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二卷，一册。
《四分律删补随机羯磨疏》四卷。会入羯靡文十二卷，六册。
《四分律含注戒本》三卷，二册。
《四分律含注戒本疏》四卷。会入戒本文十二卷，六册。
《四分律删定僧戒本》一卷，一册。
《四分律比丘尼钞》六卷，三册。
《量处轻重仪》二卷，一册。
《释门章服仪》一卷，与《释门归敬仪》合册。
《释门归敬仪》一卷。
《律相感动传》一卷，一册。
《教诫新学比丘行护律仪》一卷，一册。
《关中创立戒坛图经》一卷，一册。
《舍卫国祇洹寺图经》二卷，与《戒坛图经》合册。
《净心诫观法》一卷，与《新学比丘行护律议》合册。
附灵芝律典目录（皆天津版）
《行事钞资持记》四十二卷（与《钞》合会），二十册。
《羯磨疏济缘记》二十二卷（与《疏》合会），十二册。
《戒本疏行宗记》十六卷（与《疏》合会），十六册。
《芝苑遗编》五卷，二册（内附载他文）。
《册定尼戒本》（今附刊《四分律比丘尼钞》后）。
《章服仪应法记》一卷。
《道具赋》一卷，一册。
《佛制比丘之物图》一卷，一册。
《遗教经论住法记》二卷，二册。
五此次讲律之学程
《四分律含注戒本》“含注”择讲。其不讲者，于下学程讲《随机羯磨》时补讲之。
《戒相表记》全册皆细讲。惟警策语等略讲之。
六所用之讲授法
参用新讲授法，务期明了易解。惟依文释义，无有发挥，如三宝七佛，乃到《涅槃》等义，讲释义略。难解之文言及律学专门名词，必不得已乃用之。用时随即略为解释。
教材极为简单，罕有增加。惟增加下记数种：
讲解之前，先略说律学派别等。
《灵峰宗论》及《毗尼事义集要》中，遇有警策之文及问答等，酌为选录，随时附讲。
讲广教别序后，略说篇聚名义等。
盗戒依戒疏事钞增之。
注释文义，皆宗南山灵芝之说。凡有新律家所释，与旧说大异者亦附及之，以备参考（南山钞疏有时所说不同，盖钞文犹宗昔解，疏文乃改易也）。
七问答遣疑
问：常人皆谓学律者应偏重行持，未审然否？
答：解如目，行如足。行持固重，而不知解义为尤要焉。若于律义未能十分了解，而以臆见率尔行之，执非为是，谤是为非，他人不知，群起仿效，坏乱正法，其罪极大。古人谓：恶紫夺朱，即此意也。若于律义果能十分了解，虽行不足，亦可对众宣扬，续佛慧命，以正知正见接引后学。彼虽不行，而其学者或能行也。昔鸠摩罗什法师为姚主所逼，受女十人，不住僧房，别立廨舍。每至讲说，常先自云：譬如臭泥，中生莲华，但采莲华，勿取臭泥。所谓依法不依人也。由是观之，解义而行持不足，犹可弘护正法；虽行而解义未彻，不免误入歧途。故曰解义为尤要也。
问：破四重戒仍可说法，出于何律？
答：十诵律。众中羯磨诵律无堪能者，学悔比丘开作说戒自恣羯磨，亦听众中诵律。此且约制教而言。虽听秉法，犹名破戒。若约化教，如《涅槃经》云：犯四重者，若披法服犹未舍远，常怀惭愧恐怖自责，其心改悔，生护法心。建立正法，为人分别。我说是人，不为破戒。
问：俗谓不知者无罪。今若不学戒律，愚无所知，虽或犯戒，以不知故，能无罪否？虽或有罪，能减轻否？
答：若约未受戒者，虽犯而无破戒之罪；若已发心受戒，即应依律修学，尽力行持；倘因不学而破戒者，于其应得正罪之外，更加不学无知诸罪，宁复有轻减耶？！若畏破戒而恐惧者！惟有退戒返为白衣耳。
问：戒相繁多，具持非易。值兹末法，最低持戒者以何而为标准？
问：律藏五百结集法云：佛涅槃后，诸阿罗汉集法之时，阿难白大迦叶言：我亲从佛闻，忆持佛语，自今已去，为诸比丘舍离碎戒。当时阿难愁悲忘失，未问何者是杂碎戒，制限莫定。询诸此丘，言各不同。迦叶乃命仍依佛世旧制，而具学之，不复弃舍。当今之时，末法钝根，人畏其繁，具持非易，幸有舍微细戒遗教犹可依行。制限多寡，人各随力，且约最低标准而言。止持之中，四叶、十三僧残、二不定法，悉应精持。作持之中，结僧界、受戒、忏罪、说戒、安居、自恣等，亦易行耳。
八未来之希望
余于初出家受戒之时，未能如法。准以律义，实未得戒，本不能弘扬比丘戒律，但因昔时既虚承受戒之名，其后又随力修学粗知大意，今欲以一隙之明，与诸师互相研习，甚愿得有精通律仪之比丘五人出现，能令正法住于世间，则余之弘律责任即竟。故余于讲律时，不欲聚集多众。但欲得数人发弘律之大愿：肩荷南山之道统，以此为毕生之事业者。余将尽其绵力誓舍身命而启导之。
学者约分数学程：
第一学程《四分含注戒本》、《戒相表记》，如前所述，共二册余。
第二学程《随机羯磨》一册。
以上二学程学毕，即能了知律学大纲。《戒本》、《羯磨》皆须读诵。
第三学程《行事钞》择讲《资持记》。自阅《比丘尼钞》及其它。
第四学程略讲《戒本疏》。自阅《义钞》及其他。
第五学程略讲《羯磨疏》。
若能尽力研习，中人之资约四五年即可学毕。但须有恒心，决不间断。又须心思精细，决不粗浮者，乃可能圆满成就也。
余于前年二月，既发弘律愿后，五月居某寺，即由寺主发起欲办律学院，惟与余意见稍有不同，其后寺主亦即退居，此事遂罢。以后有他寺数处，皆约余往办律学院，因据以前之经验知其困难，故未承诺。惟于宁波白衣寺门前存一南山律学院筹备处之牌，余则允为造就教员二三人耳。以后即决定弘律办法：不立名目、不收经费、不集多众、不固定地址等。
去年春间在某寺有数人愿学律，余为讲四重十三僧残，后以他故中止。夏间居某寺有数人来愿学律，道心坚固，行持甚严，乃不久彼等即与寺主有故，遂往他处。以后在此寺有旧住者数人，谆嘱余讲律。本拟于八月开讲，而学者于七月即就职地方。故此次在本寺讲律实可谓余弘律第一步也。
以上略述余发心弘律后所经过诸事。余业重福轻，断不敢再希望大规模之事业。惟冀诸师奋力兴起，肩荷南山一宗，高树律幢，广传世间。此则为余所祝祷者矣！
九此次讲解之程度
初学————求解文义。
宿学————参考讲授法。
佛学院普通佛学
课程中律学讲义止持《含注戒本》
《戒相表记》。
作持——《随机羯磨》。
简要显明每周二小时，一学年讲毕。约八十小时，即可了知律学大要。所以，今讲义立酌中标准。若在他处预讲时间更多者，即可再增加教材。若在戒期内讲、预定时间仅四十小时左右者，即可减少。
备笔记簿三册：
Ⅰ余所编之讲义草稿，将来即可依此转授初学。
Ⅱ听时写录。
Ⅲ问答笔问笔答，有四利益————
（一）问词与答词皆能详细说明。
（二）问者与答者皆起郑重之心，决不潦草，各负责任。
（三）所问之义随时记录，以备讲授时参考。
（四）于问答文中，选择精要者列入书中流传。
以后口问，恕不答复。不合处乞正。讲中气弱暂停。