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宋苏轼撰
商书汤誓第一伊尹相汤伐桀。
古之君臣，有如二君而不相疑者，汤之于伊尹，刘玄德之于诸葛孔明是也。汤言「聿求元圣，与之戮力」，而伊尹曰：「惟尹躬暨汤，咸有一德。」其君臣相期如此。故孔子曰：「伊尹相汤伐桀，太甲不明而废之，思庸而复之，君臣相安，此圣人之事也。」玄德、孔明虽非圣人，然其君臣相友之契，亦庶几于此矣。玄德之将死也，嘱孔明曰：「禅可辅，辅之；不可，君自取之。」非伊尹之流而可以属此乎？孔明专蜀，事二君，雍容进退，初不自疑，人亦莫之疑者。使常人处之，不为窦武、何进，则为曹操、司马仲达矣。世多疑伊尹之事，至谓太甲为杀伊尹者，皆以常情度圣贤也。升自陑，遂与桀战于鸣条之野，作汤誓。
孔安国以谓「桀都安邑，陑在河曲之南，安邑之西。汤自亳往，当由东行，故以升自陑为出不意。」又言：「武王观兵孟津，以卜诸侯之心，而退以示弱。」其言汤、武，皆陋甚。古今地名道路，有改易不可知者，安知陑、鸣条之必在安邑西耶？升陑以战，记事之实，犹泰誓「师渡孟津」而已。或曰：「升高而战，非地利，以人和而已。」夫恃人和而行师于不利之地，亦非人情，故皆不取。王曰：格尔众庶，悉听朕言。非台小子，敢行称乱。有夏多罪，天命殛之。今尔有众，汝曰：我后不恤我众，舍我穑事而割正夏。予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：夏罪其如台？夏王率遏众力，率割夏邑。有众率怠弗协，曰：时日曷丧？予及汝皆亡。夏德若兹，今朕必往。
桀之恶不能及商民，商民安于无事，而畏伐桀之劳，故曰：「我后不恤我众，舍我穑事而割正夏。」夏氏之罪，其能若我何？故汤告之曰：「夏王遏绝众力，以割夏邑，其民皆曰：何时何日当丧，吾欲与之皆亡。其亟若此，不可以不救。」
尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝。尔无不信，朕不食言。尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。
汤既胜夏，欲迁其社，不可，作夏社、疑至、臣扈。
春秋传曰：「共工氏有子曰句龙，为后土，后土为社。烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。」是汤以弃易柱，而无以易句龙者。故曰：「欲迁其社，不可。」
夏师败绩，汤遂从之，遂伐三朡，
俘厥宝玉。谊伯、仲伯作典宝。
三朡，今定陶。四篇亡。
仲虺之诰第二
汤归自夏，至于大坰。
大坰，地名。史记作「泰卷陶」。仲虺作诰。
春秋传曰：「薛之皇祖奚仲居薛，以为夏车正；仲虺居薛，以为汤左相。」成汤放桀于南巢，
庐江六县东有居巢城。书有「巢伯来朝」。春秋：楚人围巢，桀奔于此。汤不杀也，
惟有惭德，曰：「予恐来世以台为口实。」
后世放杀其君者，必以汤、武借口，其为病也大矣。仲虺乃作诰曰：呜呼！惟天生民有欲，无主乃乱；惟天生聪明时乂。有夏昏德，民坠涂炭，天乃锡王勇智。
凡圣人之德，仁、义孝、弟、忠信、礼、乐之类，皆可以学。至惟勇也智也，必天予而后能。非天予而欲以学求之，则智勇皆凶德也。汉高祖识三杰于众人之中，知周勃、陈平于一世之后，此天所予智也。光武平生畏怯，见大敌勇，此天所予勇也。岂可学哉？若汉武帝、唐德宗之流，则古之学勇智者也，足以敝其国、残其民而已矣。故天不予是德，则君子不敢言智勇。短于智勇而厚于仁，不害其为令德之主也。周公亦曰：
「今天其命哲，命吉凶、命历年。」哲者，知人之谓也。知人与不知人，乃与吉凶历年同出于天命。盖教成王不强其所无也。
表正万邦，缵禹旧服。兹率厥典，奉若天命。缵，继也。服，五服也。
夏王有罪，矫诬上天，以布命于下。帝用不臧，式商受命，用爽厥师。简贤附势，实繁有徒。肇我邦于有夏，若苖之有莠，若粟之有秕。小大战战，罔不惧于非辜。矧予之德言足听闻。
矫，诈也。臧，善也。式，用也。爽，明。肇，启也。简，慢也。帝既不善桀，故用汤为受命之君，彰明其众于天下。而桀之党恶之流，欲并我以启其国，若欲去莠秕然。故小大战战，无罪而惧，况我以德见忌乎？盖言我不放桀，则桀必灭我也。惟王不迩声色，不殖货利。德懋，懋官。功懋，懋赏。用人惟已，如自已出。
改过不吝，克宽克仁，彰信兆民。乃葛伯仇饷，初征自葛。东征西夷怨，南征北狄怨，曰：「奚独后予？」攸徂之民，室家相庆，曰：「徯予后，后来其苏。」民之戴商，厥惟旧哉。
用兵如施针石，则病者惟恐其来之后也。
佑贤辅德，显忠遂良，兼弱攻昧，取乱侮亡，推亡固存，邦乃其昌。
善者自遂，恶者自亡。汤岂有心哉？应物而已。
德日新，万邦惟怀。志自满，九族乃离。王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心。
未尝作事也，事以义起；未尝有心也，心以礼作。垂裕后昆。裕，余也。
予闻曰：能自得师者王，谓人莫已若者亡。好问则裕。裕，广也。
自用则小。呜呼！慎厥终，惟其始。殖有礼，覆昏暴。钦崇天道，永保天命。
汤之惭德，仁人君子莫大之病也。仲虺恐其忧媿不已，以害维新之政，故思有以广其意者。首言桀得罪于天，天命不可辞；次言桀之必害已；终言汤之勋德，足以受天下者，乃因极陈为君艰难安危祸福可畏之道，以明今者受夏，非以利已，乃为无穷之恤，以慰汤而解其惭。仲虺之忠爱，可谓至矣。然而汤之所惭，来世口实之病，仲虺终不敢谓无也。夫君臣之分，放弑之名，虽其臣子，有不能文，况万世之后乎？汤诰第三
汤既黜夏命，复归于亳，作汤诰。亳在梁国谷熟县。
王归自克夏，至于亳，诞告万方。诞，大也。王曰：「嗟！尔万方有众，明听予一人诰。惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷惟后。
衷，诚也。若，顺也。仁义之性，人所咸有，故言天降也。顺其有常之性，其无常者，喜怒哀乐之变，非性也。能安此道，乃君也。
夏王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓。尔万方百姓，罹其凶害，弗忍茶毒，并告无辜于上下神祗。天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。肆台小子，将天命明威，不敢赦。敢用玄牡，敢昭告于上天神后，请罪有夏。聿求元圣，与之戮力，以与尔有众请命。
请罪者，为桀谢罪。请命者，为民祈福。
上天孚佑下民，罪人黜服。天命弗僭，贲若草木，兆民允殖。
僭，不信也。言天命有信，视民所与则殖之，所不与则蹶之，若草木然。民所殖则生，不殖则死。贲，饰也。其理明甚，炳然如丹青也。俾予一人，辑宁尔邦家。兹朕未知获戾于上下，栗栗危惧，若将陨于深渊。此亦惭德之言也。
凡我造邦，无从匪彝，无即慆淫。
彝，常也；慆，慢也。戒诸侯之言。
各守尔典，以承天休。尔有善，朕弗敢蔽。罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心。
言上帝当简察其善恶。其尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方。呜呼！尚克时忱，乃亦有终。」庶几能信此也。咎单作明居一篇，亡。伊训第四
成汤既没，太甲元年，伊尹作伊训、肆命、徂后。
史记：「汤之子太丁，未立而卒。汤崩，太丁之弟外丙立，二年崩，外丙之弟仲壬立，四年崩。」伊尹乃立太丁之子太甲。太史公按世本，汤之后二帝七年而后至太甲，其迹明甚，不可不信。而孔安国独据经臆度，以为成汤没而太甲立，且于是岁改元。学者因谓太史公为妄。初无二帝，而太史公妄增之，岂有此理哉？经云「汤既没，大甲元年」者，非谓汤之崩在太甲元年也。伊尹称汤以训，故孔子叙书亦以汤为首。「殷道亲亲，兄死弟及」，若汤崩，舍外丙而立太丁之子，则殷道非亲亲矣，而可乎？以此知史记之不妄也。安国谓汤崩之岁，而太甲改元，不待明年者，亦因经文以臆也。经云「惟元祀十有二月，伊尹祠于先王，奉嗣王祗见厥祖」者，盖太甲立之明年正月也。正月而谓之十二月，何也？殷之正月，则夏之十二月也。殷虽以建丑为正，犹以夏正数月，亦犹周公作豳诗于成王之世，而云「七月流火」，「九月授衣」，皆夏正也。史记秦始皇三十一年十二月，更名腊曰「嘉平」。夫腊必建丑之月也，秦以十月为正，则腊当在三月，而云十二月，以是知古者虽改正朔，然犹以夏正数月也。崩年改元，乱世之事，不容伊尹在而有之，不可以不辨。
惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王，奉嗣王祗见厥祖，侯甸群后咸在，百官总己，以听冢宰。
汤崩虽久矣，而仲壬之服未除，故冢宰为政也。
伊尹乃明言烈祖之成德，以训于王曰：呜呼！古冇夏先后，方懋厥德，罔有天灾。山川鬼神，亦莫不宁，暨鸟兽鱼鳖咸若。于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命。我有天命之君汤也。
造攻自鸣条，朕哉自亳。
造、哉，皆始也。始攻自鸣条，始建号自亳。
惟我商王，布昭圣武，代虐以宽，兆民允怀。今王嗣厥德，罔不在初。立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。呜呼！先王肇修人纪。
戒其恃天命，不修人事。从谏弗咈，先民时若。居上克明，为下克忠。言君明臣忠也。
与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉！敷求哲人，俾辅于尔后嗣。制官刑，儆于有位。曰：「敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。
诗云：无冬无夏，值其鹭羽。此巫风也。
敢有殉于货色，恒于游畋，
从流上而忘反，谓之游。时谓淫风。敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧。邦君有一于身，国必亡。臣下不匡，其刑墨。」匡，正也，谓谏也。具训于蒙士。
蒙，童也。士自童幼，即以此训之也。
呜呼！嗣王祗厥身，念哉！圣谟洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善，降之百祥，作不善，降之百殃。尔惟德罔小，万邦惟庆。尔惟不德罔大，... -->>
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