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弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中有寻有伺等三地之四
癸六、宿作因论4 子一、标计2 丑一、所计2 寅一、指广说
宿作因论者，谓[1]如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论，广说如经。
寅二、释略义
凡诸世间所有士夫补特伽罗所受者，谓现所受苦。皆由宿作为因者，谓由宿恶为因。由勤精进吐旧业故者，谓由现法极自苦行。现在新业由不作因之所害故者，谓诸不善业。如是于后不复有漏者，谓一向是善性故，说后无漏。由无漏故业尽者，谓诸恶业。由业尽故苦尽者，谓宿因所作及现法方便所招苦恼。由苦尽故得证苦边者，谓证余生相续苦尽。
丑二、能计
谓无系外道作如是计。
凡诸世间所有士夫补特伽罗所受等者：此中牒释经文所叙彼计。彼云：凡诸世间所有士夫补特伽罗所受，皆由宿作为因。由勤精进吐旧业故，现在新业由不作因之所害故，如是于后不复有漏；由无漏故，业尽；由业尽故，苦尽；由苦尽故，得证苦边。此是经中所叙彼计。今别牒释，如文易知。
子二、叙因2 丑一、问
问：何因缘故，彼诸外道起如是见，立如是论？
丑二、答2 寅一、总标
答：由教及理故。
寅二、别释2 卯一、由教
教如前说。
卯二、由理4 辰一、出彼人
理者，犹如有一，为性寻思，为性观察，广说如前。
辰二、举彼见3 巳一、标
由见现法士夫作用不决定故。
巳二、征
所以者何？
巳三、释
彼见世间虽具正方便，而招于苦；虽具邪方便，而致于乐。
辰三、显彼思
彼如是思：若由现法士夫作用为彼因者，彼应颠倒。由彼所见非颠倒故，是故彼皆以宿作为因。
辰四、结彼立
由此理故，彼起如是见，立如是论。
由见现法士夫作用不决定故等者：彼见世间诸有情类于现法中种种作业，或正方便而反招苦，或邪方便而反致乐，果不决定。故作是思：彼诸所受不由现法功用因得，唯以宿作为因，应正道理。
子三、理破3 丑一、总征
今应问彼：汝何所欲？现法方便所招之苦，为用宿作为因？为用现法方便为因？
丑二、别诘2 寅一、宿作为因难
若用宿作为因者，汝先所说，由勤精进吐旧业故，现在新业由不作因之所害故，如是于后[2]不复有漏，乃至广说，不应道理。
寅二、现法方便为因难
若用现法方便为因者，汝先所说，凡诸世间所有士[3]夫补特伽罗所受，皆由宿作为因，不应道理。
丑三、结斥
如是现法方便苦宿作为因故，现法士夫用为因故，皆不应道理，是故此论非如理说。
现法方便所招之苦等者：此约彼计现法极自苦行为难。此自苦行若用宿作为因，应不说言能吐旧业，乃至得证苦边。若用现法方便为因，便不应言现所受苦皆宿因作。
子四、显正2 丑一、标说
我今当说如实因相。
丑二、列别3 寅一、唯用宿作为因2 卯一、标类
或有诸苦唯用宿作为因。
卯二、举例
犹如有一，自业增上力故，生诸恶趣或贫穷家。
寅二、杂用宿作现业为因2 卯一、标类
或复有苦杂因所生。
卯二、举例2 辰一、举事王
谓如有一，因邪事王，不获乐果而反致苦。
或复有苦杂因所生等者：谓若事王，因邪方便而招于苦；当知此苦亦宿因作，亦现缘生。何以故？若有福者，虽邪事王，亦获富乐；若无福者，便反致苦。由无福故，知宿因作；具邪方便，知现缘生。总此二种，名杂因生。
辰二、例余业
如事于王如是，由诸言说商贾等业、由事农业、由劫盗业、或于他有情作损害事，若有福者，获得富乐，若无福者，虽设功用而无果遂。
如是由诸言说商贾等业等者：此显求财诸邪方便。若言说业、若商贾业、若工巧业、若事农业、若劫盗业、若屠羊等于他有情作损害事。如是等类，彼所招苦亦杂因生，如事王说。然彼亦有或致富乐，或无果遂，当知此由宿所作业，有福无福，故有差别。
寅三、纯由现法功用为因2 卯一、标类
或复有法，纯由现在功用因得。
卯二、举例
如新所造引余有业；或听闻正法，于法觉察；或复发起威仪业路；或复修学工巧业处；如是等类，唯因现在士夫功用。
或复有法纯由现在功用因得等者：于现法中，无明为缘，造作诸业，能引后有，名新所造引余有业。闻说正法，正能生起闻思修慧，是名听闻正法，于法觉察。行住坐卧，名四威仪。由心变异，彼有变异，是名发起威仪业路。于此生中，由长大已，习学世间诸工巧业，是名修学工巧业处。如是等法纯由现在功用因得，非宿因作。
癸七、自在等作者论3 子一、标计2 丑一、所计
自在等作者论者，谓[4]如有一，或沙门、或婆罗门，起如是见，立如是论：凡诸世间所有士夫补特伽罗所受，彼一切或以自在变化为因，或余丈夫变化为因，诸如是等。
丑二、能计
谓说自在等不平等因论者作如是计。
或以自在变化为因等者：彼执有一大自在天，体实遍常，能生诸法，故说自在变化为因。或执有一大梵，常住实有，具诸功能，生一切法；说余丈夫变化为因。等言，等取时、方、本际、自然、虚空、我等。(成唯识论一卷九页31,3b)如是皆名不平等因论者，执自或他有所作故。
子二、叙因2 丑一、问
问：何因缘故，起如是见，立如是论？
丑二、答2 寅一、总标
答：由教及理。
寅二、别释2 卯一、由教
教如前说。
卯二、由理3 辰一、出彼人
理者，犹如有一，为性寻思，为性观察，广说如前。
辰二、举彼见3 巳一、标
彼由现见于因果中，世间有情不随欲转，故作此计。
巳二、征
所以者何？
巳三、释2 午一、因不随欲
现见世间有情，于彼因时欲修净业，不遂本欲，反更为恶。
午二、果不随欲2 未一、标相
于彼果时，愿生善趣乐世界中，不遂本欲，堕恶趣等。
未二、释义
意谓受乐，不遂所欲[5]，反受诸苦。
辰三、显彼思
由见此故，彼作是思：世间诸物必应别有作者、生者，及变化者为彼物父，谓自在天，或复其余。
子三、理破2 丑一、嗢柁南标
今当问彼。嗢柁南曰：
功能无体性 摄不摄相违 有用及无用 为因成过失
功能无体性等者：难彼功能有因无因皆不成就，名无体性。难世间摄或复不摄，道理相违，是名相违。难彼自在变生世间有用无用，及世间生自在为因或余为因皆不得成，名有过失。
丑二、长行释3 寅一、别征诘4 卯一、由功用难2 辰一、总征
汝何所欲？[6]自在天等变化功能，为用业方便为因？为无因耶？
辰二、别诘2 巳一、用业为因难
若用业方便为因者，唯此[7]功能用业方便为因，非余世间，不应道理。
若用业方便为因等者：显扬论云：若此功能业为因者，何不信受一切世间以业为因；若此功能以求方便为因生者，何不信受一切世间以自功力为因得生。(显扬论十四卷十九页31,549c)此中总难业及方便，应如彼释。
巳二、无因难
若无因者，唯此功能无因而有，非世间物，不应道理。
若无因等者：显扬亦云：若此自在生世功能无有因缘自然有者，汝何不计一切世间无因自有。(显扬论十四卷十九页31,549c)今此义同。
卯二、摄不摄难2 辰一、总征
又汝何所欲？此大自在为堕世间摄？为不摄耶？
辰二、别诘2 巳一、世间摄难
若言摄者，此大自在则同世法，而能遍生世间，不应道理。
巳二、世间不摄难
若不摄者，则是解脱，而言能生世间，不应道理。
此大自在为堕世间摄等者：显扬论云：又若自在世间所摄，堕在世间，而言能生一切世间，是则道理相违。若此自在非世间摄，是则解脱，解脱之法能生世间，不应道理。(显扬论十四卷十九页31,549c)此中文义，勘彼应知。
卯三、有用无用难2 辰一、总征
又汝何所欲？为有用故变生世间？为无用耶？
辰二、别诘2 巳一、有用难
若有用者，则于彼用无有自在，而于世间有自在者，不应道理。
若有用等者：此中义显诸世间生苦乐等别，如是一切，于大自在何遍须尔？若言有用，变生世间，于无所须应不得生；而言有自在用，遍生一切世间，不应道理。
巳二、无用难
若无用者，无有所须，而生世间，不应道理。
若无用等者：谓若自在虽生世间，无所须者，不应化生一切世间；或此自在有如颠狂[8]愚夫之过。(如显扬论十四卷十九页说31,549c)
卯四、为因性难2 辰一、总征
又汝何所欲？此所出生，为唯大自在为因？为亦取余为因耶？
辰二、别诘2 巳一、唯大自在为因难
若唯大自在为因者，是则若时有大自在，是时则有出生；若时有出生，是时则有大自在；而言出生用大自在为因者，不应道理。
若唯大自在为因等者：此中义显大自在体本来常有，世间出生亦复应尔。唯此为因，更无余故。不应说言自在为因，世间更生。下说乐欲自在为因，义同此故。
巳二、亦取余为因难2 午一、更征
若言亦取余为因者，此唯取乐欲为因？为除乐欲更取余为因？
午二、别诘2 未一、唯取乐欲为因难2 申一、更征
若唯取乐欲为因者，此乐欲为唯取大自在为因？为亦取余为因耶？
申二、别诘2 酉一、唯取大自在为因难
若唯取大自在为因者，若时有大自在，是时则有乐欲；若时有乐欲，是时则有大自在；便应无始常有出生，此亦不应道理。
酉二、亦取余为因难
若言亦取余为因者，此因不可得故，不应道理。
未二、彼欲无有自在难
又于彼欲无有自在，而言于世间物有自在者，不应道理。
寅二、结略义
如是由功用故，摄不摄故，有用无用故，为因性故，皆不应理。
寅三、总斥非
是故此论非如理说。
又于彼欲无有自在等者：如前已破为有用故变生世间，其义正同。
癸八、害为正法论4 子一、标计
害为正法论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：若于彼祠中，呪术为先，害诸生命，若能祀者、若所害者、若诸助伴，如是[9]一切皆得生天。
子二、叙因2 丑一、问
问：何因缘故，彼诸外道起如是见，立如是论？
丑二、答2 寅一、明所由
答：此违理论，谄诳所起，不由[10]观察道理建立。
寅二、出所为
然于诤竞恶劫起时，诸婆罗门违越古昔婆罗门法，为欲食肉，妄起此计。
此违理论谄诳所起者：心不正直、不明、不显，解行邪曲，故名为谄。为欺罔彼，内怀异谋，外现别相，故名为诳。如下摄事分说。(陵本八十九卷七页6739)义显唯染污心，故立是论。
子三、理破3 丑一、别征诘5 寅一、由因难2 卯一、总征
又应问彼：汝何所欲？此呪术方为是法自体？为是非法自体？
卯二、别诘2 辰一、是法自体难
若是法自体者，离彼杀生，不能感得自所爱果，而能转彼非法以为正法，不应道理。
若是法自体等者：善行所摄，名法自体。若呪术方是善行摄，应离杀生而能感得自所爱果。然汝不尔，要待杀生转彼非法以为正法，不应道理。
辰二、是非法自体难
若是非法自体者，自是不爱果法，而能转舍余不爱果法者，不应道理。
若是非法自体等者：不善行摄，是名非法自体。若呪术方体是不善，即是能感不爱果法；而能转舍所余若能祠者、若所害者、若诸助伴不爱果法，令得生天，不应道理。
寅二、由譬喻难2 卯一、举救
如是记已，复有救言：如世间毒，呪术所摄，不能为害。当知此呪术方亦复如是。
卯二、申难2 辰一、总征
今应问彼：汝何所欲？如呪术方能息外毒，亦能息内贪瞋痴毒？为不尔耶？
辰二、别诘2 巳一、能息内毒难
若能息者，无处无时，无有一人贪瞋痴等静息可得，故不中理。
巳二、不能息内毒难
若不能息者，汝先所说，如呪术方能息外毒，亦能息除非法业者，不应道理。
无处无时无有一人贪瞋痴等静息可得者：遍诸世界一切处所，遍去来今一切时分，遍世出世一切有情，皆依教法正修梵行而得静息贪瞋痴毒，不由呪术。现见一切不可得故。
寅三、由不决定难2 卯一、总征
又汝何所欲？此呪术方为遍行耶？不遍行耶？
卯二、别诘2 辰一、遍行难
若遍行者，自所爱亲不先用祠，不应道理。
辰二、不遍行难
若不遍者，此呪功能便非决定，不应道理。
若不遍等者：谓呪术方唯行非爱，不行所爱，是名不遍。若唯非爱用以祠祀，而言令得生天，彼呪功能应非决定。何以故？若定生天，自所亲爱何不用祠？若令非爱当得生天，不令所爱，不应道理。
寅四、由于果无能难2 卯一、总征
又汝何所欲？此呪功能，为唯能转因？亦转果耶？
卯二、别诘2 辰一、唯转因难
若唯转因者，于果无能，不应道理。
若唯转因等者：谓令转变得生天因，是名转因。呪术功能若能转因，何不转令得天身果？无异因故。许唯转因，于果无能，不应道理。
辰二、亦转果难
若亦转果者，应如转变，即令羊等成可爱妙色，然舍羊等身已，方取天身，不应道理。
若亦转果等者：天可爱身，是名可爱妙色。呪术功能若亦转果，应即转变羊等不可爱身，令成天身可爱妙色。然害彼命，舍彼身已，方取天身，不应道理。
寅五、由呪术者难2 卯一、总征
又汝何所欲？造呪术者，为有力能及悲愍不？
卯二、别诘2 辰一、有力能等难
若言有者，离杀彼命，不能将彼往生天上，不应道理。
辰二、无力能等难
若言无者，彼所造呪能有所办，不应道理。
造呪术者为有力能及悲愍不等者：若有力能及悲愍者，是则离杀彼命，应能将彼往生天上。然彼不尔，故不应理。若无力能及悲愍者，而言彼所造呪能令所害转得生天，不应道理。
丑二、结略义
如是由因故，譬喻故，不决定故，于果无能故，呪术者故，不应道理。
丑三、总斥非
是故此论非如理说。
子四、显正3 丑一、标说
我今当说非法之相。
丑二、显义
若业，损他而不治现过，是名非法。
丑三、明体
又若业，诸修道者共知此业感不爱果。又若业，一切智者决定说为不善。又若业，自所不欲。又若业，染心所起。又若业，待邪呪术方备功验。又若业，自性无记。诸如是等皆是非法。
我今当说非法之相等者：由非善义，说名非法。若不善业，若无记业，一切皆是非法相摄，以不能感可爱果故。若所造业能损害他，而非方便对治彼现法过，令出不善，安立善处，如是造业是非法相。又若造业能引忧苦，是名自所不欲。烦恼等流，是名染心所起。又所作业，自无胜能，待余方验；如呪术方能息外毒，是名待邪呪术方备功验。又业自性非善所摄，亦非不善，是名自性无记。余相易知，皆是非法。
癸九、边无边论3 子一、标计2 丑一、所计2 寅一、举差别
边无边论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，依止世间诸静虑故，于彼世间住有边想、无边想、俱想、不俱想，广说如经。
寅二、明所立
由此起如是见，立如是论：世间有边、世间无边、世间亦有边亦无边、世间非有边非无边。
丑二、能计
当知此中，已说因缘及能计者。
此中已说因缘及能计者者：依止静虑，是谓因缘。住边无边想，是谓能计者。
子二、叙因4 丑一、起有边想
是中若依断边际求世边时，若忆念坏劫，于世间起有边想。
丑二、起无边想
若忆念成劫，则于世间起无边想。
依断边际求世边时者：忆念世间若成若坏，非常住故，名断边际。
丑三、起二俱想
若依方域周广求世边时，若下过无间更无所得，上过第四静虑亦无所得，傍一切处不得边际；尔时则于上下起有边想，于傍处所起无边想。
若依方域周广求世边时等者：此约世间成劫分位，忆念上下傍一切处二种俱行，故于世间起亦有边亦无边想。若有一向忆念上下，下至无间那落迦下，上至第四静虑之上，忆念如是分量边际，便于世间住有边想。若有一向傍忆无际，便于世间住无边想。如下摄事分说。(陵本八十七卷三页6560)今此唯约住二俱想，故不具说。
丑四、起不俱想
若为治此执，但依异文，义无差别，则于世间起非有边非无边想。
若为治此执等者：此中唯约异文起不俱想。然忆世间坏劫分位，尔时便住非有边想非无边想，诸器世间无所得故。如下摄事分说。(陵本八十七卷三页6560)今此亦略而不说之。
子三、理破3 丑一、总征
今应问彼：汝何所欲？从前坏劫以来，为更有世间生起？为无起耶？
丑二、别诘2 寅一、世间有难
若言有者，世间有边，不应道理。
寅二、世间无难
若言无者，非世间住，念世间边，不应道理。
丑三、结斥
如是彼来有故，彼来无故，皆不应理，是故此论非如理说。
从前坏劫以来等者：坏劫以来，世间更起，应不念言世间有边；若不更起，世间尚无，应不念言有边无边。
癸十、不死矫乱论4 子一、出能计等
不死矫乱论者，谓四种不死矫乱外道，如经广说应知。
不死矫乱论等者：四种差别如下自说。由彼外道自称不死，若有诘问，矫设乱言而不分明作决定答，是故说名不死矫乱论者。
子二、叙彼问论2 丑一、略辨相
彼诸外道，若有人来，依最胜生道问善不善，依决定胜道问苦集灭道，便自称言：我是[11]不死乱者。随于处所，依不死净天不乱诘问，即于彼所问，以言矫乱，或托余事方便避之，或但随问者言辞而转。
依最胜生道至言辞而转者：若世间道能往善趣，是名最胜生道。若出世道能证涅槃，是名决定胜道。若有人来，依此二道而兴请问，谓于最胜生道，云何为善？云何不善？于决定胜道中，云何是苦？乃至云何是道？彼便自称我是不死乱者。意说我于不死无乱而转，然自所证及清净道皆应隐密，不许记别，故但称言我是不死乱者。若有不死净天不乱诘问，彼怀恐怖，便设诡言而相矫乱，或托余事方便而避，或随所问印顺而转。摄事分中广释其相。(陵本八十七卷四页6561)此中不死净天，谓有善清净天，于诸谛中已了达故，其心已得善解脱故，于自不死无乱而转，是故说名不死净天。与彼外道不死矫乱有别。以彼唯能入世俗定，于诸谛中不了达故，其心未得善解脱故，自假宣称不死无乱，是故有别。
丑二、释差别2 寅一、第一差别
是中第一不死乱者，觉未开悟；第二，于所证法起增上慢；第三，觉已开悟而未决定；第四，羸劣愚钝。
是中第一至羸劣愚钝者：此中第一，谓于最胜生道善与不善，及于决定胜道苦集灭道都无所知，是名觉未开悟。第二，谓于所证世俗定法，非善解脱计善解脱，是名于所证法起增上慢。第三，谓于最胜生道、决定胜道虽有所知，而不了达，是名觉已开悟而未决定。第四，谓于最胜生道及决定胜道皆不了达，于世文字亦不善知，是名羸劣愚钝。
寅二、第二差别2 卯一、假托余事2 辰一、别释3 巳一、觉未开悟
又复第一，怖畏妄语及怖畏他人知其无智，故不分明答言我无所知。
又复第一怖畏妄语等者：谓作是思：我等既称不死无乱，复有所余不死无乱，于诸圣谛无相心定已得善巧，彼所成德望我为胜。彼若于中诘问于我，我若记别，或为异记、或拨实有、或许非有，彼于记别见如是等诸过失已，作是思惟：我于一切所诘问中皆不应记。又于是中见有余过，谓他由此鉴我无知，因则轻笑不死无乱。如下摄事分说。(陵本八十七卷四页6562)今应准释。若怖异记、或拨实有、或许非有，是即怖畏妄语；怖有余过，是即怖他知其无智。
巳二、于证起慢
第二，于自所证未得无畏，惧他诘问，怖畏妄语，怖畏邪见，故不分明说我有所证。
第二于自所证未得无畏等者：自所证定，唯依世俗，于诸圣谛无相心定未善巧故；若他诘问，不能无畏。怖畏记别多诸过失，是名怖畏妄语。怖畏隐密而不记别，或怖劣昧为他所知，由是因缘不能解脱，是名怖畏邪见。下第三中说二怖畏，亦同此释。
巳三、觉未决定
第三，怖畏邪见，怖畏妄语，惧他诘问，故不分明说我不决定。
辰二、总结
如是三种，假托余事以言矫乱。
卯二、随言辞转
第四，唯惧他诘，于最胜生道及决定胜道皆不了达，于世文字亦不善知，而不分明说言我是愚钝，都无所了。但反问彼，随彼言辞而转，以矫乱彼。
子三、广指经说
此四论发起因缘，及能计者，并破彼执，皆如经说。
子四、总结斥非
由彼外道多怖畏故，依此见住。
由彼外道多怖畏故依此见住者：如前已说怖畏妄语，怖畏他知，怖畏邪见，名多怖畏。依此怖畏，住自见取，是名依此见住。
若有人来有所诘问，即以谄曲而行矫乱。当知此见是恶见摄，是故此论非如理说。
癸十一、无因见论4 子一、出二种
无因见论者，谓依止静虑及依止寻思。应知二种如经广说。
依止静虑及依止寻思者：依止静虑起宿住念，计我、世间无因而生；或依寻思，亦计无因；是名二种无因论者。
子二、叙因缘2 丑一、问
问：何因缘故，彼诸外道依止寻思，起如是见，立如是论：我及世间皆无因生？
丑二、答2 寅一、明彼见2 卯一、标义
答：略而言之，见不相续以为先故，诸内外事无量差别种种生起。或复有时，见诸因缘空无果报。
卯二、举事
谓见世间，无有因缘，或时欻尔大风卒起，于一时间寂然止息；或时忽尔瀑[12]河弥漫，于一时间顿则空竭；或时郁尔果木敷荣，于一时间飒然衰顇。
寅二、结彼立
由如是故，起无因见，立无因论。
子三、理破2 丑一、别征诘2 寅一、破依止静虑2 卯一、总征
今应问彼：汝宿住念，为念无体？为念自我？
卯二、别诘2 辰一、念无体难
若念无体，无体之法未曾串习，未曾经识，而能随念，不应道理。
辰二、念自我难
若念自我，计我先无，后欻然生，不应道理。
汝宿住念为念无体等者：此难依止静虑计无因者。若念无体，若念自我，俱不应理。如文可知。
寅二、破依止寻思2 卯一、总征
又汝何所欲？一切世间内外诸物种种生起，或欻[13]然生起，为无因耶？为有因耶？
卯二、别诘2 辰一、无因难
若无因者，种种生起欻然而起，有时不生，不应道理。
辰二、有因难
若有因者，我及世间无因而生，不应道理。
一切世间内外诸物种种生起等者：此难依止寻思计无因者。若计无因，是则世间内外诸物应不见有种种差别而生，或欻然生，或时不生，以无种种因缘异故。若许有因，便不应计我及世间无因而生，以有种种因缘异故。
丑二、结略义
如是念无体故，念自我故，内外诸物不由因缘种种异故，由彼因缘种种异故，不应道理。
子四、结斥
是故此论非如理说。
癸十二、断见论4 子一、标计2 丑一、所计2 寅一、举欲粗色
断见论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：乃至我有麤色四大所造之身，任[14]持未坏，尔时有病、有痈、有箭。若我死后，断坏无有，尔时我善断灭。
寅二、例欲天等
如是欲界诸天，色界诸天，若无色界空无边处所摄，乃至非想非非想处所摄，广说如经。
尔时有病有痈有箭者：因界错乱所生病苦，是名有病。因于先业所生痈苦，是名有痈。因他怨箭所中之苦，是名有箭。如下摄事分释。(陵本八十六卷四页6497)如是诸苦皆由身有，我若无身，苦皆断灭。
丑二、能计
谓说七种断见论者作如是计。
七种断见论者：谓欲界人天为二，色界诸天为一，无色界天为四，故有七种。
子二、叙因2 丑一、问
问：何因缘故，彼诸外道起如是见，立如是论？
丑二、答2 寅一、总标
答：由教及理故。
寅二、别释2 卯一、由教
教如前说。
卯二、由理3 辰一、出彼人
理者，谓如有一，为性寻思，乃至广说。
辰二、显彼思
彼如是思：若我死后复有身者，应不作业而得果异熟。
若我死后复有身者应不作业而得果异熟者：意谓我死，业随身灭；若复有身，是则我不作业而更得异熟果。此不应尔。由是计我死已，未来我无。
若我体性一切永无，是则应无受业果异熟。
辰三、结彼立
观此二[15]种，理俱不可。是故起如是见，立如是论：我身死已，断坏无有，犹如瓦石，若一破已，不可还合；彼亦如是，道理应知。
若我体性一切永无等者：意谓依现在身，我若是无，是则应无受业果者。此亦不尔。由是计我有身，现在我有。
子三、理破2 丑一、别征诘2 寅一、总标
今应问彼：汝何所欲？为蕴断灭？为我断灭耶？
寅二、别诘2 卯一、蕴断灭难
若言蕴断灭者，蕴体无常，因果展转生起不绝，而言断灭，不应道理。
若言蕴断等者：此难彼计断灭若蕴为体，便... -->>
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