请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
为体，便不应言断不更生。蕴体无常，生灭灭生相续不绝故。
卯二、我断灭难
若言我断，汝先所说粗色四大所造之身有病、有痈、有箭，欲界诸天，色界诸天，若无色界空无边处所摄，乃至非想非非想处所摄，不应道理。
若言我断等者：汝先所说粗色四大所造之身，乃至非想非非想处所摄，皆蕴为体，而非是我。言我断灭，相不可得，故不应理。
丑二、结略义
如是若蕴断灭故，若我断灭故，皆不应理。
子四、结斥
是故此论非如理说。
癸十三、空见论4 子一、标计2 丑一、外道
空见论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：无有施与，无有爱养，无有祠祀，广说乃至世间无有真阿罗汉。
丑二、大乘恶取空者
复起如是见，立如是论：无有一切诸[16]法体相。
广说乃至世间无有真阿罗汉者：此中广说，谓无妙行、恶行及彼二果异熟，无彼世间，无此世间，无父，无母，无化生有情。如下叙破应知。
子二、叙因2 丑一、外道2 寅一、问
问：何因缘故，彼诸外道起如是见，立如是论？
寅二、答2 卯一、总标
答：由教及理故。
卯二、别释2 辰一、由教
教如前说。
辰二、由理2 巳一、出彼人
理者，谓如有一，为性寻思，乃至广说。
巳二、释类别6 午一、无施与等2 未一、由彼见
又依世间诸静虑故，见世施主一期寿[17]命恒行布施无有断绝，从此命终，生下贱家，贫穷匮乏。
未二、显彼思
彼作是思：定无施与、爱养、祠祀。
又依世间至爱养祠祀者：施主所施，略有四种。一、有苦者，二、有恩者，三、亲爱者，四、尊胜者。如下声闻地释。(陵本二十五卷十四页2128)今此施与，谓于有苦；爱养，谓于有恩及亲爱者；祠祀，谓于尊胜。彼诸外道依世静虑所得天眼，见世施主一期生中，或于有苦、或于有恩、或于亲爱、或于尊胜恒行布施，而命终已，生下贱家，贫穷匮乏。故作是思：定无施与、爱养、祠祀。
午二、无妙行等2 未一、由彼见
复见有人，一期寿中恒行妙行，或行恶行；见彼命终，堕于恶趣，生诸那落迦，或往善趣，生于天上乐世界中。
未二、显彼思
彼作是思：定无妙行及与恶行，亦无妙行、恶行二业果异熟。
恒行妙行或行恶行等者：感生善趣，是名妙行；令堕恶趣，是名恶行。往善趣生，是妙行果；堕恶趣生，是恶行果。果即彼业之所变异成熟，是名业果异熟。
午三、无此世间等2 未一、约同欲界生辨2 申一、由彼见2 酉一、举剎帝利婆罗门
复见有一剎帝利种命终之后，生婆罗门、吠舍、戍陀罗诸种姓中；或婆罗门命终之后，生剎帝利、吠舍、戍陀罗诸种姓中。
酉二、例吠舍戍陀罗等
吠舍、戍陀罗等，亦复如是。
申二、显彼思
彼作是思：定无此世剎帝利等，从彼世间剎帝利等种姓中来；亦无彼世剎帝利等，从此世间剎帝利等种姓中去。
剎帝利种等者：于一世间人趣有情，种姓有四。谓剎帝利、婆罗门、吠舍、戍陀罗。十方世界无量世间，诸有情类于中往来，由是说有此世、彼世差别。现所依处，名此世间；非现所依，名彼世间。彼诸外道由依静虑所得天眼，唯见此世诸有情类于四姓中展转死生，故作是思：定无此世、彼世剎帝利等流转依处。
未二、约从上生下辨
又复观见诸离欲者生于下地。
又复观见诸离欲者生于下地者：世间离欲生上地者，彼业尽已还生下地。观见此故，亦作是思：定无此世、彼世差别。何以故？从彼上地生于下地，非从彼世生此世故。
午四、无父无母2 未一、由彼见
又见母命终已，生而为女，女命终已，还作其母；父终为子，子还作父。
未二、显彼思
彼见父母不决定已，作如是思：世间毕定无父无母。
午五、无化生有情2 未一、由彼见
或复见人身坏命终，或生无想，或生无色，或入涅槃，求彼生处不能得见。
未二、显彼思
彼作是思[18]：决定无有化生众生，以彼处所不可知故。
或生无想等者：由生无色，无所依身；或入涅槃，当不更生；故无中有可得。又生无想，虽有中有，然相难见。彼诸外道依此三事，便作是思：一切定无化生众生。
午六、世间无真阿罗汉2 未一、由彼见
或于自身起阿罗汉增上慢已，临命终时，遂见生相。
未二、显彼念
彼作是念：世间必无真阿罗汉，如是广说。
或于自身起阿罗汉增上慢等者：或有外道自未证得阿罗汉果，起增上慢，妄谓已证，苦已解脱；然命终时生相现前，彼见是已，便拨流转对治还灭，说如是言：世间必无真阿罗汉，亦无正至正行，乃至我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，如是广说应知。下杂染中别释其相。(陵本八卷十四页615)
丑二、大乘恶取空者2 寅一、问
问：复何因缘，或有起如是见，立如是论：无有一切诸法体相？
寅二、答2 卯一、出彼由
答：以于如来所说甚深经中，相似甚深离言说法不能如实正觉了故。又于安立法相不如正理而思惟故，起于空见。
卯二、显彼念
彼作是念：决定无有诸法体相。
无有一切诸法体相等者：谓有一类大乘恶取空者，拨无一切诸法体相。此于如来所说甚深经典不能如实解所说义，不如正理，虚妄分别，是故名为恶取空者。如来经典有二甚深。一、空性甚深，二、缘起甚深。此中唯约空性相应，说名甚深。如甚深义，于一切法离言自性而起言说，是名相似甚深离言说法。又彼大乘恶取空者，由于大乘安立法相不正思惟，起如是见，立如是论：一切唯假，是为真实，若作是观名为正观。彼于虚假所依处所实有唯事，拨为非有，是则一切虚假皆无，何当得有一切唯假是为真实。如下菩萨地说。(陵本三十六卷十六页2976)大乘法相略有三种。一、遍计所执相，二、依他起相，三、圆成实相。遍计所执相唯假非实，依他起相、圆成实相唯实非假。于此安立，颠倒思惟，执一切假，名不如理。
子三、理破2 丑一、别征诘2 寅一、诘外道4 卯一、破无施与等2 辰一、总征
今应问彼：汝何所欲？为有生所受业及后所受业？为一切皆是生所受耶？
生所受业及后所受业者：谓若造业能感无间生果，是名生所受业，亦名顺生受业。若业能感彼后生果，是名后所受业，亦名顺后受业。如下杂染中说。(陵本九卷八页663)
辰二、别诘2 巳一、生受后受俱有难
若俱有者，汝先所说无有施与，无有爱养，无有祠祀，无有妙行，无有恶行，无有妙行、恶行业果异熟，无此世间，无彼世间，不应道理。
若俱有等者：意难若有后所受业，即所感果非唯生受。汝依天眼见无间生，说无施与，乃至无此世间，无彼世间，不应道理。
巳二、无有后受难
若言无有后[19]所受者，诸有造作净与不净种种行业，彼命终已，于彼生时，顿受一切净与不净业果异熟，不应道理。
若言无有后所受等者：意难若唯生所受业，便应于无间生顿受一切业果异熟。然实不尔，故不应理。
卯二、破无父无母3 辰一、总征
又汝何所欲？凡从彼胎藏及从彼种子而生者，彼等于此为是父母？为非父母耶？
辰二、别诘2 巳一、是父母难
若言是父母者，汝言无父无母，不应道理。
巳二、非父母难
若言彼非父母者，从彼胎藏及彼种子所生，而言非父非母，不应道理。
辰三、简过
若时为父母，是时非男女；若时为男女，是时非父母；无不定过。
卯三、破无化生有情2 辰一、总征
又汝何所欲？为有彼处受生众生，天眼不见？为无有耶？
辰二、别诘2 巳一、若有不见难
若言有者，汝言无有化生众生，不应道理。
巳二、若无不见难
若言无者，是则拨无离想欲者、离色欲者、离三界欲者，不应道理。
为有彼处受生众生天眼不见等者：此中征诘，谓若受生众生，有为天眼所不见者，是则或生无想，不应由不见故，而言无有化生众生。若无天眼所不见者，是则离想欲者、离色欲者、离三界欲者现非不有，而拨为无，不应道理。
卯四、破世间无真阿罗汉2 辰一、总征
又汝何所欲？为有阿罗汉性，而于彼起增上慢？为无有耶？
辰二、别诘2 巳一、有增上慢难
若言有者，汝言世间必定无有真阿罗汉，不应道理。
巳二、无增上慢难
若言无者，若有发起不正思惟，颠倒自谓是阿罗汉，此乃应是真阿罗汉，亦不中理。
为有阿罗汉性而于彼起增上慢等者：此中征诘，谓若许有非阿罗汉而起增上慢者，便不应言世间定无真阿罗汉。若言无有起彼慢者，是则颠倒自谓是阿罗汉，应是真阿罗汉。如是二种，理俱不可。
寅二、诘大乘恶取空者2 卯一、总征
又应问彼：汝何所欲？圆成实相法、依他起相法、遍计所执相法为有？为无？
卯二、别诘2 辰一、有三相难
若言有者，汝言无有一切诸法体相，不应道理。
辰二、无三相难
若言无者，应无颠倒，亦无染净，不应道理。
若言无者应无颠倒等者：谓若无有圆成实相等法，是则由无遍计所执相法，应无颠倒可得；由无依他起相，应无杂染可得；由无圆成实相，应无清净可得。然皆不尔，故不应理。如有颂云：由熏起依他，依此生颠倒；如是互为缘，展转生相续。(显扬论十六卷六页31,558a)此中颠倒成有遍计所执相法。又有颂云：假有所依因，若异坏二种。杂染可得故，当知依他有。(显扬论十六卷十页31,558c)此中杂染成有依他起相法。又有颂云：于依他执初，熏习成杂染；无执圆成实，熏习成清净。(显扬论十六卷十三页31,559c)此中清净成有圆成实相法。今此所说应无颠倒，亦无染净，应依彼颂配释差别。
丑二、结略义
如是若生后所受故，非不决定故，有生处故，有增上慢故，有三种相故，不应道理。
子四、结斥
是故此论非如理说。
癸十四、妄计最胜论4 子一、标计2 丑一、所计
妄计最胜论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：婆罗门是最胜种类，剎帝利等是下劣种类；婆罗门是白净色类，余种是黑秽色类；婆罗门种可得清净，非余种类；诸婆罗门是梵王子，从大梵王[20]口腹所生，从梵所出，梵所变化，梵王体胤。
丑二、能计
谓斗诤劫诸婆罗门作如是计。
子二、叙因2 丑一、问
问：何因缘故，诸婆罗门起如是见，立如是论？
丑二、答2 寅一、总标
答：由教及理故[21]。
寅二、别释2 卯一、由教
教如前说。
卯二、由理2 辰一、出彼人
理者，谓如有一，为性寻思，乃至广说。
辰二、明彼立
以见世间真婆罗门性具戒故，有贪名利及恭敬故，作如是论[22]。
以见世间真婆罗门性具戒故等者：诸婆罗门略有三种。一、种姓婆罗门，二、名想婆罗门，三、正行婆罗门。于中第三名真婆罗门。已能驱摈恶不善法，名性具戒。由见世间此种类故，计婆罗门以为最胜。又见世间所余种类有贪利养及恭敬故，计余种类以为下劣。故作是论。
子三、理破2 丑一、别征诘2 寅一、由产生等难2 卯一、举产生难2 辰一、总征
今应问彼：汝何所欲？为唯余种类从父母产生？为婆罗门亦尔耶？
辰二、别诘2 巳一、唯余种类难
若唯余种类者，世间现见诸婆罗门从母产生，汝谤[23]现事，不应道理。
巳二、婆罗门亦尔难
若婆罗门亦尔者，汝先所说诸婆罗门是最胜种类，剎帝利等是下种类，不应道理。
为唯余种类从父母产生等者：此中征诘，意难诸婆罗门亦从父母产生。云何得知是梵王子，乃至梵王体胤？而言婆罗门是最胜种类，不应道理。
卯二、例作业等难9 辰一、作业
如从母产生，如是造不善业，造作善业，造身语意恶行，造身语意妙行，于现法中受爱不爱果，便于后世生诸恶趣，或生善趣。
如是造不善业至或生善趣者：意难诸婆罗门造业受果，同余种类，不应计胜。谓由先世造不善业，造作善业，于现法中受爱不爱果；复由现法造身语意恶行，或彼妙行，便于后世生诸恶趣，或生善趣。如是差别，结略义中作业故摄应知。
辰二、受生
若三处现前，是彼是此，由彼由此，入于母胎，从之而生。
三处现前至从之而生者：意难诸婆罗门同余受生，即结略义受生故摄。三处现前，得入母胎。一、其母调适，而复值时；二、父母和合，俱起爱染；三、健达缚正现在前。如前意地中说。(陵本一卷十七页90)于入胎时，或当欲为女，或当欲为男，依此说言是彼是此。若当欲为女，彼即于父便起会贪；若当欲为男，彼即于母起贪亦尔；乃至广说；依此说言由彼由此。亦如前意地说。(陵本一卷十八页94)诸胎生者皆同此相，唯婆罗门计为最胜，不应道理。
辰三、工巧业处
若世间工巧处，若作业处。
若世间工巧处若作业处者：若由工巧智为先而有所作，名工巧处。所余身语所作，名作业处。结略义中工巧业处故摄。
辰四、增上
若善不善，若王若臣，若机捷，若增进满足。
若善不善若王若臣至增进满足者：若善不善，谓业增上。若王若臣，谓位增上。若机捷，谓辩才增上。若增进满足，谓财富安乐自在增上。结略义中增上故摄。
辰五、彼所顾录
若为王顾录以为给侍，若不顾录。
若为王顾录至不顾录者：为王顾录，谓事王业。若不顾录，谓除事王，余营农等。结略义中彼所顾录故摄。此前为显诸有情类自体生已，随堕世俗，造作诸业，故别别说。
辰六、老病死法
若是老病死法，若非老病死法。
若是老病死法若非老病死法者：谓于三学起邪行时，便不堪任超越疾病、衰老、夭殁，是名老病死法。若于三学起正行时，即能超越如是三事，名非老病死法。云何三学？谓增上戒学、增上心学、增上慧学。于此三学邪行、正行，摄事分中广释其相。(陵本九十四卷五页7071)结略义中应说未说，疑有脱文。
辰七、梵住
若修梵住已，生于梵世，若复不尔。
若修梵住等者：依世间道修习离欲，名修梵住。住静虑中不退转故，于此命终生彼静虑，名生梵世。结略义中梵住故摄。
辰八、修觉分
若修菩提分法，若不修习。
若修菩提分法等者：此显依出世道修习离欲。如有颂言：觉分有众多，最初三十七。谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支，是名三十七菩提分法。于此亲近积集，若修、若习、若多修习，是名为修。下声闻地广释其相。(陵本二十八卷十五页2378)结略义中修觉分故摄。
辰九、证菩提
若悟声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，若复不尔。
若悟声闻菩提等者：谓有一类待佛出世，从佛听闻正法音声，证法现观，乃至得证阿罗汉果，是名声闻菩提。或有一类出无佛世，无师自能修三十七菩提分法，证法现观，乃至成阿罗汉，是名独觉菩提。复有一类依菩萨道，一切烦恼并诸习气无余永害，遍一切种不染无明无余永断；是名无上菩提。结略义中证菩提故摄。
寅二、由戒闻胜难2 卯一、总征
又汝何所欲？为从胜种类生，此名为胜？为由戒闻等耶？
卯二、别诘2 辰一、种类胜难
若由从胜种类生者，汝论中说：于祠祀中，若戒闻等胜，取之为量。如此之言，应不中理。
辰二、戒闻胜难
若由戒闻等者，汝先所说诸婆罗门是最胜类，余是下类，不应道理。
为从胜种类生此名为胜者：此中征诘，显彼前后自语相违，如文易知。结略义中戒闻胜故摄。谓持彼戒禁，从彼多闻，彼计为胜，名戒闻胜。
丑二、结略义
如是产生故，作业故，受生故，工巧业处故，增上故，彼所顾录故，梵住故，修觉分故，证菩提故，戒闻胜故，不应道理。
子四、结斥
是故此论非如理说。
癸十五、妄计清净论4 子一、标计2 丑一、所计3 寅一、计现法涅槃2 卯一、总标
妄计清净论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：若我解脱，心得自在，观得自在，名为清净[24]。
若我解脱心得自在等者：意谓解脱于人趣中俱生匮乏、饥渴等苦，生诸天中，于妙五欲纵任自在，随欲自在，是名心得自在。或复解脱忧、苦、喜、乐诸下地受，生初静虑或至第四，是名观得自在。
卯二、别释2 辰一、心得自在
谓于诸天微妙五欲坚着摄受，嬉戏娱乐，随意受用，是则名得现法涅槃，第一清净。
谓于诸天微妙五欲坚着摄受等者：此中诸天，谓欲界天。于诸天中，从四王众天乃至知足天，现住欲尘，富贵自在，众妙五欲甚可爱乐，唯发喜乐。恒为是乐牵引其意，以度其时。如前有寻有伺地说。(陵本四卷十七页312)是名于妙五欲坚着摄受，嬉戏娱乐。此谓纵任自在。又乐化天变化欲尘，富贵自在；他化自在天由他所化诸欲尘故，富贵自在。如前有寻有伺地说。(陵本五卷六页340)是名于妙五欲随意受用。此谓欲自在。依此计为现法涅槃，第一清净。
辰二、观得自在
又有外道，起如是见，立如是论：若有离欲恶不善法，于初静虑得具足住，乃至得具足住第四静虑，是亦名得[25]现法涅槃，第一清净。
若有离欲恶不善法等者：烦恼欲因所生种种恶不善法，如身恶行、语恶行等，名欲恶不善法。由断彼故，说名离欲恶不善法。于一所缘，系念寂静，正审思虑，故名静虑。静虑有四。离生喜乐，是名为初；定生喜乐，是名第二；离喜妙乐，是名第三；舍念清净，是名第四。于诸静虑别别修习，获得究竟能正安住，是名于初静虑得具足住，乃至得具足住第四静虑。依此亦计现法涅槃，第一清净。
寅二、计沐浴支体2 卯一、举于孙陀利迦河
又有外道起如是见，立如是论：若有众生，于孙陀利迦河沐浴支体，所有诸恶皆悉除灭。
卯二、例于婆湖陀河等
如于孙陀利迦河如是，于婆湖陀河、伽耶河、萨伐底河、殑伽河等中沐浴支体，应知亦尔，第一清净。
寅三、计持狗戒等
复有外道，计持狗戒以为清净，或持牛戒，或持油墨戒，或持露形戒，或持灰戒，或持自苦戒，或持粪秽戒等，计为清净。
丑二、能计
谓说现法涅槃外道，及说水等清净外道作如是计。
子二、叙因2 丑一、问
问：彼何因缘，起如是见，立如是论？
丑二、答2 寅一、总标
答：由教及理故。
寅二、别释2 卯一、由教
教如前说。
卯二、由理2 辰一、计现法涅槃者2 巳一、出彼人
理者，谓如有一，为性寻思，乃至广说。
巳二、显彼见
彼谓得诸纵任自在、欲自在、观行自在，名胜清净。然不如实知纵任[26]自在等相。
彼谓得诸纵任自在等者：纵任自在、欲自在，谓于五欲心得自在。观行自在，谓于静虑观得自在。彼诸外道计胜清净，而实不知彼彼诸相。由彼得诸纵任自在、欲自在者，虽无人趣诸匮乏苦，然有烦恼欲贪相应，未能远离，不应妄计最胜清净。又彼得诸观行自在者，虽能远离烦恼欲贪，而未能舍色无色贪，亦不应计最胜清净。是谓不如实知纵任自在等相。
辰二、计持自苦戒者
又如有一，计由自苦身故，自恶解脱；或造过恶，过恶解脱。
又如有一计由自苦身故自恶解脱等者：此中自恶解脱，意说新不善业能令解脱。谓如彼计，现在新业由不作因之所害故。或造过恶，过恶解脱，意说宿不善业能令解脱。谓如彼计，由勤精进吐旧业故。如前宿作因论中说。(陵本七卷一页473)今于此中略牒彼计，故作是说。
子三、理破2 丑一、别征诘3 寅一、破计现法涅槃2 卯一、于欲自在2 辰一、总征
今应问彼：汝何所欲？若有于妙五欲嬉戏受乐者，为离欲贪？为未离耶？
辰二、别诘2 巳一、已离欲难
若已离者，于世五欲嬉戏受乐，不应道理。
巳二、未离欲难
若未[27]离者，计为解脱清净，不应道理。
卯二、于观自在2 辰一、总征
又汝何所欲？诸得初静虑乃至具足住第四静虑者，彼为已离一切贪欲？为未离耶？
辰二、别诘2 巳一、已离一切欲难
若言一切离者，但具足住乃至第四静虑，不应道理。
巳二、未离一切欲难
若言未离一切欲者，计为究竟解脱清净，不应道理。
寅二、破计沐浴支体2 卯一、总征
又汝何所欲？为由内清净故究竟清净？为由外清净故究竟清净？
卯二、别诘2 辰一、由内清净难
若由内者，计于河中沐浴而得清净，不应道理。
辰二、由外清净难
若由外者，内具贪瞋痴等一切垢秽，但除外垢便计为净，不应道理。
寅三、破持狗戒等2 卯一、受净不净难2 辰一、总征
又汝何所欲？为执受净物故而得清净？为执受不净物故得清净耶？
辰二、别诘2 巳一、受净物难
若由执受净物得清净者，世间共见狗等不净，而汝立计执受狗等得清净者，不应道理。
巳二、受不净物难
若由[28]执受不净物者，自体不净而令他净，不应道理。
卯二、邪行正行难2 辰一、总征
又汝何所欲？诸受狗等戒者，为行身等邪恶行故而得清净？为行身等正妙行故得清净耶？
辰二、别诘2 巳一、由行邪行难
若由行邪恶行者，行邪恶行而计清净，不应道理。
巳二、由行正行难
若由正妙行者，持狗等戒则为唐捐，而计于彼能得清净，不应道理。
丑二、结略义
如是离欲不离欲故，内外故，受净不净故，邪行正行故，不应道理。
子四、结斥
是故此论非如理说。
如是离欲不离欲故等者：如前征诘，文易可了。今结略义，依次应知唯最后计。由自苦身能解脱恶，未申征诘。当知如前宿作因论文中已破，故不更难。
癸十六、妄计吉祥论4 子一、标计2 丑一、所计
妄计吉祥论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：若世间日月薄[29]蚀，星宿失度，所欲为事皆不成就；若彼随顺，所欲皆成。为此义故，精勤供养日月星等，祠火诵呪，安置茅草，满瓮[30]频螺果及饷佉等。
丑二、能计
谓历算者作如是计。
子二、叙因2 丑一、问
问：彼何因缘起如是见，立如是论？
丑二、答2 寅一、总标
答：由教及理故。
寅二、别释2 卯一、由教
教如前说。
卯二、由理3 辰一、出彼人
理者，谓如有一，为性寻思，乃至广说。
辰二、显彼见
彼由获得世间静虑，世间皆谓是阿罗汉。若有欲得自身富乐，所祈果遂者，便往请问。然彼不如实知业果相应缘生道理，但见世间日月薄蚀、星度行时，尔时众生净不净业果报成熟，彼则计为日月等作。
辰三、明彼立
复为信乐此事者建立显说。
然彼不如实知业果相应缘生道理者：诸有情类无始时来，自业增上，能感自体，即此自体名异熟果；共业增上，能起世间，即此世间名增上果。日月星度皆世间摄，依有情业，彼方得有。由诸有情净不净业果报成熟，尔时便有日月薄蚀、星宿失度等相显现，是名业果相应缘生道理。
子三、理破2 丑一、别征诘2 寅一、总征
今应问彼：汝何所欲？世间兴衰等事[31]，为是日月薄蚀星度等作？为净不净业所作耶？
寅二、别诘2 卯一、日等所作难
若言日等作者，现见尽寿随造福非福业，感此兴衰苦乐等果，不应道理。
感此兴衰苦乐等果者：此中等言，等取诸有所作，或得或失。
卯二、净不净业所作难
若净不净业所作者，计日等作，不应道理。
丑二、结略义
如是日等作故，净不净业作故，不应道理。
子四、结斥
是故此论非如理说。
壬五、结
如是十六种异论，由二种门发起观察，由正道理推逐观察，于一切种皆不应理。
由二种门发起观察等者：谓于十六异论征诘义中，问彼所欲，由二差别令随意答，是名由二种门发起观察。复于其中展转征诘，斥其非理，是名由正道理推逐观察。由此当知十六异论皆不如理作意施设建立，是名于一切种皆不应理。
瑜伽师地论科句披寻记卷第七
[1] 「謂」，磧砂、大正、陵本作「猶」。
[2] 「後」，磧砂作「彼」。
[3] 「士」，磧砂作「七」。
[4] 「謂」，磧砂、大正、陵本作「由」。
[5] 「欲」，磧砂作「故」。
[6] 「汝何所欲？」，磧砂、大正、陵本原置「今當問彼」後。韓清淨註：依顯揚論改之。
[7] 「此」，磧砂作「比」。
[8] 「顛狂」，披尋記原作「癡狂」。顯揚論原文作「顛狂」。
[9] 「如是」，磧砂作「彼」。
[10] 「由」，磧砂作「曰」。
[11] 磧砂、大正、陵本無「我是」二字。
[12] 「瀑」，磧砂作「暴」。
[13] 「欻」，磧砂作「欲」。
[14] 「任」，磧砂、大正作「住」。
[15] 「二」，磧砂作「三」。
[16] 「諸」，磧砂作「者」。
[17] 「壽」，大正作「受」。
[18] 「思」，大正作「念」。
[19] 「後」，磧砂作「彼」。
[20] 磧砂無「從大梵王」。
[21] 磧砂無「故」。
[22] 「論」，大正作「計」。
[23] 「謗」，磧砂作「說」。
[24] 磧砂、大正、陵本無「名為清淨」。韓清淨註：依顯揚論增。
[25] 「得」，磧砂作「謂」。
[26] 「任」，磧砂作「住」。
[27] 「未」，磧砂作「已」。
[28] 「由」，磧砂作「曲」。
[29] 「薄」，磧砂作「剝」。
[30] 「甕」，大正作「盆」。
[31] 磧砂無「事」字。