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【摄大乘论】印度瑜伽行学派重要的著作，无著论师造，又称摄论，为摄论宗的根本要典，为‘十支论’中的‘广苞大义支’。我国有三种译本，一者后魏佛陀扇多译，凡二卷，此译本虽最早译出，但由于他没有译出世亲的《释论》，所以影响不大。二者陈代真谛译，凡三卷，此即‘摄论宗’所依的论典。三者唐代玄奘译，凡三卷。西藏亦有译本，凡四卷。本书系解释《大乘阿毗达磨经》的摄大乘品，以瑜伽行派的观点，阐述大乘教义，以其内容赅摄大乘佛教之一切圣教法门要义，故称《摄大乘论》。
【摄大乘论释】为无著所造《摄大乘论》的注释书，无著之弟世亲论师造。汉土有三种译本，一为陈代真谛译，凡十二卷，一说十五卷，陈天嘉四年，在广州制旨寺译出，慧恺笔受，后世称《梁译摄大乘论释》，略称摄论释。二者隋开皇十年，沙门达摩笈多暨行矩等合译，凡十卷，名为《摄大乘论释论》。三者唐代贞观二十三年玄奘三藏译，凡十卷，世称唐译世亲摄论。
在真谛译本中，阐示八识体一，种、现一体，及阿陀那七识异名说等，为隋唐两种译本所无，其余相异之处亦多。其故何在呢，因世亲之后，十大论师继起，对唯识宗义，当时就有不同的见解，于是就其释论，增添删削，故新旧二译原本即不尽相同。摄论宗所依的是安慧一系的古唯识义；而玄奘一系所依的，是护法一系的新唯识义，这就是二者不同的原因。
【摄末归本识】唯识宗依三性观的观行法门，立此五重唯识观，摄末归本识为第三种观法。相分是识所取之境，见分是了别境的作用，此二者均从识体生起，故识体为本，相、见二分为末，所以离开识之自体分，就没有相见二分的存在。故摄末归本，这是体用相对的观法。
【摄受因】唯识宗所立十因之一。三界惑业系缚之法及不系缚之法，都为真实见所摄受，故称为摄受因。参阅‘十因’条。
【摄散归观支】唯识宗所依经论的‘十支论’之一，即《分别瑜伽论》，此论中土未译。参阅‘十支论’条。
【摄论九识】真谛一系的摄论师，于八识之外，立第九阿摩罗识，成立九识义，与地论师及唯识宗之八识各不相同。此九识即：一、眼识：眼与色为缘而生眼识，为能见者。二、耳识：耳与声为缘而生耳识，为能听者。三、鼻识：鼻与香为缘而生鼻识，为能嗅者。四、舌识：舌与味为缘而生舌识，为能尝者。五、身识：身与触为缘而生身识，为能觉者。六、意识：意与法为缘而生意识，能分别前五根所缘色等五尘境界。七、末那识：又称分别识。此识本无定体，即第八识之染分，依第八识自证分而生，缘第八识见分而执为自我，为第六识之主，执转第六所缘善恶之境而转染净者皆由此识。八、阿赖耶识：译为藏识，此识染净同源，生灭和合，具有相分、见分、自证分、证自证分等四分。九、阿摩罗识：意译清净识，又合无垢识，真如识。此识乃一切众生清净本源心地；诸佛如来所证法身果德，在圣不增，在凡不减，非生死之能羁，非涅槃之能寂，染净俱泯，湛若太虚。
【摄论宗】此为我国陈隋之际，真谛译出《摄大乘论》后，与其弟子所建立的一个宗派，为我国大小乘十三宗之一；此宗依于《摄大乘论》，主张无尘唯识之义，兼立九识义，倡对治阿梨耶识，证入阿摩罗无垢识之宗派。又取弘通摄论之义，称为摄论家；宣扬此宗之诸师，称为摄论师、摄大乘师。以陈代真谛为开祖。《摄大乘论》前后有北魏佛陀扇多、陈代真谛、唐代玄奘等三译，又别有隋代达摩笈多、行矩等共译之《摄大乘论释论》中所揭之论文及西藏译本，此宗惟以真谛所译为正所依。
梁太清二年，真谛因武帝之请入建康，寻以侯景之乱流徙各处，陈天嘉四年止住广州制旨寺，译《摄大乘论》三卷与世亲之释论十二卷，同时宣讲之，并撰义疏八卷。又别译决定藏论、三无性论、转识论等，制九识义记等... -->>
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