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宋苏轼撰
虞书益稷第五：
帝曰：「来，禹！汝亦昌言。」禹拜曰：「都，帝，予何言？予思日孜孜。」「汝亦昌言」者，因皋陶之言以访禹也。皋陶曰「予未有知」者，犹曰吾不知其他也，思日夜赞襄而已。赞，进也。襄，上也，读如「怀山襄陵」之襄。皋陶之意曰吾不知其他也，思日夜进益而已，知进而不知退，知上而不知下也。易曰：「天行健，君子以自强不息。」行健者如登高，进而不知止，虽超太山可也。禹亦因皋陶之言而进之曰「予何言」。「何言」者，亦犹皋陶之未有知也。又曰「予思日孜孜，思日孜孜」者，亦犹皋陶之思日赞赞襄哉也。其言皆相因之辞，予是以知「曰」之当为「日」也。伏生以益稷合于皋陶谟，有以也夫！
皋陶曰：「吁！如何？」禹曰：洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫。昏，瞀也。垫，陷也。
予乘四载，随山刊木。暨益奏庶鲜食。
水行乘舟，陆行乘车，泥行乘??，山行乘樏。秦汉以来，师传如此，且孔氏之旧也，故安国知之，非诸儒之臆说也。「四载」之解，杂出于尸子、慎子，而最可信者，太史公也。亦如六宗之说，自秦汉以来尚矣，岂可以私意曲学镌凿附会为之哉？而或者以为鲧治水九载，兖州作十有三载乃同。禹之代鲧，盖四载而成功也。世或喜其说，然详味本文，
「予乘四载，随山刊木」，则是驾此四物，以行于山林川泽之间，非以四因九，通为十三载之辞也。按书之文，「鲧九载，绩用弗成」，在尧未得舜之前，而殛鲧在舜登庸历试之后。鲧殛而后禹兴，则禹治水之年，不得与鲧之九载相接，兖州之功，安得通四与九为十三乎？禹之言曰：「娶于涂山，辛壬癸甲。」是娶在治水之中。又曰：
「启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。」是启生在水患未平之前也。禹服鲧三年之丧，自免丧而至于娶，而至于子，自有子至于止禹而泣，亦久矣，安得在四载之中乎？反复考之，皆与书文乖异。书所云「作十有三载乃同」者，指兖州之事，非谓天下共作十三载也。近世学者喜异而巧于凿，故详辩之，以解世之惑。予决九州，距四海。九州之名川也。濬畎浍，距川。
畎、遂、沟、洫、浍，皆通水之道，达于川者也。
暨稷播，奏庶艰食鲜食，懋迁有无，化居。烝民乃粒，万邦作乂。
播，种也；奏，进也。鲜食，肉食也。禹之在山林也，与益同之。益，朕虞也，其鲜食，鸟兽也。其在川泽也，与弃同之。弃，后稷也，其鲜食，鱼鳖也。艰食者，草木根实之类，凡施力艰难而得者也。艰食鲜食，民粗无饥矣，乃勉之迁易其有无，以变化其所居积，而农事作矣。
皋陶曰：「俞。师汝昌言。」
禹所谓孜孜者，其言至约而近也。故皋陶吁而问之，禹乃极言孜孜之功效，其所建立成就，巍巍如此，故
皋陶曰：「俞，师汝昌言。」失以一言而济天下，利万世，可不师乎？
禹曰：「都，帝！慎乃在位。」帝曰：「俞。」禹曰：「安汝止，惟几惟康，其弼直，惟动丕应。徯志以昭受上帝，天其申命用休。」帝曰：「吁！臣哉邻哉！邻哉臣哉！」禹曰：「俞！」
止，居也。安汝居者，自处于至静也。防患于微曰几，几则思虑周。无心于物曰康，康则视听审。思虑周而视听审，则辅汝者莫不尽其直也。反而求之，无意于防患则思虑浅，有心于求物则视听乱。思虑浅而视听乱，则辅汝者皆谄而已。士之志于用者众矣，待汝而作，故曰徯志。汝既能安居几康，而观利害之实，是惟无动，动则凡徯志者皆应矣。夫岂独人应之，天必与之。邻，近臣也。帝以其言切而道大，故叹曰：我独成此，非臣谁与共之。助我者，四邻之臣，而助四邻者，凡在朝之臣也。故曰臣哉邻哉，邻哉臣哉。
帝曰：臣作朕股肱耳目，予欲左右有民，汝翼。
左右，助也，助我所有之民也，辅翼之也。
予欲宣力四方，汝为。
朝诸侯，服四夷，凡富国强兵之事也。
予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫，作会宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，??绣。以五采彰施于五色，作服，汝明。
日，日也；月，月也。星，五纬之星也。辰，心伐北辰，三辰也。山，山也。龙，龙也。华虫，雉也。日也，月也，星辰也，山也，龙也，华虫也，此六章者，画之于宗庙之彝樽，故曰作会。宗彝也。藻，水草也。火，火也。粉，粉也。米，米也。黼，斧也；黻，两己也。藻也，火也，粉也，米也，黼也，黻也，此六章者，绣之于??以为裳。??，葛之精者也，故曰??绣。以五采彰施于五色作服者，通言十二章也。上六章绘而为衣，下六章绣而为裳，故曰作服也。自孔安国、郑玄、王肃之流，各传十二章，纷然不齐。予独为此解，与诸儒异者，以虞书之文为正也。
予欲闻六律、五声、八音，在治忽，以出纳五言，汝听。在，察也。忽，不治也。声音与政通，故可以察治否也。五言者，诗也。以讽咏之言，寄之于五声，盖以声言也，故... -->>
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