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宋苏轼撰
虞书大禹谟第三
皋陶矢厥谟，禹成厥功，帝舜申之，作大禹谟、皋陶谟、益稷。
矢，陈也。申，推明之也。
曰若稽古，大禹曰：「文命敷于四海，祗承于帝。」命，教也。以文教布于四海，而继尧、舜，以文命为禹名，则布于四海者为何事耶？
曰：「后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德。」
此禹之言也。君臣各艰畏，则非辟无自入，民利在为善而已，故敏于德。
帝曰：「俞，允若兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。」君臣无所艰畏，则易事而简贤，贤者遁去，而善言不敢出矣。稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克。无告，天民之穷者也。困穷，士之不遇者也。帝，尧也。
益曰：「都！帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文，皇天眷命，奄有四海，为天下君。」
都，美也。至道必简，至言必近。君臣相与艰畏，舍己而用众，礼鳏寡，达穷士，其为德若卑约然。此夸者之所小，而世俗之所谓无所至也。故舜特申之曰：「是德也，惟尧能之，他人不能也。」益又从而赞之曰：是德也，推而广之，则乃所以为圣神文武。而天之所以命尧为天子者，特以是耳。
禹曰：「惠迪吉，从逆凶，惟影响。」
惠，顺也；迪，道也。言吉凶之出于善恶，犹影响之生于形声。
益曰：「吁！戒哉！儆戒无虞。
虞，忧也。自其未有忧而戒之矣。
罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐。任贤勿贰，去邪勿疑。贰，不专任也。
疑谋勿成，百志惟熙。
人之为不善，虽小人不能无疑。凡疑则已则天下无小人矣。人之所以不能大相过者，皆好行其所疑也。疑谋勿成，则凡所志皆卓然光明，无可媿者。
罔违道以千百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲。」
民至愚而不可欺，凡其所毁誉，天且以是为聪明，而况人君乎？违道足以致民毁而已，安能求誉哉？以是知尧舜之间，所谓百姓者，皆谓世家大族也。好行小慧，以求誉于此，固不足恤。以为不足恤，而纵欲以戾之，亦殆矣。咈，戾也。
无怠无荒，四夷来王。
九州之外，世一见曰王。国语：「日祭，月祀，时享，岁贡，终王。」
禹曰：于，帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修。所谓六府。
正德、利用、厚生，惟和。
所谓三事也。春秋传曰：「民生厚而德正，用利而事节。」正德者，管子所谓「仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱」也。利用，利器用也。厚生，时使薄敛也。使民之赖其生也者，厚也。民薄其生，则不难犯上矣。利用厚生，而后民德正。先言正德者，德不正，虽有粟，吾得而食诸？
九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威。劝之以九歌，俾勿坏。
先事而语曰戒。休，恩也。董，督也。太史公曰：沐浴膏泽，而歌咏勤苦。古之治民者，于其勤苦之事则歌之，使忘其劳。九功之歌，意其若豳诗也欤？
帝曰：「俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功。」水土治曰平，五行叙曰成。赖，利也。乃，汝也。
帝曰：「格，汝禹！朕宅帝位，三十有三载，耄期倦于勤。八十、九十曰耄，百年曰期颐。汝惟不怠，总朕师。」禹曰：朕德罔克，民不依。皋陶迈种德，德乃降，黎民怀之。帝念哉！念兹在兹，释兹在兹。名言兹在兹，允出兹在兹。惟帝念功。
迈，远也。降，下也。种德者，如农夫之种殖也。众人之种，其德也近，朝种而莫获，则其报亦狭矣。皋陶之种其德也远，造次颠沛，未尝不在于德，而不求其报也。及其充溢而不已，则沛然下及于民，而民怀之。圣人之德，必始于念。故曰帝念哉。念兹者，固在兹矣。及其念之至也，则虽释而不念，亦未尝不在兹也。其始也，念仁而仁，念义而义；及其至也，不念而自仁义也。是谓「念兹在兹，释兹在兹」。名言者，其辞命也；允出者，其情实也。孔子曰：
「名之必可言，言之必可行，是之谓名言。」名之以仁固仁矣，名之以义固义矣，是谓名言兹在兹。及其念之至也，不待名言，而情实皆仁义也，是谓允出兹在兹。此帝念念不忘之功也，故曰：「惟帝念功。」禹既以是推皋陶之德，因以是教帝也。曰迈种德者，其德不可以一二数也，念之而已。念之至者，念与不念，未尝不在德也。其外之辞命，其中之情实，皆德也，而德不可胜用矣。孔子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」一出于礼，而仁不可胜用矣。舜、禹、皋陶之微言，其传于孔子者盖如此。
帝曰：「皋陶！惟兹臣庶，罔或干予正。干，犯也。
汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治。刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉！」期，至也。
皋陶曰：「帝德罔愆，临下以简，御众以宽，罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小。罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。」帝因禹之让皋陶，故推其功而勉之。皋陶忧天下后世以刑为足以治也，故推明其所自，以为非帝之至德不能至也。帝曰：「俾予从欲以治，四方风动，惟乃之休。」
帝之所欲，欲民仁而寿且富也。风动者，如风动物而物不病也。
帝曰：「来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤。
降，当作洚。孟子曰：洚水者，洪水也。天以洪水儆予，而禹平之，使声教信于四海。
克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。假，大也。汝惟不矜，天下莫与汝争能。
汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩。天之历数在尔躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。」
人心，众人之心也，喜怒哀乐之类是也。道心，本心也，能生喜怒哀乐者也。安危生于喜怒，治乱寄于哀乐。是心之发，有动天地、伤阴阳之和者，亦可谓危矣。至于本心，果安在哉？为有耶？为无耶？有则生喜怒哀乐者，非本心矣。无则孰生喜怒哀乐者？故夫本心，学者不可以力求，而达者可以自得也，可不谓微乎？舜戒禹曰：吾将使汝从人心乎？则人心危而不可据。使汝从道心乎？则道心微而不可见。夫心岂有二哉？不精故也，精则一矣。子思子曰：「喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。」夫喜怒哀乐之未发，是莫可名言者，子思名之曰「中」，以为本心之表著。古之为道者，必识此心。养之有道，则卓然可见于至微之中矣。夫苟见此心，则喜怒哀乐无非道者，是之谓和。喜则为仁，怒则为义，哀则为礼，乐则为乐，无所往而不为盛德之事。其位天地，育万物，岂足怪哉？若夫道心隐微，而人心为主，喜怒哀乐，各随其欲，其祸可胜言哉！道心即人心也，人心即道心也，放之则二，精之则一。桀、纣非无道心也，放之而已。尧舜非无人心也，精之而已。舜之所谓道心者，子思之所谓中也。舜之所谓人心者，子思之所谓和也。「无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君，可畏非民。众非元后何戴，后非众罔与守邦。钦哉！慎乃有位，敬修其可愿。」
人之所愿，与圣人同，而不修其可以得所愿者，孟子所谓恶湿而居下，恶醉而强酒也。
四海困穷，天禄永终。
舜之授禹也，天下可谓治矣。而曰四海困穷者，托于不能以让禹也。「惟口出好兴戎，朕言不再。」
好，爵禄也；戎，兵刑也。吾言非苟而已，喜则为爵禄，怒则为兵刑，其为授禹也决矣。禹曰：「枚卜功臣，枚，历也。
惟吉之从。」帝曰：「禹！官占，惟先蔽志，昆命于元龟。
蔽，断也；昆，后也。使卜筮之官占是事，必先断志，而后令龟。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从。
其者，意之之词也。以龟协从知之。卜不习吉。」
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