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【四十一位】大乘菩萨修行，一般采用五十二是十信、十住、十行、十回向、十地，以至等觉菩萨，妙觉菩萨。《大智度论》把十信摄入十住位的初发心住，成为四十二位，慈恩窥基大师、把等觉位摄入十地的法云地，这样就成为四十一位，即十住、十行、十回向、十地、妙觉菩萨。
【四大】即地、水、火、风，这可称之为四种元素————即构成一切物质的元素。此又名四大种，见四大种条。
【四大种】指构成色法（物质）的四种要素，即地大种、水大种、火大种、风大种。古代印度的哲学家，认为这是构成一切物质的原素，故称为种。其实、这是依据日常实际经验而得的。亦有如中国古人，将物质现象归纳入金、木、水、火、土五种物性之中。《大乘五蕴论》曰：‘云何四大种，谓地界水界火界风界。云何地界？谓坚强性，云何水界？谓流湿性，云何火界，谓温燥性，云何风界？谓轻动性。’以上四者，地大之性坚实，水大之性流湿，火大之性炎热，风大之性轻动。故四大所指的并非地、水、火、风四种实物，而是坚、湿、暖、动四种物性。称其为‘大’者，有下列四义：一、为所依故：四大种为一切所造色之所依处，故称为大。二、体宽广故：四大种遍及一切所造色，其体宽广，故称为大。三、形相大故：地大、水大、火大、风大四者，其相广大，故称为大。四、起大用故：四大种对世界成、住、坏空的作用最大，故称为大。
四大种的‘种’字，是‘因’的意思，这是一切色法的能造之因，故称为‘能造四大’。能造四大有生、依、立、持、养五种特性，由此五种特性而生起各种色法，所以是色法之因。此五种特性，又称为‘五因’：一、生因：生因又名起因，谓四大种，能带诸色同时生起，若离大种，色不得起。二、依因：依因又称转因，《瑜伽师地论》曰：‘由造色生已，不离大种处而转。’谓若舍开大种，诸所造色，无有转于别处之功能。三、立因：此又称随转因，大种若有变异，造色亦随之变异。《唯识了义灯》曰：‘安立因者，谓此造色与大种同安危，大种坏时，造色亦坏。’四、持因：持因又称住因，谓由诸大种所造色，相似相续而生，由大种持令不绝故。五、养因：养因亦称长因，谓由大种养其所造之色，令之增长。
作为能造的四大种，具备以上五种特性，故有‘因’义，而四大种所造色则无此特性。四大种能造一切色法，然于不同色法中，其中某一大种增长而为其相。其他三大种虽显现，但仍潜伏其中，待缘而现。如山石坚性的地大增长，而仍具有水、火、风三大之性；河溪湿性的水大增长，地、火、风三大虽未显现，也仍潜在于其中，待缘而现。
【四大种所造色】指由地、水、火、风四种元素所造成的种种物质，此有内、外之分，内四大指我人的色身，即生理性的身体；外四大指器世间，即物质世界。四大种能造一切色法，然于不同色法中，其中某一大种较为增长。如山石坚性者地大增长，河溪湿性者水大增长，而其他三大，虽未显现，但仍潜在于其中，待缘而显现。
【四大种与极微】四大种之说，并不是佛教所创立的理论，印度古代哲学家，以地、水、火、风为宇宙的质料因。六派哲学之一的胜论派，其理论有谓：‘其地、水、火、风，是极微性，若劫坏时此等不灭，散在各处，体无生灭，说为常住。’上文中说的地、水、火、风，并不是指地、水、火、风四种物，事实上指的是坚、湿、暖、动四种物性。
极微旧译邻虚尘，新译极微。就是把物质分析到极微小，小到不可再分的单位，就称为极微（参阅极微条）。印度古代六派哲学之一的胜论派，认为极微实有，永久不灭，世界坏时，极微散布虚空中，作为建立新世界的质料。胜论师又主张，极微的集合体称为‘有分色’，有分色就是五识可缘的各种物质。说一切有部是多元的实在论者，认为极微实有，主张‘法体恒有，三世实有。’众多极微集合成为‘聚色’。聚色是就是五识可缘的物质。经量部学者也承认极微为实有，众多极微和合成为‘粗色’，粗色就是五识可缘的物质。到大乘佛教瑜伽行学派兴起，以无著、世亲为中心的一派的学者，以‘万法唯识、识外无境’的立场，破斥极微非实，不能成立。如世亲菩萨所造的《唯识二十论》，陈那菩萨所造的《观所缘缘论》，都是针对小乘外道————如胜论派、小乘说一切有部、经量部、顺正理师等的谬论而加以破斥的。
印度古代的这种极微学说，后世学者譬喻为原子理论。原子，英文Atom，其最初的原意是‘不可分割者’。过去科学家以原子为最终的质点，这和小乘外道认极微为实有的理论相似。但是由于科学的进步，发现原子不是最终质点，原子是由带有正电的质量比电子大的原子核，及围绕原子核飞旋的电子所组成的。原子核的半径为原子的十万分之一，而质量却占原子的百分之九十九。原子核是由质子和中子两种粒子所组成，质子带正电，中子不带电，其质量与质子相等；而电子带负电，其质量只有质子的一八三六分之一，以光速环绕原子核旋转。每一原子的质子和电子数目相同，以维持平衡。这样，就说明原子可以分析，不是最终质点。二十世纪以来，科学突飞猛晋，发现物质最基本的组成单位，是轻子、光子、夸克（Quark）。原子以下的次原子层，根本不是物质，只是‘能’。
在爱因斯坦以前，科学家说世界上的一切，可以分为两大类，一是物质，一是能。物质之间可以互相变换，譬如水可以变冰，冰也可变水；能之间也可以互相变化，如电可以变光、变热，光、热也可以变成电。可是物质和能是两种基本元素，则不能互相变换。一直到爱因斯坦用数学计算，发现物质和能也可以互相变换，这就是著名的E=MC2方程式。最初很少有人相信这个说法，直到原子弹（物质）爆炸后，变成大量的热和光，再也没有人怀疑物质和能互变的理论了。如此一来，宇宙间的一切，都是‘能’，在各种不同条件下变现出来的现象。
那么，这种‘能’存在于何处呢？佛经上说即存在于虚空之中。小乘、外道以极微为实有，为色法的基本质料；大乘唯识宗亟力破遣极微，以极微为假法，根本不能成立。如果极微不是色法的基本质料，色法的基本质料究竟是什么呢？此在《楞严经》卷三中，佛陀对阿难说：‘汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成。更析邻虚，即实空性。阿难，若此邻虚，析成虚空，当知虚空出生色相。……’在这一段经文中，佛陀告诉我们，把物质分析成极微，再分下去就成为‘邻虚尘’————邻近虚空的微尘。邻虚尘若再分析，‘即实空性’————就成为虚空。最后告诉我们说：‘当知虚空出生色相’。虚空可生出色相，当知此虚空不是一无所有的‘顽空’，而是能够生起妙有的‘真空’————即所谓‘非有之有，称为妙有；非空之空，称为真空。’
大乘佛教空、有二宗，都不承认极微有其实体。空宗以‘缘起性空’立论，法性不生不灭、不常不断，皆属空性，何来实体？有宗以‘万法唯识、识外无境’立论，一切现象都是阿赖耶识种子变现，因缘假合，极微根本不能成立。故《成唯识论》卷二曰：‘……为执粗色，有实体者。佛说极微，令彼除析；非谓诸色，实有极微。诸瑜伽师以假想慧，于粗色相，渐次除析，至不可析，假说极微。虽此极微，犹有方分，而不可析；若更析之，便似空现，不明为色，故说极微为色边际。’
《般若心经》云：‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。……’继而又谓：‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。’这正以说明，物质现象和虚空（正确应称为‘空性’），虚空和物质现象，是‘不一不异’，现象是万法之相，虚空是万法之性。四大、极微全是假法，没有实体可得，全是能量的转变。
【四土】又称四种佛土、四种净土、四种国土。唯识宗所立的四种佛土，为：一、法性土，又称自性身依法性土。法性土，即理土；自性身，即法身，以真如自性为身。谓此身土，体无差别，俱非色相所摄，譬如虚空，遍一切处。二、自受用土，又称自受用身依自受用土。即实报土，谓佛以相应净识所修成就，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，自受用身常依而住。三、他受用土，又称他受用身依他受用土。亦即实报土，佛以大慈悲力，随十地菩萨所宜，变为净土，或小或大，或劣或胜，他受用身依之而住。四、变化土，又称变化身依变化土。佛以大慈悲力，随诸有缘众生所宜，化为佛土，或大或小，或净或秽，佛变化身依之而住。见《成唯识论》卷十。此外，天台宗智顗所立的四种佛土，为：一、凡圣同居土，又称染净同居土，指人、天两道之凡夫，与声闻、缘觉之圣者同居之国土。其中，又可分二种：一者凡居，其内亦有恶众生所居之‘四恶趣’与善众生所居之‘人天趣’之别。二者圣居，亦有实圣与权圣之分别。实圣即声闻四果、辟支佛、通教之六地、别教之十住等人所居之处。权圣则有方便有余土中之三乘人、实报无障碍土及常寂光土之法身菩萨、妙觉如来等，应有缘众生之须而权化生于此土。此外，此凡圣同居土又有净、秽二种，如娑婆世界是同居之秽土，西方极乐则是同居之净土。二、方便有余土，又称方便土、有余土。指阿罗汉、辟支佛、地前菩萨所居之土。此等之人，系修方便道，断除见、思惑者，故称方便；但尚余障覆中道实相之无明根本惑，故称有余。三、实报无障碍土，又称实报土、果报土。为断除一分无明之菩萨所生之处。系酬报真实之道的无碍自在土，故称实报无障碍土；纯属菩萨之居，无有凡夫二乘，乃别教初地以上、圆教初住以上之菩萨所居之果报土。四、常寂光土，又称理性土。为全然断除根本无明之佛之依处，即妙觉究竟果佛所居之土，乃常住（法身）、寂灭（解脱）、光明（般若）之佛土。
【四分三量】量是认识作用，量果是认识作用的结果。识体四分，亦有量证的作用。例如以尺量布为喻。以尺量布，尺是能量，布是所量，量后所知的尺寸，就是量果。以斗量米，斗是能量，米是所量，量出的斗数是量果。而四分之间，亦有互相量证的作用。四分的量证有下列四种情形：一、相分为所量，见分为能量，自证分为量果。二、见分为所量，自定证分为能量，证自证分为量果。三、自证分为所量，证自证分为能量，自证分为量果。四、证自证分为所量，自证分为能量，证自证分为量果。由上四种情形，可得如下结论：一、相分只可做‘所量’，不能做‘能量’及量果’。二、见分可做‘能量’，不能做‘量果’。且其能量有时谬误，成为‘非量’。三、自证分和证自证分可做‘能量’及‘量果’，因其都是内心的‘现量’。四、自证分和证自证分可以互为‘能量’，亦可以互为量果。
【四分三境】具足称‘四分三类境’，四分，即识体四分————相分、见分、自证分、证自证分。三类境，即性境、独影境、带质境。前者是就主观的识的一方面，而说它的体用；而后者是就客观之境的一方面、来区别它的性质。因为在‘识变’时，因能变，是由种子生现行（变现出八识识体）的变；果能变，是八识识体（含各各相应的心所）变现出相、见二分的变。有了相分、见分，则识体本身即成为自证分，而其另一种再度证知的功能就成证自证分，这即所谓识体四分。另一方面，所谓一切外境，其实就是是八识所变的相分，这相分分为三类，即性境、独影境、带质境，名之为三类境。
【四分家】识体四分之说为被视为唯识正义。此外尚有‘安难陈护，一二三四’之说。十大论师的安慧仅立自证分，称为一分家；难陀立见、相二分，称为二分家；陈那立见、相、自证三分，称为三分家；护法立见、相、自证、证自证四分，称为四分家。另就四分熏习种子而论，七转识于熏习第八识的种子时，见分熏能缘种子，称为见分熏；相分熏所缘种子，称为相分熏，二者总称为能熏。自体分熏其种子，称为自体熏、体能熏；证自证分则无能熏之势用。见《成唯识论》卷二。
【四生】指三界六道有情出生的四种方式。《俱舍论》卷八载，四生为：一、胎生，从母胎而出生者，称为胎生。如人、象、牛、马，猪、羊、狗、猫等。二、卵生，由卵壳出生者，称为卵生。如鸡、鸭、孔雀、蛇、鱼、蚁等。三、湿生，又作因缘生、寒热和合生。即由粪聚、注道、秽厕、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者，称为湿生，如飞蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生虫等。四、化生，无所托而忽有，称为化生。如诸天、地狱、中有之有情，皆由其过去之业力而化生。
【四加行位】即加功用行之意，乃针对正行的预备行。《成唯识论》卷九载，接近见道的四善根位，特称加行。四善根位，是唯识宗修暖、顶、忍、世第一法四种加行的阶位。此四加行，暖是下品的寻思观，顶是上品的寻思观，忍是下品的如实智观，顶是上品的如实智观。这四种观，是由明得、明增、印顺、无间等四种定而发出的。即：一、暖位：《成唯识论》曰：‘依明得定，发下寻思，观无所取，立为暖位。’明得定中的明，指的是无漏慧。在此位中，始观名、义、自性、分别四法，都是有情心识所变，假名施设，非有自性，离识即不可得，以此伏断所取之境。二、顶位：《成唯识论》曰：‘依明增定，发上寻思，观无所取，立为顶位。’明增，是智慧增长，增长后进一步观察所取境空，修寻思观至此达于绝顶，故称顶位。三、忍位：《成唯识论》曰：‘依印顺定，发下如实智，于无所取决定印持，无能取，亦顺乐忍。’印顺定的印，是印可决定。印顺，是印前顺后，就是印持前面四种寻思智观，观所取名、义、自性、差别四种所取之境，皆空无自体，即能取之心识亦不可得，‘所取既无，能取亦空。’印前所取无，印后能取无，称印顺定。四、世第一位：《成唯识论》曰：‘依无间定，发上品如实智，印持二空，立世第一位。在前面忍位中，唯印可能取空；在此世第一位中，印可能取、所取二空，此于异生法中，最为殊胜，曰世第一法。’
【四如实智】为‘四寻思观’的对称。指唯识宗于其加行位中，由名、事、自性、差别等四寻思观所引发的四种正智。即是于加行位中，继四寻思观后的观行。即以前之四寻思所推求的假有实无为因，再加以印可决定的观法。由此可知，‘所取’的名、义、自性、差别等，固然是离识非有，即是‘能取’之识也是了不可得，如此空掉能取所取，成为印可位，即名四如实智观。此四观是：一、名寻思观所引生的如实智。二、义寻思观所引生的如实智。三、自性寻思观所引生的如实智。四、差别寻思观所引生的如实智。修四寻思观和四如实智观，要历经暖、顶、忍、世第一四位，前二位修四寻思观，观所取空；后二位修四如实智观，观能取、所取俱空。
【四有】有情的轮回转生，一般可分为中有、生有、本有、死有四期。即：一、死有，有情依于前世所造的惑业之力，招感现世果之际，他于前世临终之一刹那，称为死有。二、中有，指死有与生有中间所受之身，又作中阴身，据《俱舍论》卷九载，其体由极微细的物质构成，身形与其所趣本有之形状相似，欲界中有之形量，如五、六岁小儿，然诸根明利；色界中有之形量，则圆满如本有。且欲界中有以香为食，故又称乾闼婆（香阴）。三、生有，系生缘成熟，脱离中有而托生于母胎之初刹那。四、本有，系生有以后渐渐长大，由出离母胎而婴孩、童子、少年、壮年、老年，以至寿命将尽，接近死有之全部生命过程。有情自死有入中有，自中有至生有，再由生有转本有；本有期间又有胎内与胎外之别，在胎外时，若又起惑造业，复从本有经死有、中有、生有而复返至本有，如此次第展转生死，轮回无穷。
【四地断障证真】谓菩萨具修三十七品道法，发起慧焰，即断微细烦恼现行（无明微细之惑现起）障，证无摄受真如，证此真如，则无所系属。参阅‘十地’条。
【四果】指小乘声闻修行所得的四种证果。此四果依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。参阅‘四向四果’条。
【四取】取者执取之意。狭义而言，系指执著之烦恼；广义而言，为烦恼之异名。即将三界中之百八烦恼，分为四种类别。烦恼能炽燃有情之业火，且其行相猛利，如毒刺能伤法身慧命，故称取。《俱舍论》卷二十载，烦恼能取诸有之果，故称为取。四取即：欲取、见取、戒禁取、我语取。参阅分释条。
【四相】指显示诸法生灭变迁的生、住、异、灭等四相，此又作四有为、四有为相。《成唯识论》卷二等记载，唯识宗主张‘四相假立，过未无体’。就刹那而言，有为法依因缘之力，由本无而今有，乃属暂有还无者，为表示异于无为而假立四相。以本无今有，故称有位为‘生’，暂停于生位即称‘住’，住位前后之变异即称‘异，以暂有还无，故称灭时为‘灭’。其中，生、住、异三者为‘有’，同属现在；灭为‘无’，则属过去。就一期分位而言，初有称为生；后无称为灭；已生而相似相续，称为住；住之相续转变，称为异。又无论刹那或一期，皆以前三相为现在，灭相为过去。
【四食】食为长养有情生命之物，《成唯识论》卷四记载，食有四种：一、段食，欲界以香、味、触三尘为体，分段而饮啖，故称段食。二、触食，又作细滑食、乐食。以触心所为体，对所触之境，生起喜乐之爱，而长养身者，此为有漏之根、境、识和合所生。三、思食，又作意念食。于第六意识思所欲之境，生希望之念以滋长相续诸根。《大乘义章》卷八曰：‘过去业思，是其命根，令命不断，说为思食。若如是者，一切众生所有寿命，皆由往思，不应言无。或当应以彼现在思想而活命者，说为思食。’四、识食，有漏识由段、触、思三食之势力而增长，以第八阿赖耶识为体，支持有情身命不坏者，如无色界及地狱之众生以识为食。
【四苦】一生苦，果报始起为生，生时有苦，故名生苦。二老苦，身体衰变为老，老时有苦，故名老苦。三病苦，四大增损为病，病时有苦，故名病苦。四死苦，五蕴坏离为死，死时有苦，故名死苦。见《大乘义章》三。
【四真实】真实，乃表里如一而了无虚妄的意思。《瑜伽师地论》卷三十六，列举四种真实，即：一、世间真实，又作世间极成真实、世间所成真实。即一般世间所共同认定者，如自古以来见火则称火，而不言水，此乃由名言决定而自他共同认定之真实。二、道理真实，又作道理极成真实、道理所成真实。即世间一切智者，以现量、比量、圣教量等随宜方便造书论议，而建立之证成道理。三、烦恼障净智所行真实，即一切声闻、缘觉以无漏之方便智、正智、后得世间智所行之境界，能破除烦恼障，得智清净，及证得无碍智。四、所知障净智所行真实，即解脱所知障而显发中道之理，此为真实智所行之境界。
另据《成唯识论述记》卷九本之解释，世间真实即指世间共许之事，道理真实即指现、比、圣教之三量与观待、作用、证成、法尔之四道理，烦恼障净智所行真实即指四圣谛之理，所知障净智所行真实即指真如。
有关四真实与遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性之相摄，依《成唯识论》卷八所说，世间、道理真实，摄于相、名、分别之三事；烦恼障净智所行、所知障净智所行真实，摄于正智、真如二事，故前二真实摄于依他起性，后二真实摄于圆成实性。
【四智心品】即是佛果四智，谓修唯行，至佛果转舍有漏识蕴所依而得的四种无漏智。《成唯识论》卷十载，唯识宗立大菩提之智品为四种无漏智相应心品，即：一、大圆镜智相应心品，乃转第八阿赖耶识所得之智。此智离诸分别，所缘行相微细难知，不妄不愚一切镜相，性相清净，离诸杂染，如大圆镜之光明，遍映万象事理，纤毫不遗。二、平等性智相应心品，系转第七末那识所得之智。此智观一切法，自他有情，悉皆平等，与大慈悲等恒共相应，平等普度一切众生。三、妙观察智相应心品，系转第六意识所得之智。此智善观诸法自相、共相，无碍而转，依有情众生不同根机，自在说法，教化众生。四、成所作智相应心品，系转眼、耳等前五识所得之智。此智欲利乐诸有情，故能于十方以身、口、意三业为众生行善，成本愿力所应作事。具此四智即可达于佛果。
【四寻思观】此是唯识修行五位中、加行位所修的观法。四寻思观，是名、义、自性、差别四种。名是能诠的名言，义是所诠的义理，自性是名和义的体性，差别是体性上种类的差别。此四观是一、名寻思观：名者一切事物的名称，在事物名称上去推求观察，则知所谓名者不过是假名施设，即‘谓于相上有所增语’，然名者实之宾，僧肇法师曰：‘以名求物，物无当名之实；以物求名，名无得物之功。’我人执名求实，徒生种种烦恼。由此推求名是假立，虚妄不实，此谓名寻思观。二、义寻思观：义者，依名而诠诸法之体相，如山河大地，人牛马羊，十二处、十八界等，这些色心诸法，皆是因缘和合、一时假有，亦即是唯识所变，虚幻不实，由此推求寻思，谓之义寻思观。三、自性寻思观：自性者，诸法各自之体性。有为色心诸法，皆是仗因托缘，唯识所现，离识非有。由是寻思，悟知诸法名义，自性皆空，谓自性寻思观。四、差别寻思观：差别者，名与义上的差别相。名之差别，如一言多言；相之差别，如长短方圆，善恶美丑，一一法上各有差别，而此差别，皆假有实无。由此寻思，悟知诸法名、义、自性云者，只是假有实空，曰差别寻思观。
【四无色定】又作四空定、四空处定。指超离色法系缚的四种境界。即由思惟四无色界所得之定。若欲生于此四无色界，则必须修习四无色定；换言之，四无色定，乃对治色法之系缚，灭除一切对外境之感受与思想的修行，及藉此修行所达到的清净无染、虚空静寂的精神境界。此四无色定各有两类情形，即：一、生于四无色界的‘生无色’，于此之时，定心现前，故得定之名。二、非由生得，而系修证所得；盖假令其身虽犹在欲界等下地，然若因修证而现起无色界之定心，则亦得无色之果，称为‘定无色’。此四无色定即：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，参阅分释条。
【四无色界】为脱离色法系缚的四种境界。又称四无色天、四无色处、四空天。四无色界名称配于四无色定，依次称为空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。非想非非想处天又称为有顶天。此四无色天，悉以无色为其特点，既无自然国土与居处宫室，亦无色碍肉身，仅以众同分、命根等假和合为体。此外，将三界分为九地时，四无色界则称空无边处地、识无边处地、无所有处地、乃至非想非非想处地，相当于九地中的后四地。
【四无畏】又名四无所畏，无畏是教化他人的心没有惧怕。有佛四无畏与菩萨四无畏二种。参阅‘佛四无畏’条。
【四无记】无记，为善性、恶性、无记性等三性之一，此又称善、不善、非善非不善就是无记。唯识宗对色、心等五位法中之无记分为四种，如《成唯识论》卷三所载，一、能变无记，指无记之心、心所法。二、所变无记，又作所缘无记。指无记之色法及种子。三、分位无记，指名、句、文等无记性之不相应法。四、胜义无记，指虚空及非择灭，即拣别真如、择灭等之含摄胜义善。
【四无量心】这是四种广大的利他心愿，即是慈、悲、喜、舍：一、慈心无量，慈者爱念，即能予乐之心，菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求而饶益之，名慈无量心。二、悲无量心：悲名愍伤，即能拔苦之心，菩萨愍念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，名悲无量心。三、喜无量心：菩萨庆他众生离苦得乐，其心悦豫，欣庆无量，名喜无量心。四、舍无量心：菩萨于所缘众生无爱憎心，名之为舍。抛开一切怨亲差别之相，无量平等利益众生，名舍无量心。
【四善根位】唯识宗将实践修行的阶位分为五位，其第二位为加行位，即四善根位；亦即是于资粮位之后，入十回向至满位，为住于真唯识性而修之位。于此位，对名、义、自性、差别等四者，修四寻思观与四如实智观。即是，于暖位修明得定，寻求思察认识之对象，即名、义、自性、差别等四种为空无，故称暖位之行者为明得萨埵。于顶位修明增定，又以更进一层之观智同样作观，以上即为寻思观。其次，于忍位修印顺定，于世第一法位修无间定，确认决定所认识之对象及能观之识皆为空无，即为如实智观。以上暖位、顶位、忍位、世第一法位等四种善根，以能生见道无漏之善，而成为其根本，故称善根；系以修慧为体，以四静虑及未至、中间之六地为所依。参阅‘四善位’别释。
【四义平等】指心王与心所相应关系，有四种平等之义。此为唯识宗的主张。即一、时平等，谓心王心所同一刹那生起作用。二、所依平等，谓心王心所二者之所依相等。三、所缘平等，谓心王心所所缘之相分非同一，但却相似。四、事平等，谓心王心所之自体分非同一而却类似。《成唯识论》卷三称︰‘行相虽异，而时依同所缘事等，故名相应。’
【四业】此指依受报时期，及其业之定与不定而分的：一、顺现法受业，又作顺现业，乃现生造业，现世受果报。二、顺次生受业，又作顺生业，即此生造业，于未来之次生受果报。三、顺后次受业，又作顺后业，此生作业，延长至第三生以后受报。四、顺不定受业，现生造业，然受报之时期不定者。前三业统称决定业或定受业，第四业则称不定业或不定受业。见《俱舍论卷》十五。参阅‘黑白四业’。
【四爱生】一衣服爱，二饮食爱，三卧具爱，四有无有爱。于有生爱于无有亦生爱也。见《俱舍论》卷二十二。
【四道】指断除烦恼、证得真理的四种过程，依此可证得涅槃之果，为一切佛教修习方法之概括。此四道为：一、加行道，又称方便道。即于无间道之前，为求断除烦恼，而行准备之修行。二、无间道，又称无碍道。即直接断除烦恼之修行，由此可无间隔地进入解脱道。三、解脱道，即已自烦恼中解脱，证得真理，获得解脱之修行。四、胜进道，又称胜道、三余道。即于解脱道之后，更进一步行其余之殊胜行，而全然完成解脱；或满足断惑，而作观察之修行。见《俱舍论》卷二十五。
【四烦恼】又作四惑、四根本烦恼。即我痴、我见、我慢、我爱。在唯识宗的理论上，此为与第七末那识相应而起的四种根本烦恼。我痴，即无明，谓愚于我之相而迷于无我之理。我见，即我执，谓对于非我之法妄计为我。我慢，即倨傲，谓恃所执之我，令心高举。我爱，即我贪，谓对于所执之我深生耽著。见《成唯识论》卷四。
【四种不善】诸法之善与不善，可由胜义、自性、相应、等起四种因素以决定。其中之四种不善，即：一、胜义不善，谓由真谛之实义定不善之义，则知一切之有漏生死法，总为不善。盖此中虽有善、有不善，但皆以苦为自性，犹如痼疾，极不安稳。二、自性不善，指无惭、无愧，及贪、嗔、痴三不善根。盖有漏法中，此五法之自体不善，犹如毒药。三、相应不善，指与无惭、无愧、贪嗔痴相应，而同时俱生之一切心、心所。盖由相应方成不善之性，若不应，则不然，犹如掺杂毒药之水。四、等起不善，为自性不善与相应不善所引起之身、语二业与不相应行法。盖依善起善，依恶起恶，能起与所起同等，故称等起不善，如饮毒药汁而生之乳。见《俱舍论》卷十三。参阅‘四种善’条。
【四种世俗谛】唯识宗把胜义、世俗二谛各分为四种。于胜义谛，即世间胜义、道理胜义、证得胜义、胜义胜义四种；于世俗谛，即世间世俗、道理世俗、证得世俗、胜义世俗。此即所谓四重二谛。《瑜伽师地论》卷二十五载世俗四谛：一、世间世俗谛：又名有名无实谛，如瓶、钵、军、林之假名，是隐覆真理的世俗之法，故名世间；又为凡夫认之为实有，故曰世俗。二、道理世俗谛：又名随事差别谛，是指蕴、处、界等种种法门，一一法门，各顺于道理，故曰道理；事相差别易见，故曰世俗。三、证得世俗谛；又名方便安立谛，这是以佛之方便，安立知断证修的四谛法门，这是修行者的证悟之法，故曰证得；而因之相状分明可知，故曰世俗。四、胜义世俗谛：又名假名非安立谛，这是二空真如：空我而得之我空真如，空法而得之法空真如。这是离诸相（非安立）而为圣者所觉，故曰胜义；唯尚以假相安立，体非离言（未离假名），故名世俗。
【四种涅槃】指唯识宗所立的四种涅槃。《成唯识论》卷十载：一：本来自性清净涅槃，指一切法之实性即为真如之理，一切法虽为客尘烦恼所覆障，然本来自性清净，具有无量微妙功德，无生无灭，湛然如虚空，一切有情皆平等共有，与一切法不一不异，又离一切相而无有分别，且言语、思虑皆泯绝，唯圣者始能自内证之。二、有余依涅槃，指断尽烦恼障所显现之真如之理。烦恼障虽灭，然尚余欲界五阴之身而为所依，故称有余依涅槃。三、无余依涅槃，指出离生死苦所显现之真理。即烦恼断尽，所余五阴之身亦灭，失去一切有为法之所依，自然归于灭尽，众苦永寂。四、无住处涅槃，谓断所知障所显现之真理。即断智之障，则得生死、涅槃无差别之深智，于二者无有欣厌，不住生死，亦不住涅槃，唯常与大智大悲相辅，穷未来际，利乐有情，然虽起悲智二用而体性恒寂。以上四种涅槃，其真如理体虽然有别，但其真正所显得者，则为后三种涅槃，因本来自性清净涅槃其性本寂，不由实相真如所显，而后三种涅槃则为灭尽烦恼、依身、所知障后，方显得者。
【四种胜义谛】唯识宗把胜义、世俗二谛各分为四种。于胜义谛，即世间胜义、道理胜义、证得胜义、胜义胜义四种；于世俗谛，即世间世俗、道理世俗、证得世俗、胜义世俗。此即所谓四重二谛。《瑜伽师地论》卷二十五载胜义四谛：一、世间胜义谛：又名体用显见谛，此即是世俗四谛中的第二谛、道理世俗谛的三科等法，事相粗显，犹可破坏，故曰世间，而为圣者所知，异于世间世俗谛，故名胜义。二、道理胜义谛：又名自果差别谛，此即是世俗四谛中的第三谛、证得世俗谛的四谛法门。这知证断修因果的之差别，谓之道理；这是无漏智的境界，异于前第三俗，故名胜义。三、证得胜义谛：又名依门显实谛，此即是世俗四谛中的第四谛二空真如，此依圣智诠空门观而显理，故曰证得；而凡愚不测，胜于前第三俗，故名胜义。四、胜义胜义谛：又名废诠归旨谛，此即是一真法界，妙体离言，超绝法相，故胜义。此为圣者之内智，胜于前第四俗，故曰胜义。
【四种无明】唯识宗立四种无明。即：一、随眠无明，谓无明烦恼长时随逐有情，而眠伏于第八阿赖耶识中。二、缠无明，谓无明缠缚有情心性，而使其不能出离生死界。三、相应无明，谓相应于根本烦恼贪、嗔、痴等而俱起之无明。因与不共无明相对，又称共无明。四、不共无明，又作独头无明。此种无明乃独行而起，不同于识与境相应而起之相应无明。见《成唯识论卷五》。
【四种善】诸法之善与不善，可由胜义、自性、相应、等起四种因素决定。四种善，即：一、胜义善，又作真实善。谓真解脱，即涅槃。涅槃为最极安稳，众苦永灭。二、自性善，谓不藉余缘，其体性自善；指惭、愧，与无贪、无嗔、无痴三善根。此五法不待相应及等起而自为善。三、相应善，又作相杂善。指其他信、勤等善法，因其须与上述五法相应始为善，故称相应善。四、等起善，又作发起善。谓身、语二业，因其由前述之自性善与相应善等起而为善，故称等起善。见《俱舍论》卷十三。
【四种意识】唯识宗将有情的心识分为八种，复将其中的第六‘意识’分为四种。即：一、明了意识，此识与眼等前五识同时俱起，缘虑分别而取境，故此识为前五识的分别依。二、定中意识，此识与一切定心相应，独缘定境，而不与眼、耳等五识同缘，故无一切尘境作对境。三、独散意识，为不与五识俱起的散乱意识，即不缘五尘之境，散乱纷杂而遍计诸法，或缘过去、现在、未来一切诸法，然其状态，既非处禅定之中，亦非属梦境。四、梦中意识，为不对诸尘而于梦中见种种境界的意识，此系由心王性境变现而产生诸相的精神作用。四种意识中，第一的明了意识与五识俱起，故又称五俱意识，后三识则不与五识俱起，故皆称为独头意识。
【四种资粮】资粮，为趋向菩提之资本，或谓长养资益菩提之因的诸善法。修唯识行，有四种善根功德以为资助。《瑜伽师地论》卷二十九，举出修行之四种资粮，即：一、福德资粮：前世布施积集功德，现世则财宝丰盛，修得善法。二、智慧资粮：前世修得智慧，现世资性明敏，善解法义。三、先世资粮：前世积集善根，现世根身完全，财产丰裕。四、现法资粮：现世修习善法，善根成熟，护持戒律。
【四谛义理】苦、集、灭、道四圣谛，即是因果道理。此因果有染净二门，苦、集是杂染因果，灭、道是清净因果。苦、集是有漏法，灭、道是无漏法。所谓苦，即三界六道有漏果报的三苦八苦；所谓集，就是感此苦报的原因，就是因诸烦恼所造的善恶之业。集是感此苦报的原因，就是召集诸烦恼诸有漏的善恶之业。所谓灭，即是择灭无为，由智慧简择之力灭诸杂染烦恼之法究竟证会，以为果也。所谓道，就是能证此灭果之因。换一方式来说，分段果报名为苦谛，烦恼妄业名为集谛，苦、集所灭名为灭谛，生空智品名为道谛，此为二乘所观所谓安立四圣谛。
【四种道理】万事万物之存在或变化，皆有其依准的法则，大略别之，可分为观待、作用、证成、法尔等四种。《解深密经》卷五，载此四种道理为：一、观待道理，又称相待道理。言诸行之所生要待众缘，譬如发芽，须待种子、时节、水田等缘。二、作用道理，又称因果道理。譬如眼等诸根为眼识等之所依而有作用，色等诸境为眼识等之所缘而有作用。三、证成道理，又称成就道理。谓由现量、比量及圣教量而证明成立之道理。如‘诸行无常’、‘诸法无我’等。四、法尔道理，又称法然道理。指不论如来出世、或不出世，本来即存在于法界的自尔道理。譬如火之能烧、水之能润。
【四种缘起】华严宗判释释尊一代教法，立‘五教十宗’。所谓五教，是小乘教，大乘始教，大乘终教，大乘顿教，大乘圆教。其中除大乘顿教外，分别各说一缘起，即于小乘教说业感缘起，于大乘始教说赖耶缘起，于大乘终教说如来藏缘起，于大乘圆教说法界缘起。而唯以顿教是无相离言之宗，不涉及教相之教，而不立缘起。此四种缘起为：一、业感缘起：众生之有生死转回，由惑、业、苦而起。以惑、业、苦三者展转因果相续，而有众生的生死轮回。此三者之中，以烦恼（惑）为缘，而造作身、语、意三方面恶业。以此恶业为因，召感未来生死的果报。这三者互为因果，展转循环，即构成业感缘起。这是依十二缘生观而建立的。二、赖耶缘起：这是唯识宗所说的缘起。本宗以阿赖耶识为一切有情之根本所依，一切千差万别的现象，皆由此识所摄持的种子所生起，此即‘种子起现行’，于此生起现行的同时，现行法具有强盛的势用，刹那间熏习此起现行的种子，成为新种子，这就是‘现行熏种子’。被熏的新种子仍储藏于阿赖耶识中，遇缘再起现行。种子起现行时，种子是因，现行是果；现行熏种时，现行是因，受熏的新种子是果。这就是‘种子生现行，现行熏种子，三法展转，因果同时。’这种展转生起万法的作用，就是赖耶缘起。三、如来藏缘起：此又称真如缘起，这是真常唯心系所说的缘起，此说以‘真如之体’为因，以‘因缘之用’为缘，而现生灭之相，生起万法。本来真如为一味平等、不生不灭之实体，但以‘不生不灭与生灭和合，为染净之缘所驱而生起万法。这在前者称真如门，后者称生灭门。由如来藏之净缘而出四圣，由如来藏之染缘而现六道。而此生灭之果，即是阿赖耶识。四、法界缘起：这是华严宗所说的缘起，又称法界无尽缘起。此说是以现象界的一切法，都属法界，法界之一切事法，无论有为无为，色心依正，过去未来等，尽为一大缘起，而无任何单独存在者，故以一法成一切法，一切法成一法。就诸法之势力而言，具有一多相入之义；就诸法之体性而言，具有一多相即之义。华严宗以此相入相即之义，阐释法界万有相融无碍之至理。
【四禅】又作四禅定、四静虑。指用以治惑、生诸功德的四种根本禅定。亦即指色界中的初禅、第二禅、第三禅、第四禅，故又称色界定。禅为禅那的略称，意译为静虑，即由寂静，善能审虑，而如实了知之意，故四禅又称四静虑。此四禅之体为‘心一境性’，其用为‘能审虑’，特点为已离欲界之感受，而与色界之观想、感受相应。自初禅至第四禅，心理活动逐次发展，形成不同的精神世界。四禅能摄寻、伺，喜、乐等诸静虑支，为止（定）与观（慧）并行者；以其最能审虑，故其义最胜。四禅的差别，乃由所摄静虑的不同而分为四种。《俱舍论》卷二十八所举，将四禅总分为三类、十八支（十八禅支）。所谓三类，即指对治支、利益支、自性支。十八支则指初禅所摄之五支、二禅所摄之四支、三禅所摄之五支、四禅所摄之四支。对治支者，指能用以对治（断除），及由对治所达到之心理活动或状态；利益支者，则为进入相应境界之主观感受。如初禅虽已离欲界之恶不善法，而感受到脱离欲界之喜、乐，但仍有寻、伺的粗细分别之心理活动，尚须加以对治；至二禅时，寻、伺已断灭，形成信根，称为内等净，由此所得之喜、乐，乃对此禅定自身之感受，故称定生喜乐；三禅舍去二禅之喜、乐，住于非苦非乐之‘行舍’境地，以正念、正知继续修习而产生离喜妙乐；四禅舍三禅之妙乐，称为舍清净，唯念修养功德，称为念清净，由此得非苦非乐之感受。上述一切之活动及感受，均于心一境性的禅定状态中进行，故称之为‘自性支’。
【四禅天】又称四静虑天、四静虑处。指修习四禅定所得报果的色界天，或指居于此界的众生。即色界之初禅天、第二禅天、第三禅天、第四禅天。据《俱舍论》卷八、卷二十八载：一、初禅天，此处已不食人间烟火，故无鼻、舌二识，但有眼、耳、身、意四识生起之喜、乐二受和寻伺思惟能力。二、第二禅天，更无眼、耳、身三识，亦无寻、伺思惟，唯有意识及喜受、舍受（非苦非乐之感受）相应。三、第三禅天，唯有意识活动，与乐受、舍受相应。四、第四禅天，唯有与舍受相应之意识活动。
【四禅八定】又作四静虑、色界定。即色界天的四禅。色界天的四禅与无色界天的四无色定，合称八定，故知八定包含四禅。四与八并举者，因为色界与无色界相对，则在色界为‘禅’，在无色界为‘定’；若以色界、无色界相对于欲界之‘散’，则色及无色二界，皆称为‘定’。故合色界的四禅定与无色界的四无色定，而称之为八定。又若区别色界及无色界的禅定，则色界之禅定为‘定、慧均等’，无色界之禅定，其相微细而‘定多慧少’。见《瑜伽师地论》卷十一。
【四缘】此为小乘佛教阿毗昙师的因缘论。即一切有为法生起所凭借的四种缘。四缘常与‘六因’同时论述，‘四缘’系从‘果’的产生而考察各种‘因’的起源，‘六因’则侧重说明业报得以产生的条件。阿毗昙师以为：一、因缘，即产生自果的直接内在原因，例如由种子而生芽，种子即是芽之因缘。二、等无间缘，又称次第... -->>
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