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也，故谓之五言。
予违，汝弼。汝无面从，退有后言。钦四邻。帝感禹言，有臣邻之叹，故条四事以责其臣，而又戒之曰：钦四邻。
庶顽谗说，若不在时，侯以明之，挞以记之，书用识哉，欲并生哉。工以纳言，时而飏之。格则承之庸之，否则威之。论语曰：「有耻且格。」格，改过也。春秋传曰：「奉承齐牺。」古者谓奉牲币而荐之曰承。承，荐也。众顽谗说之人，不率是教者，舜皆有以待之。夫化恶莫若进善，故择其可进者，以射侯之礼举之。其不率教之甚者，则挞之；其小者，则书其罪以记之。欲其并居而知耻也。此士之有罪而未可终弃者，故使乐工采其讴谣讽谏之言而飏之，以观其心。其改过者，则荐之，且用之；其不悛者，则威之，夏楚之寄之之类是也。禹曰：「俞哉。」
春秋传：「太子欲杀浑良夫，公曰：诺哉。」「诺哉」云者，口诺而心不然也。禹之所以然者，曰「俞」而已。「俞哉」云者，亦有味其言矣。舜举四事以责其臣，立射侯、书挞等法以待庶顽，皆治理也。而禹独有味于斯言也者，盖其心有所不可于此，以为身修而天下自服也。
帝光天之下，至于海隅苍生，万邦黎献，众贤也。
共惟帝臣，惟帝时举，敷纳以言，明试以功，车服以庸。谁敢不让，敢不敬应？帝不时，敷同日奏，罔功。无若丹朱傲，惟慢游是好。傲虐是作，罔昼夜额。额。顽狠之状。罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世。予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲。
创，惩也。惩丹朱之恶。辛日娶于涂山，甲日复往治水。
启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。
启，禹子也。禹治水过门不入，闻启泣而不暇子也，惟大度土工而已。
弼成五服，至于五千。
五服，侯、甸、绥、要、荒也。服五百里，四方相距为方五千里。州十有二师，
师二千五百人。一州用三万人，九州二十七万人。
外薄四海，咸建五长。
五国立贤者一人为方伯，谓之五长。
各迪有功。
苗顽弗即工，帝其念哉！
禹见帝忧谗邪之甚，故推广其意曰：帝之德光被天下，至于海滨草木，而况此众贤乎？考其言，明其功，谁敢不从？帝不能如是布宣其德，以同天下，使苗民逆命日进而终无功者，岂其修己有未至也哉？故戒之曰：无若丹朱傲。而历数其恶曰：「我惟以丹朱为戒，故能平治水土，弼成五服。」今天下定矣，而苗犹不即工者，帝不可以不求诸己也。故曰：「帝其念哉。」此禹得之于益，班师而归，谏舜之词也。而说者乃谓禹劝舜，当念三苗之罪而诛之。夫所谓「念哉」者，岂诛有罪之言乎？帝曰：「迪朕德，时乃功惟叙。」皋陶方祗厥叙，方施象刑，惟明。夔曰：「戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格，虞宾在位，群后德让。」
此堂上乐也。戛击，柷敔也。鸣球，玉罄也。搏拊，以韦为之，实之以糠，所以节乐。虞宾，丹朱也，二王后，故称宾。
「下管鼗鼓，合止柷敔。笙镛以间，鸟兽跄跄。箫韶九成，凤凰来仪。」
此堂下乐也。镛，大钟也。夔作乐而鸟兽舞，凤凰仪，信乎？曰：何独夔也，乐工所以不能致气召物如古者，以不得中声故尔。乐不得中声者，器不当律也。器不当律，则与擿植鼓盆无异，何名为乐乎？使律能当律，则致气召物，虽常人能之，盖见于古今之传多矣，而况于夔乎？夫能当一律，则众律皆得。众律皆得，则乐之变动犹鬼神也。是以降天神，格人鬼，来鸟兽，皆无足疑者。不如此，何以使孔子忘味三月乎？丹朱之恶，几于桀、纣，
罔水行舟，朋淫于家，非纣而何？今乃与群后济济相让，此其难化，盖甚于鸟兽也。
夔曰：「于！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。」
舜闻禹谏，则曰：「道我德者，皆汝功也。」今苗民逆命，皋陶方祗厥叙而行法焉，故夔又进而谏曰：「鬼神犹可以乐格，鸟兽犹可以乐致也，而况于人乎？」此所谓一执艺事以谏者也。
帝庸作歌曰：「??天之命，惟时惟几。」乃歌曰：「股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！」皋陶拜手稽首，飏言曰：「念哉！率作兴事，慎乃宪，钦哉！屡省乃成，钦哉！」乃赓载歌曰：「元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！」又歌曰：「元首丛脞哉！丛脞，细碎也。
股肱惰哉，万事堕哉！」帝拜曰：「俞，往钦哉！」
帝至此，纳禹之谏，乃作歌曰：「天命不可常也，待祸福之至而虑之，则晚矣。当以时虑其微者。」盖始从禹之谏，而取益之言，有畏满思谦之意也。「皋陶飏言曰：念哉」，申禹之谏也。曰凡所兴作，慎用刑，广禹之意也。虽成功，犹内自省，终益之戒也。帝之歌曰：「股肱喜，则元首起而百工熙。」皋陶反之曰：「良、康、惰、坏，皆元首之致也。」呜呼！唐、虞之际，于斯为盛，而学者不论，惜哉！
书传卷四