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一余弘律之因缘
初出家时，即读《梵网合注》，续读《灵峰宗论》，及发起学律之愿。
受戒时，随时参读《传戒正范》及《毗尼事义集要》。
庚申之春自日本请得古版南山、灵芝三大部，计八十余册。
辛酉之春始编《戒相表记》，六月，第一次草稿乃讫。以后屡经修改，手抄数次。
是年阅藏，得见义净三藏所译有部律及《南海寄归内法传》，深为赞叹，谓较旧律为善。故《四分戒相表记》第一、二次草稿中，屡引义净之说，以纠正南山。其后自悟轻谤古德，有所未可，遂涂抹之。经多次修改，乃成最后之定本。
以后虽未敢谤毁南山，但于南山三大部仍未用心穷研，故即专习有部律。二年之中，编《有部犯相摘记》一卷、《自行抄》一卷。
其时，徐蔚如居士创刻经处于天津，专刻南山宗律书。费资数万金，历时十余年，乃渐次完成。徐居士始闻余宗有部而轻南山，尝规劝之：以为吾国千余年来秉承南山一宗。今欲弘律，宜仍其旧贯，未可更张。余因是乃有兼学南山之意，尔后此意渐次增进。至辛未二月十五日，乃于佛前发愿：捐弃有部，专学南山。并随力弘扬，以赎昔年轻谤之罪。
昔佛灭后九百年，北天竺有无著、天亲等兄弟三人。天亲先学小乘而谤大乘，后闻长兄无著示诲，忏悔执小之非，欲断舌谢其罪。无著云：汝既以舌诽谤大乘，更以此舌赞大乘可也。于是天亲遂造五百部大乘论。余之亦尔，愿尽力专学南山律宗，弘扬赞叹，以赎往失。此余由新律家而变为旧律家之因缘，亦即余发愿弘南山宗之因缘也。
二略述律学之派别
化制二教：
一化教依大乘律宗之说。以大小二乘若道若俗当守之戒律，皆属制教。经论所言理观等，乃名化教。
二制教（亦云行教）依小乘律宗之说。制教唯是道众当守之戒律，局于小乘。以外悉为化教。
制教中分二：
一密教律如唐善无畏《三藏禅要》、《大日经》及一行禅师疏义释广明。
二显教律如下所明大小二乘律是。
显教律分二：
一大乘律如梵网善戒等、瑜伽论戒本，宗于《菩萨善戒经》。
二小乘律如四分、十诵等。
小乘诸律分部有二说：
一旧律家之说如今所述。
二新律家之说如唐代义净三藏《南海寄归内法传》所述，今不录出。
旧律家传小乘律分五部（异说最多，新律家云四部；佛灭百年后，第五祖优婆咸多尊者，有五弟子同时于律藏分五部派别）。有二说：
一依《大集经》————
（一）昙无德部：四分律。
（二）萨婆多部；十诵律。
（三）迦叶遗部（但传戒本，即解脱戒经）：僧祇律。即是根本部。
（四）弥沙塞部：五分律。
（五）婆粗富罗部：未传。
以上五部，皆由彼部主依此僧祇律中契同己见者，集为一部。
二《义钞》（《拾毗尼义钞》所引三藏日传及《遗教法律注》（即《舍利弗问经》）————
此说无婆粗富罗部，即以僧祇律列入五部。古师多谓僧祇本律即婆粗富罗者，非也。
附律论（依南山律所引用者录）善见论（见论————
毗尼母论————四分
萨婆多毗婆沙（多论）————
萨婆多摩得勒伽（伽论）
五百问论————十诵
明了论————正量部
（南山三十五岁往学，仅一月即故。）
此上四分律宗三大家（甚多、举大）：
一相州日光寺法砺————相部律（州称部者，僧传之语例）。
二终南山道宣————南山律。
三西太原寺东塔怀素————东塔律。
四分南山宗下二派：
一宋代钱塘昭庆寺允堪，亦称天台律师。
二宋代钱塘灵芝寺元照。
八十诵律即根本之律藏也。如来灭后，结集三藏之时，优婆离尊者于一夏九旬之间、八十番诵出之，故名八十诵律。佛灭百年内唯有此律。
始分二部佛灭后，结集之时，即有上座部大众部窟内（上座）、窟外（大众）之异。但此时犹非宗义之别称。而上座与大众之名，实起于此。逮佛灭后百年，始分宗义为二部，即用昔名而分。五部十八部等亦即依此而分也。
僧祇僧祇翻为大众，即窟内上座部也（僧祇律者，此根本二部中之窟内上座。因大众之名通二部故）。
三此土流传之次第
曹魏时，始译僧祇戒心、四分羯磨。斯二部初传洛阳，是为大僧受戒之始也（此据南山所传。若约他家传述，汉灵帝以后，北天竺有五沙门创与北方五人受戒。所诵戒本即古戒本是也。）
其时比丘尼唯从一众边受。至刘宋文帝时，有西尼来，乃足十数。是为比丘尼于二部中受戒之始也。
姚秦弘始六年至八年，译十诵律。
姚秦弘始十二年至十五年，译四分律。以上二律，译于关中。
东晋安帝义熙十四年，译僧祇律。
齐宋景平元年，译五分律。以上二律，译于江左。此四种律，所译时代略同也。
唐天后久视至睿宗景云时，译根本说一切有部律。此律南山未见。
江南岭表，十诵先盛。关中（陕西）诸处，多承僧祇。四分虽译于姚秦，而至元魏孝文时，法聪乃始弘扬。法聪本习憎祇，因考受体，遂弘四分。五传至智首，智首传于南山，四分一宗乃大盛焉。
五分罕有弘通者。南山尝称其文胜而伤叹也。
根本说一切有部律，翻译最为完密。但译布稍后，适在四分盛行之时，故未传布。
四示今所宗
今所宗者为四分南山宗，依灵芝诸记而修习焉。斯宗妙义，赞莫能穷。今略举之。
一创明圆体《羯磨疏》中分别三宗。
（一）实法宗（有宗）即萨婆多部。十诵律。当分小乘教。
（二）假名宗（空宗）即今所承昙无德部。四分律。过分小乘教（虽通大乘，但非全大教，盖分通也）。
（三）圆教宗依《法华》、《涅槃》二经之意，决了权乘，同归实道。终穷大乘教。既开显大解，依小律仪即成大行。以大决小，不待受大，故云圆教也。
灵芝《戒体》章云：问：此与天台圆教为同为异？答：理同说异。何名理同？以下疏中，引《法华》文，用《法华》意，立此圆体。但彼教统摄，此局一事。何名说异？今此为明戒体，直取佛意，融前二宗。自得此谈，非谓取彼，但名相滥，是故异也。
此为南山律之枢要，最宜穷研。具如《行事钞》、《业疏》及《记》广明。
二包含精博以四分为主，兼采它部，具备众长，故灵芝《记》云：贯摄两乘，囊包三藏，遗编杂集，攒聚成宗。斯宗崛兴，独盛当世。自是九代诸师之作，蔑如无闻。殁后数百年间，沛然莫御。非四依大士垂示像季者，其孰能至于此哉！
南山、灵芝诸撰述，自宋以后，多佚不传。明季灵峰藕益大师、宝华三昧见月诸律师等，虽有重兴律宗之意，而诸家撰述佚失，无由承禀。近今三十年来，中土古德佚著乃自东瀛取返，复显于世。盖佚流海外已近千年矣！学者得是希有难逢之宝典，宜如何欢欣而踊跃耶？！
附南山律典目录
据现今流传者。先后次第，依灵芝灵。
《四分律删繁补阙行事钞》十二卷，六册。天津版（以下皆同）。
《四分律拾毗尼义钞》四卷，二册。
《四分律删补随机羯磨》二卷，... -->>
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