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sp; 体门义差别 次第难释词 缘性分别缘 摄诸经为后
午二、长行释9 未一、缘起体3 申一、征
云何缘起体？
申二、释2 酉一、略说2 戌一、标
若略说，由三种相建立缘起。
戌二、释
谓从前际，中际生；从中际，后际生；中际生已，若趣流转，若趣清净究竟。
酉二、广显2 戌一、从前际中际生中际生已复趣流转2 亥一、征
云何从前际，中际生；中际生已复趣流转？
亥二、释2 天一、辨相2 地一、辨2 玄一、受生义2 黄一、前际摄2 宇一、无明缘行
谓如有一，不了前际无明所摄无明为缘，于福、非福及与不动身语意业，若作若增长。
不了前际无明所摄无明等者：谓于过去诸行起不如理分别，谓我于过去为曾有耶？为曾无耶？曾何体性？曾何种类？所有无知，是名不了前际无明所摄无明。身语二业欲色界有，在下名非福，在上名不动；意通三界，若在欲界名福非福，在上二界唯名不动；是名身语意业福与非福不动差别。由感欲界爱非爱果，是故彼业名福非福；感上二界无动地生，是故彼业名为不动。如下差别中解。(陵本九卷十六页703)
宇二、行缘识
由此随业识，乃至命终流转不绝，能为后有相续识因。
由此随业识等者：新所作业能熏识故，识被熏已，名随业识。此为后有相续识因，能生后有相续果故。
黄二、中际摄2 宇一、释生长2 宙一、生起位2 洪一、识缘名色
此识将生果时，由内外贪爱正现在前以为助伴，从彼前际既舍命已，于现在世自体得生。
由内外贪爱正现在前以为助伴者：执取自体所起我贪，是名内爱；乐着戏论起境界贪，是名外爱。将受生时，由彼二爱增上现行，故于生处喜乐驰趣而被拘碍。如前意地生相中说。(陵本一卷十六页80)由是此说正现在前以为助伴。
洪二、名色缘六处等
在母腹中，以因识为缘，相续果识前后次第而生，乃至羯罗蓝等位差别而转。
在母腹中至差别而转者：此中因识谓一切种子识；果识谓异熟识。当知体即阿赖耶识，望义说别因果异名。果识生时，从其最初，由一切种子识功能力故，有余微细根及大种和合而生，及余有根同分精血和合抟生，是名羯罗蓝位。从此以后，眼等诸根及所依处次第而生。如前意地已说。(陵本一卷十九页96)是名因识为缘，相续果识前后次第而生。又在母腹有八位别，谓羯罗蓝位、遏部昙位、闭尸位、键南位、钵罗赊佉位、发毛爪位、根位、形位。如前意地释。(陵本二卷三页117)是名羯罗蓝等位差别而转。
宙二、增长位
于母胎中，相续果识与名色俱，乃至衰老，渐渐增长。
宇二、辨业果
尔时感生受业与异熟果[12]。
于母胎中至与异熟果者：由相续识与所依身安危共同，色非色蕴和合俱转，由是说言与名色俱。生已增长，历处胎位、出生位、婴孩位、童子位、少年位、中年位，乃至老年位，后后殊胜，由是说言渐渐增长。于尔所时，应知说名顺生受业与异熟果。今说彼业名感生受，义无差别，谓能感无间生果业故。
玄二、流转义2 黄一、别释其相2 宇一、名色缘识2 宙一、标义
又此异熟识即依名色而转，由必依托六依转故，是故经言名色缘识。
又此异熟识等者：此异熟识非谓体能执受异熟所摄阿赖耶识，意说眼等六识名异熟识，从彼异熟之所生故，据实应言异熟生识。如下摄事分缘起中说。(陵本九十三卷二页6991)眼等六处是名六依，眼等六识依托转故，唯恒所依是此依义，故于文中说有必言。
宙二、释依
俱有依根曰色，等无间灭依根曰名，随其所应为六识所依。依止彼故，乃至命终诸识流转。
俱有依根曰色等者：由根与识和合俱转，故说彼根名俱有依。此说眼等五净色根是名曰色。若此六识为彼六识等无间缘，即施设此名为意根，前灭为依后法生故，是名等无间灭依根。唯心心所，非色蕴摄，是故曰名。以非色蕴不可现见，唯由语言之所呼召，令能生解，由是义故得名蕴称。眼等五识依色根转，意识依意根转，由是说言随其所应为六识所依。
宇二、识缘名色2 宙一、释色等名
又五色根、若根所依大种、若根处所、若彼能生大种曰色，所余曰名。
又五色根至所余曰名者：色中有四差别：一、五色根，此唯清净色；二、根所依大种，即清净色根所依大种色；三、根处所，此谓清净色根不相离所造色；四、彼能生大种，即能生造色之大种色；如是一切，总名曰色。余非色蕴诸心心所，总名曰名。
宙二、显识执受
由识执受诸根，堕相续法方得流转；故此二种依止于识相续不断。
黄二、结显互缘
由此道理，于现在世，识缘名色，名色缘识，犹如束芦，乃至命终相依而转。
地二、结
如是名为从前际，中际诸行缘起生；中际生已，流转不绝。
由识执受诸根等者：此中正显识缘名色。识谓阿赖耶识，唯此恒遍执受所依故。有漏诸行因果不断，是名堕相续法。此相续法名色摄尽。由阿赖耶先业所引，故能恒遍执受诸根；由能执受一切名色，因果展转相续不断，是谓流转。
天二、料简2 地一、四生差别3 玄一、指依胎生
当知此中依胎生者，说流转次第。
玄二、简卵湿生
若卵生湿生者，除处母胎，余如前说。
除处母胎余如前说者：谓如前说以因识为缘，相续果识次第而生，乃至广说诸相差别，卵生湿生一切皆有，由是故说除处母胎余如前说。
玄三、别辨化生2 黄一、欲色界
若于有色有情聚中，谓欲色界受化生者，诸根决定圆满而生，与前差别。
若于有色有情至与前差别者：此说欲色界受化生者诸根顿具，非如胎卵湿生有情根次第生，由是故说与前差别。
黄二、无色界
若于无色界，以名为依，及色种子为依，识得生起；以识为依，名及色种子转。从此种子，色虽断绝，后更得生；与前差别。
若于无色界至与前差别者：摄事分说：在无色界诸有情类，识依于名及色种子，名及色种依识而转。由彼识中有色种故，色虽间断，后当更生。如是名为此中差别。(陵本九十三卷二页6994)与此文同，然义更显。当知此义且依未建立阿赖耶识圣教而说。若已建立阿赖耶识，当知此说依色种子，色种子转，即彼阿赖耶识因分所摄，除彼识外，更无余种为因性故。
地二、三业差别
又由福业，生欲界人天；由非福业，生诸恶趣；由不动业，生色无色界。云何不生？由不生故，趣清净究竟。
戌二、从中际后际生及彼不生趣清净究竟2 亥一、总征
云何从中际，后际诸行缘起生？
亥二、别释2 天一、从中际后际生2 地一、别辨2 玄一、中际摄2 黄一、明二果
谓中际已生补特伽罗，受二种先业果。谓受内异熟果，及境界所生受增[13]上果。
谓受内异熟果等者：领受自体业异熟生，是名内异熟果；领受境界业增上生，是名外增上果。如是二种皆先业引，名先业果。
黄二、辨二因2 宇一、引因2 宙一、辨相2 洪一、能引2 荒一、明缘起2 日一、别显二支2 月一、无明缘行
此补特伽罗或闻非正法故，或先串习故，于二果愚。由[14]愚内异熟果故，于后有生苦不如实知；由迷后有后际无明增上力故，如前于诸行若作若增长。
月二、行缘识
由此新所作业，故说此识名随业识。
由愚内异熟果至名随业识者：谓于异熟果所摄诸行起不如理分别，谓有受者所有无知，名内异熟果愚。即由此故，亦于当来后有生苦不如实知。由于后有不实知故，便于未来诸行起不如理分别，谓我于未来为当有耶？为当无耶？当何体性？当何种类？总此说名后际无明。以此为缘增上力故，如于前际造作增长诸行，即于尔时行为缘故，熏变于识，识于现法随业而行，由是故说名随业识。
日二、结说现法
即于现法中，说无明为缘故行生，行为缘故识生。
荒二、释识名2 日一、名因识
此识于现法中名为因识，能摄受后生果识故。
日二、名六识身
又总依一切识，说名六识身。
又总依一切识说名六识身者：谓随业识于现法中，约就一切相续为名，总有六识差别可得，说彼六识名一切识。即依彼一切识，此识总说名六识身。当知此中一切相续，所谓诸根。如下摄事分说。(陵本一百卷十五页7510)复次，当知此识名六识身是密意[15]说，体唯异熟，非异熟生故。
洪二、所引
又即此识是后有名色种子之所随逐，此名色种子是后有六处种子之所随逐，此六处种子是后有触种子之所随逐，此[16]触种子[17]是后有受种子之所随逐。
宙二、结名
如是总名于中际中后有引因应知，由此能引识乃至受一期身故。
又即此识是后有名色种子之所随逐等者：缘起经说：识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受。当知此依当来生起次第，假说彼种有先后别，是故此中说名色等后后随逐，由此义显所引缘起。
宇二、生因2 宙一、辨3 洪一、受缘爱
由先异熟果愚引后有已，又由第二境界所生受果愚故，起缘境界受爱。
洪二、爱缘取
由此爱故，或发欲求，或发有求；或执欲取，或执见、戒及我语取。
洪三、取缘有
由此爱取和合资润，令前引因转名为有。
由此爱故至转名为有者：爱有三种，所谓欲爱、色爱及无色爱。由有欲爱，故发欲求；由有色爱及无色爱，故发有求。取有四种，所谓欲取、见取、戒禁取、我语取。如下差别中说。(陵本十卷一页725)由此爱取和合资润前所引因，所谓识乃至受五法种子，令彼种子能有当生，能令生有将入现在，由是说言转名为有。
宙二、结
即是后有生因所摄。
即是后有生因所摄者：前说境界受愚及与爱取，皆是后有生因所摄。
玄二、后际摄2 黄一、约引因辨
从此无间，命既[18]终已，随先引因所引识等受最为后，此诸行生，或渐或顿。
此诸行生或渐或顿者：胎、卵二生诸行生时，名之为渐，由有生及等生趣起相差别故。湿、化二生诸行生时，名之为顿，由彼身分顿时起故。如下差别中说。(陵本十卷二页730)
黄二、约生因辨
如是于现法中，无明触所生受为缘故爱，爱为缘故取，取为缘故有，有为缘故生，生为缘故老病死等诸苦差别。或于生处次第现前，或复种子随逐应知。
老病死等诸苦差别等者：内身变异，有老病死诸苦生；境界变异，有愁叹苦忧恼诸苦生，是名老病死等诸苦差别。如是诸苦，或有处所即于生处次第现前；或有处所虽不现前，然种随逐。由是当知，生为根本，诸苦相续；若证无生，苦乃永灭。
地二、总结
如是于中际中，无明缘行等、受缘爱等为因缘故，后际诸行生。
天二、后际不生趣清净究竟3 地一、趣清净
复有先集资粮，于现法中，从他闻音，及于二果诸行，若于彼因、彼灭、彼趣灭行如理作意，由此如理作意为缘，正见得生，从此次第得学无学清净智见。
复有先集资粮至清净智见者：声闻地说：涅槃法缘略有二种，一、胜，二、劣。云何胜缘？谓正法增上他音，及内如理作意。云何劣缘？谓此劣缘乃有多种，谓若自圆满、若他圆满，乃至若依三摩地。(陵本二十一卷三页1821)今于此中，说彼劣缘名为资粮。先世已集，名为先集。于现法中，从他闻音，及与如理作意，当知是名修集胜缘。从他听闻依四圣谛教授教诫言音，是名从他闻音。既闻音已，依四圣谛如理思惟，是名如理作意。于中二果诸行，意说苦谛，由异熟果是苦自体，及增上果是苦依处故。彼因、彼灭、彼趣灭行，如次应知即后三谛。由此如理作意为缘，能正悟入苦唯是苦，集唯是集，灭唯是灭，道唯是道，是名正见得生。此中正见，加行位摄，观无所取及无能取正智生故。由此便能于四圣谛入真现观，证得有学清净智见，及能成就究竟现观，证得无学清净智见。有学智见唯名清净，无学智见名善清净，先后次第所证别故。
地二、明永断2 玄一、辨断相2 黄一、标渐次
由此智见，无明及爱永断无余。
黄二、辨差别2 宇一、证慧解脱
由此断故，于彼所缘不如实知无明触所生受亦复永断。由此断故，永离无明，于现法中证慧解脱。
宇二、证心解脱
若于无明触所生受相应心中所有贪爱，即于此心得离系故，贪爱永灭，于现法中证心解脱。
由此智见至证心解脱者：此中无明及爱，即前所说异熟果愚及缘境界受爱。此由有学清净智见令永寂静，及由无学清净智见令永灭没，是故总说永断无余。如下摄异门分释。(陵本八十三卷二十三页6349)由无明爱永断无余，即于二果为所缘时，能如实知，不令贪爱，是故诸无明触所生诸受亦复随断。如是永离无明，说于现法证慧解脱；永灭贪爱，亦于现法证心解脱。由无明触所生诸受相应心中，所有相应贪爱烦恼，亦于其心得离系故。
玄二、成经说2 黄一、由无明灭得无生法
设彼无明不永断者，依于识等受最为后所有诸行后际应生；由无明灭故，更不复起，得无生法。
设彼无明至得无生法者：此中成前慧解脱义。谓现法中，设彼无明不永断者，是则诸有无明犹未断时，所有识等受最为后诸行后际应生。由无明灭，依于后际识乃至受更不复起，由是说言得无生法。
是故说言：无明灭故，行灭；次第乃至异熟生触灭故，异熟生受灭。
黄二、由爱灭故得无生法
于现法中无明灭故，无明触灭；无明触灭故，无明触所生受灭；无明触所生受灭故，爱灭；爱灭故，如前得无生法。由此故说取等恼最为后诸行永灭。
由此故说取等恼最为后诸行永灭者：此中等言，等取有及生、老、病、死、愁、叹、苦、忧。应知此永灭故，亦复说言得无生法。
地三、辨涅槃2 玄一、有余依2 黄一、标义
如是于现法中诸行不转；由不转故，于现法中，于有余依界证得现法涅槃。
如是于现法中诸行不转等者：此中诸行，谓前所说无明触、受及爱。于现法中不流转故，说名不转。即此不转，名于现法中住有余依般涅槃界，是亦名为证得现法涅槃。
黄二、释相2 宇一、显清净
彼于尔时，唯余清净识缘名色，名色缘识；乃至有识身在，恒受离系受，非有系受。
宇二、显无生
此有识身乃至先业所引寿量恒相续住。若寿量尽，便舍识所持身。此命根后所有命根无余永灭，更不重熟。
彼于尔时唯余清净识缘名色等者：住有余依涅槃界时，识缘名色，名色缘识，有余未尽，而得说名清净鲜白，非于当来内身能取能满故。名色与识更互为缘，杂染建立，如下自说。(陵本十卷十七页819)为简彼故，得清净名。乃至有识身住未灭，彼恒领受离系诸受，无有系缚。当知此离系受明触所生，彼有系受无明触生。彼受已灭，是故说言非有系受。
玄二、无余依2 黄一、显证得
又复此识与一切受任运灭故，所余因缘先已灭故，不复相续，永灭无余，是名无余依涅槃界，究竟寂静处。
黄二、显能趣
亦名趣求涅槃者，于世尊所梵行已立，究竟涅槃。
又复此识至究竟涅槃者：受有二种。一者、所依麤重受，二者、彼果境界受。一一受中，各复有四。如下决择分说。(陵本七十七卷十九页5922)依此总说名一切受。由识与受任运灭故，是名无余依涅槃界。此命根后所有命根，是名所余因缘。先已灭故，余更不续，亦无余灭，是名究竟寂静处。常随涅槃，常以涅槃为其究竟，是名趣求涅槃者。若于诸佛自然通达八圣道支，究竟修习无复退失，是名于世尊所梵行已立。若复所作已办，不受后有，是名究竟涅槃。
申三、结
如是已说由三种相建立缘起，谓从前际，中际生；从中际，后际生；又于中际，若流转，若清净；是名缘起体性。
未二、缘起门2 申一、征
缘起门云何？
申二、释2 酉一、标
谓依八门，缘起流转。
酉二、列
一、内识生门，二、外稼成熟门，三、有情世间死生门，四、器世间成坏门，五、食任[19]持门，六、自所作业增上势力受用随业所得爱非爱果门，七、威势门，八、清净门。
谓依八门缘起流转等者：此中八门，与缘起初胜法门经中说义无别。彼经说有受用世俗境界缘起，谓缘眼色生于眼识，三事和合，便有其触，触为缘受，如是广说；即此第一内识生门。彼经说有食因缘起，谓求诸谷、田、种、水缘，发生芽等；即此第二外稼成熟门。彼经说有一切生身相续缘起，谓由能引能生诸分，引生一切所引所生；即此第三有情世间死生门。彼经说有一切生身依持缘起，谓诸世界，由诸因缘施设成坏；即此第四器世间成坏门。彼经说有任持缘起，谓由四食，诸根大种安住增长；即此第五食任持门。彼经说有一切生身差别缘起，谓由不善善有漏业，施设三恶人天趣别；即此第六自所作业增上势力受用随业所得爱非爱果门。彼经说有自在缘起，谓善修治静虑为缘，诸修定者随所愿乐，如是皆成终无别异；即此第七威势门。彼经说有清净缘起，谓依他音及依自内如理作意，发生正见，能灭无明；无明灭故，诸行随灭；广说乃至由生灭故，老死随灭；即此第八清净门。此所说义，准彼应知。
未三、缘起义2 申一、征
缘起义云何？
申二、释2 酉一、显甚深
谓离有情义，是缘起义；
谓离有情义是缘起义者：谓无主宰，无有作者，无有受者，是名离有情义。
于离有情复无常义，是缘起义；
于离有情复无常义是缘起义者：唯法所显，然性无常，剎那不住，是名于离有情复无常义。
于无常复暂住义，是缘起义；
于无常复暂住义是缘起义者：法已生时，唯生剎那随转，是名于无常复暂住义。
于暂住复依他义，是缘起义；
于暂住复依他义是缘起义者：谓法生时，托众缘转，是名于暂住复依他义。
于依他离作用义，是缘起义；
于依他离作用义是缘起义者：依他缘生，剎那即灭，无动作故，无实作用，是名于依他离作用义。
于离作用复因果相续不断义，是缘起义；
于离作用至是缘起义者：此显因果相续流转，无有间绝，故作是说。
于因果相续不断复因果相似转义，是缘起义；
于因果相续不断至是缘起义者：此显种种因果品类差别，及显因果互相符顺，故作是说。
于因果相似转复自业所作义，是缘起义。
于因果相似转至是缘起义者：此显因果决定，不相杂乱，故作是说。
酉二、明建立2 戌一、问
问：为显何义建立缘起耶？
戌二、答
答：为显因缘所摄染污、清净义故。
为显因缘所摄染污清净义故者：如说无明缘行，乃至生缘老死，此显因缘所摄染污义。如说无明灭故行灭，乃至生灭故老死灭，此显因缘所摄清净义。
未四、缘起差别3 申一、征
缘起差别云何？
申二、释2 酉一、指经广说
谓于前际无知等，如经广说。
如经广说者：谓如缘起经说。
酉二、别释句义12 戌一、无明差别2 亥一、约所知事辨3 天一、十九种无知2 地一、释15 玄一、于前际无知
于前际无知云何？谓于过去诸行起不如理分别，谓我于过去为曾有耶？为曾无耶？曾何体性？曾何种类？所有无知。
于前际无知等者：此中无知，无明异名。谓由无明覆蔽真实，于所知境不能了知，故名无知。由于过去诸行无常法性不了知故，是名于前际无知。由此无知，起如是疑：疑我常住，分别过去为曾有耶？疑无因生，分别过去为曾无耶？疑自体别，分别过去曾何体性？疑生处别，分别过去曾何种类？自体别者，三界众生有四种得自体差别，谓由自害，不由他害；或由他害，不由自害；或由自害，亦由他害；或非自害，亦非他害；如是差别，如前界施设建立中已说。(陵本五卷七页344)今生处别者，谓三界五趣四生应知。
玄二、于后际无知
于后际无知云何？谓于未来诸行起不如理分别，谓我于未来为当有耶？为当无耶？当何体性？当何种类？所有无知。
于后际无知等者：此说未来名为后际，谓未来诸行当生法性不了知故，余如前解。
玄三、于前后际无知
于前后际无知云何？谓于内起不如理犹预，谓何等是我？我为何等？今此有情从何所来？于此没已当往何所？所有无知。
于前后际无知等者：于现在世名前后际，待过去世是后际，待未来世是前际故。由此无知，唯于内身各别诸行起如是疑：谓从前际来，于诸行中何等是我？若此没已，往至后际，于诸行中我为何等？此说疑我自体。色等五蕴是名诸行，于此五蕴各别生疑，故作是说：何等是我？我为何等？又疑从前际来或往后际我之依处，故作是说：今此有情从何所来？于此没已当往何所？
玄四、于内无知
于内无知云何？谓于各别诸行起不如理作意，谓之为我所有无知。
玄五、于外无知
于外无知云何？谓于外非有情数诸行起不如理作意，谓为我所所有无知。
玄六、于内外无知
于内外无知云何？谓于他相续诸行起不如理分别，谓怨亲中所有无知。
于内无知于外无知于内外无知者：于自身中各别诸行，若五种清净色，若色依处，若心、意、识，是名为内。如下决择分说。(陵本六十六卷九页5277)于外器世间非有情数诸行，是名为外。于他相续各别诸行，有情数故，说名为内；非自身故，说名为外；由是差别，得内外名。由此能生内外等爱，及后有爱、喜贪俱行爱、彼彼喜乐爱，是故建立此三无知。
玄七、于业无知
于业无知云何？谓于诸业起不如理分别，谓有作者所有无知。
玄八、于异熟无知
于异熟无知云何？谓于异熟果所摄诸行起不如理分别，谓有受者所有无知。
玄九、于业异熟无知
于业异熟无知云何？谓于业及果起不如理分别所有无知。
于业无知于异熟无知于业异熟无知者：诸业谓因，异熟谓果，因果相属名业异熟。若于诸业唯有行性不能了知，而妄计度我为作者，是名于业无知。若于一切世间业因所起，妄计自在、作者、生者，而更计我为其受者，名于异熟无知。或更于业及果不能了知相应道理，妄兴诽谤一切都无，是名于业异熟无知。由是因缘，于生天等非正处中起妄胜解，归依敬信；当知此非处信，即是业等无知所生。是故建立此三差别。
玄十、于佛无知
于佛无知云何？谓于佛菩提，或不思惟、或邪思惟、或由放逸、或由疑惑、或由毁谤所有无知。
玄十一、于法无知
于法无知云何？谓于正法善说性，或不思惟、或邪思惟、或由放逸、或由疑惑、或由毁谤所有无知。
玄十二、于僧无知
于僧无知云何？谓于僧正行，或不思惟、或邪思惟、或由放逸、或由疑惑、或由毁谤所有无知。
于佛无知于法无知于僧无知者：二断、二智，名佛菩提。如下菩萨地释。(陵本三十八卷一页3097)听闻正法，初中后善，是名正法善说性。如下异门分释。(陵本八十三卷十二页6312)文巧义妙，故名善说。若应理行，若质直行，若和敬行，若随法行，如是差别名僧正行。又自然觉悟相名佛菩提，觉悟果相名正法善说性，随他所教正修行相名僧正行，由是建立三宝差别，所谓佛宝、法宝、僧宝。于此三宝所有功德不生敬信，是名无知。如是无知，或由不思惟起，闻说功德不了义故；或由邪思惟起，于所听闻不善领悟故；或由放逸故起，耽着诸欲，不乐亲近故；或由疑惑故起，不生胜解，无净信故；或由毁谤故起，住自见取，诽谤功德故；由此无知，能生一切外道邪见，是故建立此三差别。
玄十三、于苦等无知2 黄一、举于苦谛
于苦无知云何？谓于苦是苦性，或不思惟、或邪思惟、或由放逸、或由疑惑、或由毁谤所有无知。
黄二、例于集等
如于苦，当知于集、灭、道无知亦尔。
于苦无知等者：苦集灭道，是为四谛。谓苦为真苦，集为真集，灭为真灭，道为真道，义无虚妄，唯圣所证，故名为谛。无始时来理成就性，法尔无诤，名苦性等。苦是染果，集是染因，灭是净果，道是净因，于如是等不能了知，是名于四无知。此亦能生一切邪见，是故建立此四差别。
玄十四、于因等无知2 黄一、辨因果2 宇一、举于因
于因无知云何？谓起不如理分别，或计无因，或计自在、世性、士夫、中间等不平等因所有无知。
宇二、例于从因所生诸行
如于因无知，于从因所生诸行亦尔。
于因无知等者：自身缘起是名为因，缘生诸行是名为果。若于缘起妄计为无，是名无因论者。或复计余为因而不称理，是名不平等因论者。如是二计，若于因起，是名于因无知；若于果起，是名于因所生诸行无知。由是道理，故言亦尔。妄计诸行无因而生，或不平等因之所起故，由此能生生天方便增上慢，是故建立此二无知。
黄二、广染净
又彼无罪故名善，有罪故名不善；有利益故名应修习，无利益故名不应修习；黑故名有罪，白故名无罪；杂故名有分。
又彼无罪故名善等者：此显前二染净种类差别，皆彼无知所摄，与缘起经开合有别，故唯说有十九种无知。此中杂故名有分者，谓黑白分间杂而有，故名有分。如说黑白黑白异熟业是。余文易知。
玄十五、于六触处如实通达无知
于六触处如实通达无知云何？谓增上慢者，于所证中颠倒思惟所有无知。
地二、结
如是略说十九种无知。
于六触处如实通达无知等者：六触处者，谓眼等根名为六处，缘触生时，名六触处。若于其时无明相应，无明为缘便生于行、行缘识等，由是能引生死苦果。若于其时无明不起，尔时与触俱生六处，虽缘六境而不生染，彼无明因永灭寂静，便无缘行、行缘识[20]等，如实通达沙门果证，如是名为于六触处如实通达。于此所证若未通达，妄自颠倒，谓已通达，是名于六触处如实通达无知。此中无知能生沙门果增上慢，是故建立。
天二、七种无知2 地一、总标列
复有七种无知。一、世愚，二、事愚，三、移转愚，四、最胜愚，五、真实愚，六、染净愚，七、增上慢愚。
地二、别明摄2 玄一、征
前十九无知，今七无知，相摄云何？
玄二、释
谓初三无知摄初一，次三无知摄第二，次三无知摄第三，次三无知摄第四，次四无知摄第五，次二[21]无知摄第六，后一无知摄第七。
复有七种无知等者：愚三际故，此名世愚；愚内外俱，此名事愚；愚业果俱，名移转愚；愚三宝故，名最胜愚；愚四谛故，名真实愚；愚能生因及所生法，名染净愚；愚沙门果证，名增上慢愚。
天三、五种愚2 地一、总标列
复有五种愚。一、义愚，二、见愚，三、放逸愚，四、真实义愚，五、增上慢愚。
地二、明别摄2 玄一、征
前十九愚，今五种愚，相摄云何？
玄二、释
谓见愚摄前六及于因所生法无知；放逸愚摄于业、异熟、俱无知；真实义愚摄于佛等乃至道谛无知；增上慢愚摄最后无知；当知义愚通摄一切。
复有五种愚等者：愚于一切所知境界，是名义愚；邪解为依，推求分别，是名见愚；希求生天，不修正行，名放逸愚；不正通达三宝、四谛，是名真实义愚；颠倒妄计得沙门果，是名增上慢愚。
亥二、约能知智辨2 天一、异门差别2 地一、辨差别
复次，无知、无见、无有现观、黑暗、愚痴，及无明暗，如是六种无明差别，随前所说七无知事次第应知。
地二、显总合
于后二无知事总合为一，起此最后无明黑暗。
复次无知无见等者：若于不现见法不能了知，是名无知。若于现见现在前法不能了知，是名无见。若于不由他缘自实所证不能了知，名无现观。于其实事不正了知，是名黑暗。于不实事妄生增益，是名愚痴。于所知事不能善巧，是名无明。成就诽谤一切邪见，是名为暗。如下异门分说。(陵本八十四卷二十页6413)今于此中，无明及暗总合为一，故言六种。如其次第配七无知，义应准释。
天二、所治差别2 地一、辨2 玄一、约三慧辨
复有差别。谓闻思修所成三慧所治差别，如其次第说前三种。
玄二、约三品辨
即此所治软中上品差别，说后三种。
地二、结
如是所治差别故，自性差别故，建立六种差别应知。
复有差别等者：闻慧所治说名无知，思慧所治说名无见，修慧所治说无现观，此约所治差别建立前三；软品无明说名黑暗，中品无明说名愚痴，上品无明说无明暗，此约自性差别建立后三；如是总有六种差别应知。
戌二、行差别3 亥一、身行3 天一、征
身行云何？
天二、标
谓身业。
天三、辨
若欲界、若色界，在下名福非福，在上名不动。
身行云何等者：入出息风，名为身行。风为导首，身业转故。身所作业，亦名身行。由愚痴者先起随顺身业风已，然后方起染污身业。如下决择分说。(陵本五十六卷十八页4552)今说身行，谓即身业，其义应知。又此身业唯欲色界有，是故说言若欲界、若色界，不通无色界，以无所依身故。若在欲界，所起身业感五趣生，是故彼业名福非福。若在色界，定地所摄，是故彼业名为不动。
亥二、语行3 天一、征
语行云何？
天二、标
谓语业。
天三、辨
余如前应知。
语行云何等者：寻伺相应，是名语行。由此为先，语业随转，故说语行谓即语业。
亥三、意行3 天一、征
意行云何？
天二、标
谓意业。
天三、辨
若在欲界名福非福，在上二界唯名不动。
意行云何等者：受想相应，是名意行。由此为先，意业方转，是故此说谓即意业。色无色界皆定地摄，故说彼业唯名不动。
戌三、识差别2 亥一、辨相2 天一、举眼识2 地一、征
眼识云何？
地二、释
谓于当来依止[22]眼根了别色境识，所有褔、非褔、不动行所熏发种子识，及彼种子所生果识。
天二、例余识2 地一、例同
如眼识，如是乃至意识应知亦尔。
地二、显别
由所依及境界，所起了别差别应知。
由所依及境界所起了别差别应知者：所依谓眼等六根，境界谓色等六境，了别差别谓眼等六识。此结前说眼识乃至意识得名应知。
亥二、料简
此于欲界具足六种，色界唯四，无色界唯一。
此于欲界具足六种等者：欲界具有眼等六识。色界除鼻舌识，唯有余四。无色界除眼等五，唯一意识。
戌四、名色差别2 亥一、别辨种类2 天一、名差别2 地一、辨相4 玄一、受蕴
受蕴云何？谓一切领纳种类。
玄二、想蕴
想蕴云何？谓一切了像种类。
玄三、行蕴
行蕴云何？谓一切心所造作意业种类。
玄四、识蕴
识蕴云何？谓一切了别种类。
地二、料简
如是诸蕴皆通三界。
受蕴云何至皆通三界者：受谓领纳，想谓了相，行谓造作，识谓了别，此说四蕴自相差别。为显蕴义，故说彼彼一切种类，由一类总略义是蕴义故。如是四蕴皆通三界。
天二、色差别2 地一、四大种2 玄一、征
四大种云何？
玄二、释2 黄一、出体
谓地、水、火、风界。
黄二、料简
此皆通二界。
地二、所造色2 玄一、征
四大种所造色云何？
玄二、释2 黄一、出体
谓十色处及法处所摄色。
黄二、料简
欲界具十及法处所摄假色；色界有八及法处所摄色，然非一切。
谓十色处及法处所摄色等者：眼等五根，色等五境，名十色处。若一切时意所行境，色蕴所摄，无见无对，是名法处所摄色。此复三种，谓律仪色、不律仪色，及三摩地所行境色。(如显扬一卷十三页释31,484a)初二假有，后一实有。于欲界中具十色处，及有律仪、不律仪色，是故说有法处所摄假色。于色界中，十色处除香味二，故唯有八；法处所摄色有三摩地所行境色及律仪色，无不律仪，故非一切。
亥二、总释体性
此亦二种。谓识种子所摄受种子名色，及于[23]彼所生果名色。
此亦二种等者：此谓名色亦如六识说有二种，谓种子名色，及彼种子所生果名色。此种子名色随逐于识，由是说言为识种子之所摄受。
戌五、六处差别3 亥一、辨相2 天一、举眼处2 地一、征
眼处云何？
地二、释
谓眼识所依净色，由此于色已见、现见、当见。
天二、例余处2 地一、标随应
如眼处，如是乃至意处，随其所应尽当知。
地二、例差别
于一切处，应说三时业用差别。
亥二、出体
此亦二种。谓名色种子所摄受种子六处，及彼所生果六处。
亥三、料简
五在欲色界，第六通三界。
由此于色已见现见当见者：此显眼处于一切时恒为眼识所依，故说于色已见、现见、当见。唯恒所依为定量故，说心心所名有所依。如下决择分说。(陵本五十五卷四页4403)余一切处说三时别，准此应释。
戌六、触差别3 亥一、辨相2 天一、举眼触2 地一、征
眼触云何？
地二、释
谓三和所生，能取境界净妙等义。
天二、例余触
如是余触，各随别境说相应知。
亥二、出体
此复二种。谓六处种子所摄受种子触，及彼所生果触。
眼触云何等者：眼所生触，是名眼触。当知此触非唯眼生，根境识三和合生故；眼根依胜，得眼触名。由此取境，成三差别，若好、若恶、若二俱非，似色显现，由是说言能取境界净妙等义。
亥三、料简
欲界具六，色界四，无色界一。
欲界具六等者：眼等六触，欲界全，色界阙无鼻舌二触，无色界唯有意触应知。
戌七、受差别3 亥一、辨相3 天一、乐受
乐受云何？谓顺乐诸根、境界为缘，所生适悦受，受所摄。
天二、苦受
苦受云何？谓顺苦二为缘，所生非适悦受，受所摄。
天三、不苦不乐受
不苦不乐受云何？谓顺不苦不乐二为缘，所生非适悦非不适悦受，受所摄。
乐受苦受不苦不乐受者：此中三受由三所显，谓受因缘、受自性，及受所摄。受因缘者，谓顺乐、顺苦，及顺不苦不乐诸根境界。受自性者，谓适悦受、非适悦受、非适悦非不适悦受。受所摄者，谓适悦受、非适悦受、非适悦非不适悦受所摄身心。
亥二、料简
欲界三，色界二，第四静虑以上乃至非想非非想处唯有第三不苦不乐。
亥三、出体
此亦二种。谓触种子所摄受种子受，及彼所生果受。
欲界三色界二等者：于色界中，前三静虑有乐受及不苦不乐受，唯无苦受，是故言二。余文易知。
瑜伽师地论科句披寻记卷第九
[1] 「及」，磧砂作「造」。
[2] 「僧」，磧砂作「沙」。
[3] 「無疾無疫」，磧砂作「無疫無疾」。
[4] 「友」，磧砂作「支」。
[5] 「受」，大正作「愛」。
[6] 「順現」，磧砂作「現順」。
[7] 「五頁」，披尋記原作「三頁」。
[8] 「未」，磧砂作「來」。
[9] 「記」，磧砂作「說」。
[10] 「怨」，大正作「惡」。
[11] 「善男」，磧砂作「善男子」。
[12] 「與異熟果」，磧砂、陵本作「名色與異熟果」，大正作「名已與異熟果」。「名色」，韓清淨註：「依攝事分刪」。
[13] 「增」，磧砂作「僧」。
[14] 「由」，磧砂作「內」。
[15] 「意」，韓清淨手稿作「義」。
[16] 「此名色種子…此」共三十二字，磧砂作「乃至」。
[17] 「觸種子」，大正、陵本作「種子觸」。
[18] 「既」，磧砂作「即」。
[19] 「任」，磧砂作「住」。
[20] 編按：「無緣行、行緣識」，即「無無明緣行、無行緣識」。
[21] 「二」，磧砂作「六」。
[22] 「止」，磧砂作「正」。
[23] 磧砂無「於」字。