果这母亲现在尚在，局面又怎样呢？恐怕他不会做和尚，我不会认识他，我们今天也不会来凭吊这房子了！谁操着制定这局面的权份呢？”
出了弄，步行到附近的海潮寺一游，我们就邀他到城隍庙的素菜馆里去吃饭。
吃饭的时候，他谈起世界佛教居士林尤惜阴居士为人如何信诚，如何乐善。我们晓得他要晚上上船，下午无事，就请他引导到世界佛教居士林去访问尤居士。
世界佛教居士林是新建的四层楼洋房，非常庄严灿烂。第一层有广大的佛堂，内有很讲究的坐椅、拜垫，设备很丰富，许多善男信女在那里拜忏念佛。问得尤居士住在三层楼，我们就上楼去。这里面很静，各处壁上挂着“缓步低声”的黄色的牌，看了使人愈增严肃。只层楼上都是房间。弘一师从一房间的窗外认识到尤居士，在窗玻璃上轻叩了几下，我就看见一位五十岁模样的老人开门出来，五体投地地拜伏在弘一师脚下，好像几乎要把弘一师的脚抱住。弘一师但浅浅地一鞠躬。我站在后面发呆，直到老人起来延我入室，始回复到我的知觉，才记得他是弘一师的归依弟子【？】。
尤居士是无锡人，在上海曾做了不少的慈善事业，是相当知名的人。就是向来不关心时事的我，也是预早闻其名的。他的态度、衣装，及房间里的一切生活的表象，竟是非常简朴，与出家的弘一师相去不远。于此我才知道居士是佛教的最有力的宣传者。和尚是对内的，居士是对外的。居士实在就是深入世俗社会里去现身说法的和尚。我初看见这居士林建筑设备的奢华，窃怪与和尚的刻苦修行相去何远。现在看了尤居士，方才想到这大概是对世俗的方便罢了。弘一师介绍我们三人，为我们预请尤居士将来到立达学园讲演，又为我们索取了居士林所有赠阅的书籍各三份。尤居士就引导我们去瞻观舍利室。
舍利室是意见供舍利的、约二丈见方的房间。没有窗，四壁全用镜子砌成，天花板上悬四盏电灯，中央设一座玲珑灿烂的红漆金饰的小塔，四周地上设四个拜垫，塔底角上悬许多小电灯，其上层中央供一水晶样的球，球内的据说就是舍利。舍利究竟是什么样一种东西，因为我不大懂得，本身倒也惹不起我什么感情；不过我觉得一入室，就看见自己立刻化作千万身，环视有千万座塔，千万盏灯，又面面是自己，目眩心悸，我全被压倒在一种恐怖而又感服的情绪之下了。弘一师与尤居十各参拜过，就鱼贯出室。再参观念佛堂、藏经室。我们就辞尤居士而出。
步行到海宁路附近，弘一师要分途独归，我们要送他回到灵山寺。他坚辞说：“路我认识的，很熟，你们一定回去好了，将来我过上海时再见。”又拍拍他的手巾包笑说‘“坐电车的铜板很多！”就转身进弄而去。我目送着他，直到那瘦长的背影，没人人丛中不见了，始同w君,c君上自己的归途。
这一天我看了城南草堂，感到人生的无常的悲哀，与缘法的不可思议；在舍利室，又领略了一点佛教的憧憬。两日来都非常兴奋、严肃，又不得喝酒。一回到家，立刻叫人去打酒。
附记：
文内关于弘一、弘伞两法师的事实，凡为我所传闻而未敢确定的，附有【？】记号；听了忘记的，以□代字。谨向读者声明。如有错误，并请两法师原鉴。
为青年说弘一法师 丰子恺
丰子恺
弘一法师于去年十月十三日在泉州逝世，至今已有五个多月。傅彬然先生曾有关于他的一篇文章登在本刊上，而我却沉默了五个多月，至今才写这篇文字。许多人来信怪我，以为我对弘一法师关系较深，何以他死了我没有一点表示。有的人还来信向我要关于弘一法师的死的文字，以为我一定在发起追悼大会，或者编印纪念刊物，为法师装“哀荣”的。其实全无此事。我接到泉州开元寺性常师打来的报告法师“生西”【就是往生西方，就是死】的电报时，正是去年十月十八日早晨，我正在贵州遵义的寓楼中整理行装，要把全家迁到重庆去。当时坐在窗下沉默了几十分钟，发了一个愿：为法师造像【就是画像】一百尊，分寄各省信仰他的人，勒石立碑，以垂永久。预定到重庆后动笔。发愿毕，依旧吃早粥，世行装，觅车子。
弘一法师是我的老师，而且是我生平最崇拜的人。如此说来，我岂不太冷淡了么？但我自以为并不。我敬爱弘一法师，我希望他在这世间久住。但我确定弘一法师必有死的一日。因为他是“人”。不过死的时日迟早不得而知。我时时刻刻防他死，同时时刻刻防我自己死一样。他的死是我意中事，并不出于意料之外。所以我接到他死的电告，并不惊惶，并不恸哭。老实说，我的惊惶与恸哭，在确定他必有死的一日之前早已在心中默默地做过了。
我去冬迁居重庆，忙着人事及疾病，到今年一月方才有工夫动笔作画。一月中，我实行我的前愿，为弘一法师造像，连作十尊，分寄福建河南诸信士。还有九十尊，正在接洽中，定当后续作。为欲勒石，用线条描写，不许有浓淡光影，所以不容易描得像。幸而法师的线条画像，看的人都说“像”，大概是他的相貌不凡，特点容易捉住之故。但是还有一个原因，他在我心目中印象太深之故。我自己觉得，为他画像的时候，我的心最虔诚，我的情最热烈，远在惊惶恸哭及发起追悼会、出版纪念刊物之上。其实百年之后，刻像会模糊起来，石碑会破烂的。千万年之后，人类会绝灭，地球会死亡的。人间哪有绝对“永久”的事！我的画像勒石立碑，也不过比惊惶恸哭、追悼会、纪念刊稍稍永久一点而已。
读了傅彬然先生的文章之后，我也想来为读者谈谈，就写这篇文章。
距今二十九年前，我十七岁的时候，最初在杭州贡院的浙江省立第一师范里见到李叔同先生。那时我是师范预科生，他是我们的音乐先生。一年中我见他的次数不多。因为他常常请假。走廊上玻璃窗中请假栏内，“音乐李师”一块牌子常常摆着。他不请假的时候，我们上他的音乐课，有一种特殊的感觉：严肃，新鲜。摇过预备铃，我们走向音乐教室。【这教室四面临空，独立在花园里，好比一个温室。】推进门去，先吃一惊，李先生早已端坐在讲台上。以为先生还没到而嘴里随便唱着喊着或笑着骂着而推进门来的同学，吃惊更是不小。他们的唱声喊声笑声骂声以门槛为界限而忽然消灭。
接着是：低着头，红着脸，去端坐在自己位子里，偷偷地仰起头来看看，看见李先生高而瘦削的上半身穿着整洁的黑布马褂，露出在讲桌上，宽广得可以走马的前额，细长的凤眼，隆正的鼻梁，作成威严的表情。扁平而阔的嘴唇两端常有深涡，作成和爱的表情。这副相貌，用“温而厉”三字来描写，大概差不多了。讲桌上放着点名薄，讲义，以及他的教课笔记薄，粉笔。钢琴衣解着，琴盖开着，谱表摆着，琴头上又放着一只时表，闪闪的金光直射到我们的眼中。黑板【是上下两块可以推动的】上早已清楚地写好本课内所应写的东西【两块都写好，上块盖着下块，用下块时把上块推开】。在这样布置的讲台上，李先生端坐着。坐到上课铃响出【后来我们知道他这脾气，上音乐课必早到。故上课铃响时，同学早已到齐】，他站起来，深深地一鞠躬，课就算开始了。这样地上课，不是严肃而新鲜的么？
有一个人上音乐课时不唱歌而看别的书，有一个人上音乐课时吐痰在地板上，以为李先生不看见的，其实他都知道。但他不立刻责备，等到下课后，他用很轻而严肃的声音郑重地说：“某某等一等出去。”于是这位某某同学只得站着。等到别的同学都出去了，他又用轻而严肃的声音向这某某同学和气地说：“下次上课时不要看别的书。”或者“下次痰不要吐在地板上。”说过微微一鞠躬，表示“你出去吧。”出去的人大都面孔发红，带着难为情的表情【我每次在教室外等着，亲自看到的】。又有一次下音乐课，最后出去的人无心把门一拉，碰得太重，发出很大的声音。他走了数十步之后，李先生走出门来，满面和气地叫他转来。等他转到，李先生又叫他进教室来。进了教室，李先生用轻而严肃的声音向他和气地说：“下次走出教室，轻轻地关门。”就对他一鞠躬，送他出门，自己轻轻地把门关了。
最不易忘却的，是有一次上弹琴课的时候。我们是师范生，每人都要学弹琴，全校有五六十架风琴及两架钢琴，风琴每室二架，给学生练习用，钢琴一架放在唱歌教室里，一架放在弹琴教室里。上弹琴课时，十数人为一组，环立在琴旁，看李先生范奏。有一次正在范奏的时候，有一个同学放一个屁，没有声音，却是很臭。钢琴，李先生及十数同学全部沉浸在亚莫尼亚气体中，同学大都掩鼻或发出讨厌的声音。李先生眉头一皱。自管自弹琴【我想他一定屏息着】。弹到后来，亚莫尼亚气散光了，他的眉头方才舒展。教完以后，下课铃响了。李先生立起来一鞠躬，表示散课。散课以后，同学还未出门，李先生又郑重地宣告：“大家等一等去，还有一句话。”大家又肃立了。李先生又用很轻而严肃的声音和气地说：“以后放屁，到门外去，不要放在室内。”接着又一鞠躬，表示叫我们出去。同学们都忍笑不住，未出门时先吱吱格格地响，一出门来，大家快跑，跑到远处去大笑一顿。
李先生用这样态度来教我们音乐课，所以我们对于音乐课感觉严肃而新鲜。同时对于李先生这人，感觉也特殊的可崇敬。他虽然常常请假，没有一个人怨他，似乎觉得他请假是应该的。但读者要知道，他的受人崇敬，不仅是为了上述的郑重态度的原故；他的受人崇敬使人真心地折服。是另有背景的。背景是什么呢？就是他的人格。他的人格，值得我们崇敬的有两点：第一点是凡事认真。第二点是多才多艺。在讲第一点：李先生一生的最大特点，是“凡事认真”。他对于一件事，不做则已，要做就非做得彻底不可。他出身于富裕之家，他父亲是天津有名的银行家。他是第五位姨太太所生。他父亲生他时，年已六十八岁。他堕地后不久就遭父丧，又逢家庭之变，青年时就陪了他的生母南迁上海。在上海南洋公学读书奉母时，他是一个翩翩公子。当时上海文坛有著名的沪学会，李先生应沪学会征文，名字屡列第一。
从此他就为沪上名人所器重，而结交日广，终以“才子”驰名于当时的上海。所以后来他母亲死了，他赴日本留学的时候，作一首金缕曲，词日：“披发佯狂走。莽中原，暮鸦啼彻，几株衰柳。破碎河山谁收拾，零落西风依旧。便惹得离人消瘦。行矣临流重太息，说相思刻骨双红豆。愁黯黯，浓于酒。漾情不断淞波溜。恨年年絮飘萍泊，遮难回首。二十文章惊海内，毕竟空谈何有！听匣底苍龙狂吼。长夜凄风眠不得，度群生那惜心肝剖！是祖国，忍孤负？”读这首词，可想见他当时豪气满胸，有不可一世之概。他出家时把过去的照片统统送我，我曾在照片中看见过当时在上海的他：丝绒碗帽，正中缀一方白玉，曲襟背心，花缎袍子，后面挂着胖辫子，底下缎带扎脚管，双梁头厚底鞋子，头抬得高，英俊之气，流露于眉目间。【读者恐没有见过上述的服装。这是光绪年间上海最时髦的打扮。问你们的祖父母，一定知道。】真是当时上海一等的翩翩公子。这是最初表示他的特性：凡事认真。他立意要做翩翩公子，就彻底的做个翩翩公子。
后来他到日本，在日本看见明治维新的文化，就渴慕西洋文明。他就放弃了翩翩公子的态度，改做一个留学生。他入东京美术学校，同时又入音乐学校。这些学校都是模效西洋的，所教的都是西洋画和西洋音乐。李先生在南洋公学时英文学得很好，到了日本，就买了许多西洋文学书。他出家时曾送我一部残缺的原本莎士比亚全集，他对我说：“这书我从前细读过。有许多笔记在上面，虽然不全，也是纪念物。”由此可想见他在日本时，对于西洋艺术全面进攻，绘画、音乐、文学、戏剧都研究。后来他在日本创办春柳剧社，纠集留学同志，共演当时西洋著名的悲剧《茶花女》【小仲马著】。他自己把腰束小，把发拖长，粉墨登场，扮作茶花女。
这照片，他出家时也送给我，一向归我保藏，直到抗战时为兵火所毁，现在我还记得这照片：卷发，白的上衣，白的长裙拖着地面；腰身小到一把，两手举起托着后头；头向右歪侧，眉峰紧蹙，眼波斜睇，正是茶花女自伤命薄的神情。另外还有许多演剧的照片，不可胜记。这春柳剧社后来迁回中国，李先生就退出，由另一班人去办，便是中国最初的“话剧”社。由此可以想见李先生在日本时，是彻头彻尾的一个留学生。我见过他当时的照片，高帽子、硬领、硬袖、燕尾服、史的克、尖头皮鞋，加之长身、高鼻，没有脚的眼镜夹在鼻梁上，竟活像一个西洋人。这是第二次表示他的特性：凡事认真。学一样，像一样。要做留学生，就彻底的做个留学生。
他回国后，在上海出版界【当时有名的《太平洋报》，李先生曾为作画】，住了不久，就被南京高等师范请去教图画音乐。后来又就杭州的浙江两级师范学校【就是我就学的浙江第一师范的前身。李先生从两级师范一直教到第一师范】之聘，同时教两地两校，每月中半个月住南京，半月住杭州，两校都请助教，他不在时由助教代课。这时候李先生已由留学生变为“教师”。这一变，变得真彻底：漂亮的洋装不穿了，却换上灰粗布的袍子，黑布的马褂，布底鞋子。金丝边眼镜也换了黑的钢丝边眼镜。他是一个修养很深的美术家，所以对于仪表很讲究，虽然布衣，形式却很称身，色泽常常整洁。他穿布衣，全无穷相，而另具一种朴素的美。你可想见，他扮过茶花女的身材生得非常窈窕。穿了布衣，仍是一个美男子。“浓妆淡抹总相宜”这诗句原是描写西子的，但拿来形容我们的李先生的仪表，也最适用。今人侈谈“生活艺术化”，大都好奇立异，非艺术的。李先生的服装，才真可称为生活的艺术化。他一时代的服装，表出着一时代的思想与生活。各时代的思想与生活判然不同，各时代的服装也判然不同。布衣布鞋时的李先生，与洋装时代的李先生，曲襟背心时代的李先生，判若三人。这是第三次表示他的特性。
我二年级时，图画归李先生教。他教我们木炭石膏模型写生。同学一向描惯临画，起初无从着手。四十余人中，竟没有一个人描得像样的。后来他范画给我们看，画毕把范画揭在黑板上，同学们大都看着黑板临摹。只有我和少数同学，依他的方法从石膏模型写生。我对于写生，从这时候开始发生兴味。我到此时恍然大悟：那些粉本原是别人看了实物而写生出来的。我们应该也要直接从实物写生入手，何必临摹他人，依样画葫芦呢？于是我的画进步起来。有一晚，我为级长的公事，到李先生房间里去报告。报告毕，我将退出，李先生喊我转来。又用很轻而严肃的声音和气地对我说：“你的图画进步快。我在南京和杭州两校教课，没有见过像你这样进步快速的人。你以后可以……”当晚这几句话，便确定了我的一生。可惜我不记得年月日时，又不相信算命。如果记得，而又迷信算命先生的话，算起命来，这一晚一定是我一生中一个重要关口。因为从这晚起，我打定主意，专门学画。把一生奉献给艺术，直到现在没有变志。从这晚以后我对师范学校功课忽然懈怠，常常逃课学画。
以前学期考试联列第一，此后一落千丈，有时竟考末名。幸有两年前的好成绩，平均起来，毕业成绩犹得第二十名。这些关于我的话，现在不应详述。且说李先生自此以后，与我接近的机会更多。因为我常去请教画又请教日本文。因此以后的李先生的生活，我所知道的更为详细。他本来常读性理的书，后来忽然信了道教，案上常常放着道教的经书。那时我还是一个毛头青年，谈不到宗教。李先生除绘事外，并不对我谈道。但我发见他的生活日见收敛起来，像一个人就要动身赴远方时的模样。他常把自己不用的东西送给我。后来又介绍我从夏丏尊先生学日本文，因他没有工夫教我。他的朋友日本画家大野隆德，河合新藏，三宅克己等到西湖来写生时，他自己带了我去请他们吃一次饭，以后就把这些日本人交给我，叫我引导他们【我当时已能讲普通应酬的日本话】。他自己关起房门来研究道学。有一天，他决定入大慈山去断食，我有课事，不能陪去，由校工闻玉陪去。数日之后，我去望他。见他躺在床上，面孔瘦减，但精神很好，对我讲话，同平时差不多。他断食共十七日，由闻玉扶起来，摄一个影，影片上端由闻玉题字：
“李息翁先生断食十七日后之像，侍子闻玉题”。这照片后来制成明信片分送朋友。像的下面用铅字排印着：“某年月日，入大慈山断食十七日，身心灵化，欢乐康强————欣欣道人记。”李先生这时候已由“教师”一变而为“道人”了。学道就断食十七日，也是他凡事认真的表示。
但他学道的时候很短。断食以后，不久他就学佛。他自己对我说，他的学佛是受马一浮先生的指示的。出家前数日，他同我到西湖玉泉去看程中和先生。这程先生原是当军人的，现在退伍，住在玉泉，正想出家为僧。李先生同他谈得很久。后来，不多日，我陪大野隆德到玉泉去投宿，看见一个和尚坐着，正是这位程先生。我想称他“程先生”，觉得不合。想称他法师，又不知道他的法名【后来知道是弘伞】。一时周章得很。我回去对李先生讲了，李先生告诉我，他不久也要出家为僧，就做弘伞的师弟。我愕然不知所对。过了几天，他果然辞职，要去出家。出家的前晚，他叫我和同学叶天底、李增庸三人到他的房间里，把房间所有的东西送给我们三人。第二天，我们三人送他到虎跑。我们回来分得了他的“遗产”，再去望他时，他已光着头皮，穿着僧衣，俨然一位清癯的法师了。我从此改口称他为“法师”。法师的僧腊【就是做和尚的年代】二十四年。这二十四年中，我颠沛流离，他一贯到底，而且修行工夫愈进愈深。当初修净士宗，后来又修律宗。律宗是讲究戒律的。一举一动都有规律，做人认真得很。这是佛门中最难修的一宗。
数百年来，传统断绝，直到弘一法师方才复兴，所以佛门中称他为“重兴南山律宗第十一代祖师”。修律宗如何认真呢？一举一动，都要当心，勿犯戒律【戒律很详细，弘一法师手写一部，昔年由中华书局印行的，名日《四分律比丘戒相表记》】。举一例说：昔年我寄一卷宜纸去，请弘一法师写佛号。宣纸很多，佛号所需很少。他就要来信问我，余多的宣纸如何处置？我原是多备一点，由他随意处置的，但没有说明，这些纸的所有权就模糊，他非问明不可。我连忙写回信去说，余多的纸，赠与法师，请随意处置。以后寄纸，我就预先说明这一点了。
又有一次，我寄回件邮票去，多了几分，他把多的几分寄还我。于是以后我寄邮票也就预先声明：余多的邮票都送与法师。诸如此类，俗人马虎的地方，修律宗的人都要认真。有一次他到我家，我请他藤椅子里坐。他把藤椅轻轻摇动一下，然后慢慢地坐下去。起先我不敢问，后来看他每次都如此，我就启问。法师回答我说：“这椅子里头，两根藤之间，也许有小虫伏着。突然坐下去，要把它们压死，所以先摇动一下，慢慢地坐下去，好让它们走避。”读者读到这话也许要笑。但请勿笑，这是做人认真的表示。模仿这种认真的精神去做社会事业，何事不成，何功不就？我们对于宗教上的事情，不可拘泥其“事”，应该观察其“理”。
如上所述，弘一法师由翩翩公子一变而为留学生，又变而为教师，三变而为道人，四变而为和尚。每做一种人，都十分认真，十分像样。他的做人，好比全能的优伶：起老生像个老生，起小生像个小生，起花旦又很像花旦……都是“凡事认真”的原故。以上已经说了李先生人格上的第一特点。
李先生人格上第二特点是“多才多艺”。西洋文艺批评家批评德国的歌剧大家华葛纳【wagner】这样的话：“阿普洛【apollo，文艺之神】右手持文才，左手持乐才，分赠给世间的文学家和音乐家。华葛纳尔却兼得了他两手的赠物”，意思是说华葛纳尔能作曲，又能作歌，所以做了歌剧大家。拿这句话批评我们的李先生，实在还不够用。李先生不但能作曲，能作歌，又能作画，作文吟诗，填词，写字，冶金石，演剧。他对艺术，差不多全般皆能。而且每种都很出色。专门一种的艺术家大都不及他，要向他学习。
作曲和作歌，读者可在开明书店出版的《中文名歌五十曲》中窥见。这集子中载着李先生的作品不少，每曲都脍炙人口。他的油画，大部分寄存在北平美专，现在大概还在北平。写实风格而兼印象派笔调，每幅都很稳健精到，为我国洋画界难得的佳作。他的诗词文章，载在从前出版的《南社文集》中，典雅秀丽，不亚于苏曼殊。他的字，工夫尤深，早年学黄山谷，中年专研北碑，得力于张猛龙碑尤多。晚年写佛经，脱胎化骨，自成一家，轻描淡写，毫无烟火气。他的金石，同字一样秀美。出家前，他的友人把他所刻的印章集合起来，藏在西湖上西泠印社的石壁的洞里。洞口用水泥封好，题着“息翁印藏”四字【现在也许已被日本人偷去】。
他的演剧，前已说过，是中国话剧的鼻祖。总之，在艺术上，他是无所不精的一个作家。艺术之外，他又曾研究理学【阳明、程朱之学，都做过工夫，后来由此转入道教，又转入佛教的】，研究外国文，……李先生多才多艺，一通百通。所以虽然只教我音乐图画，他所擅长的却不止这两种。换言之，他的教授图画音乐，有许多其他修养作背景，所以我们不得不崇敬他。借夏丏尊先生的话来讲：他做老师，有人格作背景，好比佛菩萨的有“后光”。所以他从不威胁学习，而学生见他自生畏敬；从不严责学生【反之，他自己常常请假】，而学生自会用功。他是实行人格感化的一位大教育家。我敢说：自有学校以来，自有教师以来，未有盛于李先生者也。
青年的读者，看到这里，也许要发生这样的疑念：李先生为什么不做教育家，不做艺术家，而做和尚呢？
是的，我曾听到许多人发这样的疑问。他们的意思，大概以为做和尚是迷信消极的，暴弃的，可惜得很！倘不做和尚，他可在这僧腊二十四年中，教育不少的人才，创作不少的作品，这才有功于世呢！
这话。近看是对的，远看却不对。近看，用低浅的眼光，从世俗习惯上看，办教育，制作品，实实在在的事业，当然比做和尚有功于世。远看，用高远的眼光，从人生根本上看，宗教的崇高伟大，远在教育之上。————但在这里须加重要声明：一般所谓佛教，千百年来早已歪曲化而失却真正佛教之本意。一般佛寺里的和尚，其实是另一种奇怪的人，与真正的佛教毫无关系。因此世人对佛教误解，越弄越深。和尚大都以念经做道场为营业。居士大都想拿佞佛来换得世间名利恭敬，甚或来生福报。
还有一班恋爱失败，经济破产，作恶犯罪的人，走投无路，遁入空门，以佛门为避难所。于是乎，未曾认明佛教真相的人，就排斥佛教，指为消极迷信，而非打倒不可。歪曲的佛教应该打倒；但真正的佛教，崇高伟大，胜于一切。————读者只要穷究自身的意义，便可相信这话。譬如：为什么入学校？为了欲得教养。为什么欲得教养？为了要做事业。为什么要做事业？为了要满足你的人生欲望。再问下去：为什么要满足你的人生欲望？你想了一想，一时找不到根据，而难于答复。你再想一想，就会感到疑惑与空虚。你三想的时候，也许会感到苦闷与悲哀。这时候你就要请教“哲学”，和他的老兄“宗教”。这时候你才相信真正佛教高于一切。
所以李先生的放弃教育与艺术而修佛法，好比出于幽谷，迁于乔木，不是可惜的，正是可庆的。
弘一法师逝世后第一百六十七日作于四川五通桥旅舍
【原载1943年上海《中学生》战时半月刊第六十三期】
注释：
即手杖的英语译音。
李叔同先生的爱国精神 丰子恺
丰子恺
三月七日的《文汇报》上载着黄炎培先生的一篇文章《我也来谈谈李叔同先生》。我读了之后，也想“也来谈谈”。今年正是弘一法师逝世十五周年，我就写这篇小文来表示纪念吧。
黄炎培先生这篇文章里指出李叔同先生青年时代的爱国思想，并且附刊李叔同先生亲笔的自撰的《祖国歌》的图谱。我把这歌唱了一遍，似觉年光倒流，心情回复了少年时代。我是李先生任教杭州师范时的学生，但在没有进杭州师范的时期，早已在小学里唱过这《祖国歌》。我的少年时代，正是中国外患日逼的时候。如黄先生文中所说：一八九四年甲午之战败于日本，一八九五年割地赔款与日本讲和，一八九七年德占胶州湾，一八九八年英占威海卫，一八九九年法占广州湾，一九○○年八国联军占北京，一九○一年订约赔款讲和。————我的少年时代正在这些国耻之后。那时民间曾经有“抵制美货”、“抵制日货”、“劝用国货”等运动。我在小学里唱到这《祖国歌》的时候，正是“劝用国货”的时候。我唱到“上下数千年，一脉延，文明莫与肩；纵横数万里，膏腴地，独享天然利”的时候，和同学们肩了旗子排队到街上去宣传“劝用国货”时的情景，憬然在目。我们排队游行时唱着歌。李叔同先生的《祖国歌》正是其中之一。但当时我不知道这歌的作者是谁。
后来我小学毕业，考进了杭州师范，方才看见《祖国歌》的作者李叔同先生。爱国运动，劝用国货宣传，依旧盛行在杭州师范中。我们的教务长王更三先生是号召最力的人，常常对我们作慷慨激昂的训话，劝大家爱用国货，挽回利权。我们的音乐图画教师李叔同先生是彻底实行的人，他脱下了洋装，穿一身布衣：灰色云章布【就是和尚们穿的布】袍子，黑布马褂。然而因为他是美术家，衣服的形式很称身，色彩很调和，所以虽然布衣草裳，还是风度翩然。后来我知道他连宽紧带也不用，因为当时宽紧带是外国货。
他出家后有一次我送他些僧装用的粗布，因为看见他用麻绳束袜子，又买了些宽紧带送他。他受了粗布，把宽紧带退还我，说：“这是外国货。”我说：“这是国货，我们已经能够自造。”他这才受了。他出家后，又有一次从温州【或闽南】写信给我，要我替他买些英国制的朱砂【vermilion】，信上特别说明：此虽洋货，但为宗教文化，不妨采用。因为当时英国水彩颜料在全世界为最佳，永不褪色。他只有为了写经文佛号，才不得不破例用外国货。关于劝用国货，王更三先生现身说法，到处宣讲；李叔同先生则默默无言、身体力行。当时我们杭州师范里的爱国空气很浓重，正为了有这两位先生的缘故。王更三先生现在健在上海，一定能够回味当时的情况。
李叔同先生三十九岁上————这正是欧洲大战发生，日本提出二十一条，袁世凯称帝，粤桂战争，湘鄂战争，奉直战争。国内乌烟瘴气的期间————辞去教职，遁入空门，就变成了弘一法师。弘一法师剃度前夕，送我一个亲笔的自撰的诗词手卷，其中有一首《金缕曲》，题目是《将之日本，留别祖国，并呈同学诸子》。全文如下：
披发佯狂走。莽中原，暮鸦啼彻，几株衰柳。破碎河山谁收拾。零落西风依旧。便惹得离人消瘦。行矣临流重太息，说相思刻骨双红豆。愁黯黯。浓于洒。
漾情不断淞波溜。恨年立絮飘萍泊。遮难回首。二十文章惊海内，毕竟空谈何有！听匣底苍龙狂吼。长夜西风眠不得，度群生那惜心肝剖！是祖国。忍孤负！
我还记得他展开这手卷来给我看的时候，特别指着这阕词，笑着对我说：“我作这阕词的时候，正是你的年纪。”当时我年幼无知，漠然无动于衷。现在回想，这暗示着：被恶劣的环境所迫而遁入空门的李叔同先生的冷寂的心的底奥里，一点爱国热忱的星火始终没有熄灭！
在文艺方面说，李叔同先生是中国最早提倡话剧的人，最早研究油画的人，最早研究西洋音乐的人。去年我国纪念日本的雪舟法师的时候，我常常想起：在文艺上，我国的弘一法师和日本的雪舟法师非常相似。雪舟法师留学中国，把中国的宋元水墨画法输入日本；弘一法师留学日本，把现代的话剧、油画和钢琴音乐输入中国。弘一法师对中国文艺界的贡献，实在不亚于雪舟法师对日本文艺界的贡献！雪舟法师在日本有许多纪念建设。我希望中国也有弘一法师的纪念建设。弘一法师的作品、纪念物，现在分散在他的许多朋友的私人家里，常常有人来信问我有没有纪念馆可以交送，杭州的堵申甫老先生便是其一。今年是弘一法师逝世十五周年纪念，又是他所首倡的话剧五十周年纪念。我希望在弘一法师住居最久而就地出家的杭州，有一个纪念馆，可以永久保存关于他的文献，可以永久纪念这个爱国艺僧。
一九五七年三月十二日于上海作
【原载《人民日报》1957年3月29日】
李叔同先生的教育精神 丰子恺
丰子恺
在四十几年前，我做中小学生的时候，图画，音乐两科在学校里最被忽视。那时学校里最看重的是所谓英、国、算、即英文、国文、算术，而最看轻的是图画、音乐。因为在不久以前的科举时代的私塾里，画图儿和唱曲子被先生知道了要打手心的。因此，图画、音乐两科在课程表里被认为一种点缀，好比中药方里的甘草、红枣；而图画、音乐教师在教职员中也地位最低，好比从前京戏里的跑龙套的。因此学生上英、国、算时很用心，而上图画、音乐课时很随便，把它当作游戏。
然而说也奇怪，在我所进的杭州师范里【即现在贡院前的杭州第一中学的校址】，有一时情形几乎相反：图画、音乐两科最被看重，校内有特殊设备【开天窗，有画架】的图画教室，和独立专用的音乐教室【在校园内】，置备大小五六十架风琴和两架钢琴。课程表里的图画、音乐钟点虽然照当时规定，并不增多。然而课外图画、音乐学习的时间比任何功课都勤：下午四时以后，满校都是琴声，图画教室里不断的有人在那里练习石膏模型木炭画，光景宛如一艺术专科学校。
这是什么原故呢？就因为我们学校里的图画音乐教师是学生所最崇敬的李叔同先生。李叔同先生何以有这样的法力呢？是不是因为他多才多艺，能演话剧，能作油画，能弹贝多芬，能作六朝文，能吟诗，能填词，能写篆书魏碑，能刻金石呢？非也。他之所以能受学生的崇敬，而能使当时被看轻的图画、音乐科被重视，完全是为了他的教育精神的关系：李叔同先生的教育精神是认真的，严肃的，献身的。
夏丏尊先生曾经指出季叔同先生做人的一个特点，他说：“做一样，像一样”。
李先生的确做一样像一样：少年时做公子，像个翩翩公子。中年时做名士，像个风流名士；做话剧，像个演员，学油画，像个美术家；学钢琴，像个音乐家；办报刊，像个编者；当教员，像个老师；做和尚，像个高僧。李先生何以能够做一样像一样呢？就是因为他做一切事都“认真地，严肃地，献身地”做的原故。
李先生一做教师，就把洋装脱下，换了一身布衣：灰色布长衫，黑布马褂，金边眼镜换了钢丝边眼镜。对学生态度常是和蔼可亲，从来不骂人。学生犯了过失，他当时不说，过后特地叫这学生到房间里，和颜悦色，低声下气的开导他。态度的谦虚与郑重，使学生非感动不可。记得有一个最顽皮的同说：“我情愿被夏木瓜骂一顿，李先生的开导真是吃不消，我真想哭出来。”原来夏丏尊先生也是学生所崇敬的教师，但他对学生的态度和李先生不同，心直口快，学生生活上大大小小的事情他都要管，同母亲一般爱护学生，学生也像母亲一般爱他，深知道他的骂是爱。因为他的头像木瓜，给他取个绰号叫做夏木瓜，其实不是绰号，是爱称。李先生和夏先生好像我们的父亲和母亲。
李先生上一小时课，预备的时间恐怕要半天，他因为要最经济地使用这五十分钟，所以凡本课中所必须在黑板上写出的东西，都预先写好。黑板是特制的双重黑板，用完一块。把它推开，再用第二块。上课铃没有响，李先生早已端坐在讲坛上“恭候”学生，因此学生上图画、音乐课决不敢迟到。往往上课铃未响，先生学生都已到齐，铃声一响，李先生站起来一鞠躬，就开始上课。他上课时常常看表，精密的依照他所预定的教案进行，一分一秒钟也不浪费，足见他备课是很费心力和时间的。
吃早饭以前的半小时，吃午饭至上课之间的三刻钟，以及下午四时以后直至黄昏就睡————这些都是图画音乐的课外练习时间。这两课在性质上都需要个别教学，所以学生在课外按照排定的时间轮流地去受教，但是李先生是“观... -->>
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