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弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中有寻有伺等三地之七
戌八、爱差别3 亥一、欲爱
欲爱云何？谓欲界诸行为缘所生，于欲界行染污希求，由此能生欲界苦果。
亥二、色爱
色爱云何？谓色界诸行为缘所生，于色界行染污希求，由此能生色界苦果。
亥三、无色爱
无色爱云何？谓无色界诸[1]行为缘所生，于无色界行染污希求，由此能生无色界苦果。
欲爱色爱无色爱者：此中三爱，各有三相。一者、因相，二者、自相，三者、果相。言因相者，谓爱由缘境界受生，故说三界诸行为缘。言自相者，希求相是爱相，谓能发起诸取业故；或有是爱而非染污，谓希求胜解脱，及依善爱而舍余爱。为简彼故，说于三界诸行染污希求。言果相者，若彼彼处诸爱未断，即彼彼处功能现前，能生后有，故说能生三界苦果。三爱差别，如文可知。
戌九、取差别2 亥一、辨相4 天一、欲取
欲取云何？谓于诸欲所有欲贪。
天二、见取
见取云何？谓除萨迦耶见，于所余见所有欲贪。
天三、戒禁取
戒禁取云何？谓于邪愿所起戒禁所有欲贪。
天四、我语取
我语取云何？谓于萨迦耶见所有欲贪。
欲取见取戒禁取我语取者：当知此中，若所取、若能取、若所为取，如是一切总说为取。问：何所取？答：欲、见、戒禁、我语是所取。问：何能取？答：四种欲贪是能取。问：何所为取？答：为得诸欲及为受用，故起初取。由贪利养及以恭敬增上力故，或为诘责他所立论，或为免脱他所征难，起第二取。奢摩他支为所依止为所建立，为欲往趣世间离欲乃至非想非非想处三摩钵底，起第三取。为欲随说分别所计作业受果所有士夫，及为随说流转还灭士夫之相，起我语取。如下摄事分说。(陵本八十九卷十页6750)今于此中略说所取、能取，如文可知。无所为取，然义定有，故应准释。分别俱贪，名为欲贪，唯烦恼欲名为欲故。由是欲贪通三界有。
亥二、料简
初唯能生欲界苦果，余三通生三界苦果。
初唯能生欲界苦果等者：初一欲取唯欲界有，故说唯生欲界苦果。所余三取通三界有，故说通生三界苦果。
戌十、有差别2 亥一、别辨相3 天一、欲有2 地一、征
欲有云何？
地二、释2 玄一、辨类
谓欲界本[2]有、业有、死有、中有、生有，及那落迦、傍生、饿鬼、人、天有，总说名欲有。
玄二、出体
此复由先所作诸行烦恼摄受之所熏发。
欲有云何等者：除生剎那，死前余位所有诸蕴，是名本有。业能引有，名为业有。死剎那位所有诸蕴，名为死有。死有、生有中间生故，名为中有。初生剎那，名为生有。业所引果有五趣别，由是建立那落迦有乃至天有。如是一切，若欲界系，总名欲有。又复那落迦等五有，由先所作福非福行，及与爱、取烦恼摄受差别熏发方能现前，业果异熟理应尔故。
天二、色有
色有云何？谓除那落迦、傍生、饿鬼、人有，所余是色有应知。
色有云何等者：若色界系本有、业有、死有、中有、生有、天有，总名色有应知。以色界非那落迦等生所依处，是故除之。
天三、无色有
无色有云何？谓复除中有，所余是无色有应知。
无色有云何等者：无色界系本有、业有、死有、生有、天有，名无色有。以无色界无中有生，故复除之。
亥二、明建立2 天一、问
问：依何义故建立七有，所谓那落迦、傍生、饿鬼、人、天有，业有，中有？
天二、答2 地一、略标
答：依三种所作故。
地二、配释
一、能引有，谓一；二、趣有有，谓一；三、受用果有，谓五。
依三种所作等者：业能引有，是名业有所作。中有趣有，是名中有所作。那落迦等为受用果，是名那落迦等五有所作。依此三种所作差别，建立那落迦等七有应知。
戌十一、生差别2 亥一、别辨相10 天一、生
生云何？谓于胎、卵二生，初托生时。
天二、等生
等生云何？谓即于彼身分圆满，仍未出时。
天三、趣
趣云何？谓从彼出。
天四、起
起云何？谓出已增长。
天五、出现
出现云何？谓于湿、化二生，身分顿起。
生等生趣起者：若诸有情托母胎生，或托卵生，彼初托位名之为生。诸根依处圆满成就，若未从彼胎、卵出时，是名等生，由遍满义是等义故。若从彼出，是名为趣，剖胎破[谷-禾+卵]正趣生故。出已增长，是名为起；谓从婴孩、童子等位，乃至往趣衰老等位，皆此摄故。
天六、蕴得
蕴得云何？谓即于彼诸生位中五取蕴转。
天七、界得
界得云何？谓即彼诸蕴因缘所摄性。
天八、处得
处得云何？谓即彼诸蕴余缘所摄性。
天九、诸蕴生起
诸蕴生起云何？谓即彼诸蕴日日饮食之所资长。
天十、命根出现
命根出现云何？谓即彼诸蕴余寿力故，得相续住。
蕴得界得处得者：得有三种，一、种子成就，二、自在成就，三、现行成就。如下决择分释。(陵本五十二卷九页4174)今约现行成就，说名蕴得；种子成就，说名界得；自在成就，说名处得。其义应知。
亥二、结略义
此生支略义者，谓若生自性、若生处位、若所生、若因缘所摄、若任持所引、若俱生依持，是名略义。
此生支略义等者：生自性摄生及出现；生处位摄等生、趣、起；所生，谓蕴得；若因缘所摄，谓界得、处得；任持所引，谓诸蕴生起；俱生依持，谓命根出现；是名生支略义差别。
戌十二、老死差别2 亥一、老差别2 天一、别辨相17 地一、衰
衰云何？谓依止劣故，令彼掉动。
地二、老
老云何？谓发色衰变。
地三、襵
襵[3]云何？谓皮肤缓皱。
地四、熟
熟云何？谓火力衰减，无复势力受用欲尘。
地五、气力损坏
气力损坏云何？谓性多疾病故，无有势力能作事业。
地六、黑黡间身
黑黡间身云何？谓黯黑出现，损其容色。
地七、身脊伛曲喘息奔急
身脊伛曲、喘息奔急云何？谓行步威仪身形所显，由此发起极重喘嗽。
谓行步威仪身形所显者：身脊伛曲，此由身形所显。喘息奔急，此由行步威仪所显。
地八、形貌偻前
形貌偻前云何？谓坐威仪位，身首低曲。
地九、凭据杖策
凭据杖策云何？谓住威仪位，依杖力而住。
地十、昏昧
昏昧云何？谓卧威仪位，数重睡眠。
地十一、羸劣
羸劣云何？谓即于此位，无力速觉。
地十二、损减
损减云何？谓念慧衰退。
地十三、衰退
衰退云何？谓念慧劣故，至于善法不能现行。
衰退云何等者：由念慧劣，是故名衰。由信等善法不能现行于前，是故名退。
地十四、诸根耄熟
诸根耄熟云何？谓身体尫羸。
地十五、功用破坏
功用破坏云何？谓彼于境不复明利。
地十六、诸行朽故
诸行朽故云何？谓彼于后将欲终时。
地十七、其形腐败
其形腐败云何？谓寿量将尽，身形临坏，于诸事业无复功能。
天二、结略义
此老略义者，谓依止变坏、须[4]发变坏、充悦变坏、火力变坏、无病变坏、色相变坏、威仪变坏、无色诸根变坏、有色诸根变坏、时分已过、寿量将尽，略义应知。
此老略义等者：老支差别，前文别释有十七句，今结略义总有十一。依止变坏等，别配差别中初六句；威仪变坏摄差别中次五句；无色诸根变坏摄差别中第十二、十三两句；有色诸根变坏摄差别中第十四、十五两句；时分已过、寿量将尽别配差别中第十六、十七两句应知。
亥二、死差别2 天一、约补特伽罗相辨2 地一、彼彼有情
彼彼有情云何？谓那落迦等有情。
地二、种类
种类云何？谓即彼一切。
谓即彼一切者：彼谓那落迦等彼彼有情，于中复有众多差别，是名一切。
天二、约法相辨2 地一、别辨相9 玄一、终
终云何？谓诸有情离解支节而死。
玄二、尽
尽云何？谓诸有情由解支节而死。
离解支节及解支节而死者：天、那落迦，离解支节而死。所余生处，解支节死。如前意地已说。(陵本一卷一十五页77)
玄三、坏
坏云何？谓识离身。
谓识离身者：识舍所依，名识离身。或从上舍，或从下舍，如是最后乃至心处。如前意地已说。(陵本一卷十六页79)
玄四、没
没云何？谓诸色根灭。
谓诸色根灭者：五有色根最后灭已，不更相续故。
玄五、舍寿
舍寿云何？谓气将尽位。
玄六、舍暖
舍暖云何？谓不动位。
谓不动位者：由舍暖已，身僵仆故，不能运转，得不动名。
玄七、弃舍诸蕴命根谢灭
弃舍诸蕴命根谢灭云何？谓时死。
玄八、死
死云何？谓遇横缘，非时而死。
谓时死非时死者：随感寿量满尽故死，此名时死。若由福尽，或不避不平等故死，名非时死。如前意地已说。(陵本一卷十三页65)
玄九、时蕴尽2 黄一、征
时蕴[5]尽云何？
黄二、释2 宇一、第一义
谓初死未久位。
宇二、第二义
又死魔业名时蕴[6]尽。
时蕴尽等者：一期五蕴夭丧殒殁，不相续住，名时蕴尽。当知此是死魔所作，由五取蕴现在生已，便有夭丧殒殁随逐故，是故死魔业亦名时蕴尽。
地二、结略义
此死略义者，谓若死、若死法、若死差别、若死后位，是名略义。
此死略义等者：于中若死摄初二句，若死法摄次二句，若死差别摄次六句，若死后位结后一句应知。
申三、结
如是名为缘起差别应知。
未五、缘起次第难2 申一、别辨3 酉一、顺次第说2 戌一、问难
问：何因缘故，无明等诸有支作如是次第说？
戌二、答释3 亥一、第一差别2 天一、释10 地一、无明缘行
答：诸愚痴者要先愚于所应知事，次即于彼发起邪行。
诸愚痴者至发起邪行者：谓现法中，名色为缘六处生起，是名所应知事。不断不知，故名为愚。由是六处名为无明引因依处。如下决择分说。(陵本五十六卷十六页4545)福与非福及不动行皆名邪行，能引苦故，非解脱故。
地二、行缘识
由邪行故，令心颠倒。
地三、识缘名色
心颠倒故，结生相续。
地四、名色缘六处
生相续故，诸根圆满。
地五、六处缘触触缘受
根圆满故，二受用境。
地六、受缘爱
受用境故，若耽着，若希求。
地七、爱缘取
由希求故，于方觅时烦恼滋长。
地八、取缘有
烦恼滋长故，发起后有爱非爱业。
发起后有爱非爱业者：谓令先所引发爱非爱业，从此命终渐生起故。
地九、有缘生
由所起业滋长力故，于五趣生死中苦果生。
地十、生缘老死2 玄一、标说
苦果生已，有老死等苦。
玄二、释苦
谓内身变异所引老死苦，及境界变异所引忧叹苦热恼之苦。
天二、结
是故世尊如是次第说十二支。
境界变异所引忧叹苦热恼者：此所引苦，余处说名愁、叹、苦、忧、恼。由可爱事无常转变，悲伤心戚，故名为愁。由彼发言咨嗟歔欷，故名为叹。因此拊膺，故名为苦。内怀冤结，故名为忧。因兹迷乱，故名为恼。复有余释，如下摄事分说。(陵本八十八卷三页6644)今此所说，次第少异，然义无别，故应准释。
亥二、第二差别4 天一、标
复有次第差别，谓依二种缘建立缘起次第。
天二、列
一、内身缘，二、受用境界缘。
天三、摄
内身缘，前六支所摄；受用境界缘，后六支所摄。
天四、释2 地一、由内身缘2 玄一、能引支摄
先于内身起我执等愚，由此不了诸业所引苦果异熟故，发起诸业。既发起已，即随彼业多起寻思。
即随彼业多起寻思者：谓随彼彼诸所作业，由不如理作意所引，妄起分别寻思行故，如十六异论诸差别是。
玄二、所引支摄3 黄一、标
由业与识为助伴故，能感当来三种苦果。
黄二、列
谓根初起所摄苦果、根圆满所摄苦果、受用境界所摄苦果。
黄三、释
即名色为先，触为最后。
地二、由受用境界缘2 玄一、能生支摄
又于现法中，依触缘受，发起于爱。由受用境界缘广起追求，或由事业门，或由利养门，或由戒禁门，或由解脱门，发起欲求、内身求、邪解脱求。如是求时，令先所起烦恼及业所引五趣生死果生。
玄二、所生支摄
既得生已，老死随逐。
或由事业门等者：如前已说四所为取，今此四门如次别配，其义可知。由前二门发起欲求；由戒禁门发起有求，即内身求；由解脱门发起邪解脱求。欲等三求，如前有寻有伺地说。(陵本五卷七页342)此中道理，随应当释。
亥三、第三差别2 天一、标列
复有次第差别，谓由三种有情聚。一、乐出世清净，二、乐世间清净，三、乐着境界。
天二、随释3 地一、由初有情聚
由初聚故，灭诸缘起，增白净品。
地二、由第二有情聚2 玄一、初三支摄
由第二有情聚故，不如实知诸谛道理。若住正念，或作福业，或作有漏修所引不动业；若不住正念，便发非福业。或起追悔所引，或不追悔欢喜所引心相续住。
或起追悔所引等者：此说二种心相续住。谓发非福业者，便起追悔所引心相续住，由非福业恶作罪聚摄故。若作福业、或不动业，便起不追悔欢喜所引心相续住。声闻地说：先于尸罗善清净故，便无忧悔；无忧悔故，欢喜安乐；由有乐故，心得正定。(陵本二十八卷二页2327)此中道理，应如是知。
玄二、次三支摄
彼又如前，于下中上生处，次第能感当来三种苦果，谓名色为先，触为最后。
彼又如前于下中上生处等者：此中彼言，谓第二有情聚。或求欲生，或求乐生，各有三种生处差别，谓下中上。有寻有伺地中已说其相。(陵本五卷六页339)于彼彼处，依内身缘能感当来三种苦果。谓根初起所摄苦果、根圆满所摄苦果、受用境界所摄苦果。此三差别，前文已说，故指如前。
地三、由第三有情聚
由第三有情聚故，依现受用境所生受，于现法中如前次第起后六支，谓受[7]为先，老死为后。
酉二、逆次第说2 戌一、问难
问：何因缘故，逆次第中老死为先说诸缘起？
戌二、答释
答：依止宣说谛道理故，以生及老死能显苦谛。
逆次第中至能显苦谛者：此中道理，如下摄事分中缘起择说应知。谓始从老死，次第逆观苦、集二谛缘起道理故。(陵本九十三卷六页7004)
酉三、举异经说2 戌一、引经难
如世尊言：新名色灭为上首法。问：何故不言诸无明灭为上首耶？
新名色灭为上首法等者：此举经问。由前已说，无明灭故，行灭；次第乃至异熟生触灭故，异熟生受灭。又说，于现法中，无明触所生受灭故，爱灭，乃至取等恼最为后诸行永灭。(陵本九卷十五页695)若如是者，何故世尊于余经中作如是说：新名色灭为上首法？此中问意，如是应知。
戌二、依义答2 亥一、标施设
答：依心解脱者而施设故。
亥二、释所由2 天一、名色不生
由彼于现法中种子苦及当来苦果不生而灭，故说名色为先，受为最后，得究竟灭。
天二、爱随眠灭
又于现法中受诸受时，爱及随眠永拔不起说名为灭。由彼灭故，以彼为先余支亦灭。
依心解脱至余支亦灭者：此中初句总标经意。谓心解脱诸阿罗汉，于现法中无明及爱永断无余，依彼施设新名色灭为上首法，故不更言诸无明灭。余文随释。谓彼心解脱者，于现法中无名色等新种熏习，当来苦果永不更生，由是说言新名色灭。又于现法贪爱永灭，唯余清净识缘名色、名色缘识，亦依此说新名色灭。由是后后诸支皆得永灭，依此说彼为上首法。
申二、总结
如是等类，宣说缘起次第应知。
未六、缘起释词2 申一、问
问：何故缘起说为缘起？
申二、答5 酉一、依字释名
答：由烦恼系缚，往诸趣中数数生起故，名为[8]缘起。此依字释名。
由烦恼系缚等者：此中烦恼系缚，释名为缘。往诸趣中数数生起，释名为起。如是总说十二有支应知。
酉二、依剎那义释
复次，依托众缘，速谢灭已，续和合生，故名缘起。此依剎那义释。
依托众缘等者：缘有四种，所谓因缘、等无间缘、所缘缘，并增上缘。诸支生时，色无色行更互为缘，或多或少，义如下说，是名依托众缘，此释缘义。生已即灭，灭已续生，此释起义。当知此义唯依诸缘生法剎那无常为论，非说诸支次第为缘。
酉三、依有作用义释3 戌一、标义
复次，众缘过去而不舍离，依自相续而得生起，故名缘起。
戌二、引证
如说：此有故彼有，此生故彼生，非余。
戌三、结名
依此义故，释名应知。
众缘过去而不舍离等者：诸缘生法依托众缘生现行已，因已受尽，自性已灭。然彼无间熏习相续有种子生，虽经久劫，犹能令彼爱非爱果异熟当熟，是即因性名为缘起。缘起经说：此有故彼有，此生故彼生。当知谓此无明随眠不断有故，彼无明缠有；此无明缠生故，彼诸行转。如是诸行种子不断故，诸行得生；诸行生故，得有识转。如是所余诸缘起支流转道理，如其所应，当知亦尔。因名缘起，果名缘生，即此差别。如下决择分说。(陵本五十六卷十五页4543)
酉四、依数坏数灭义释
复次，数数谢灭，复相续起，故名缘起。此依数坏数灭义释。
数数谢灭等者：此说苦果死生相续应知。
酉五、依等觉义释2 戌一、标义
复次，于过去世觉缘性已，等相续起，故名缘起。
戌二、引证
如世尊言：我已觉悟，正起宣说，即由此名展转传说，故名缘起。
于过去世觉缘性已等者：缘起圣道经说：曾见老死，见老死集，见老死灭，见于老死趣灭行迹；如是曾见生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行，曾见行集，曾见行灭，曾见于行趣灭行迹。我于此法自然通达，现等觉已，乃至广说是诸苾刍若于此中能修正行，成能证者，便能证得正理法善。此中诸义，准彼应释。
未七、缘起缘性2 申一、辨缘性2 酉一、举无明望行2 戌一、问
问：无明望行为几种缘？
戌二、答2 亥一、辨二种
答：望诸色行为增上缘，望无色行为三缘。
亥二、释三缘
谓等无间缘、所缘缘、增上缘。
望诸色行为增上缘等者：此中色行，谓身语业；又无色行，谓即意业应知。
酉二、例余支相望2 戌一、标例
如是余支为缘多少，应如此知[9]。
戌二、别辨2 亥一、约有色支辨
谓有色支望有色支，为一增上缘；望无色支为二缘，谓所缘缘及增上缘。
亥二、约无色支辨
若无色支望有色支，唯为一缘；望无色支为三缘，谓等无间缘、所缘缘、增上缘。
如是余支为缘多少等者：谓后后支诸缘生法，渐次相称因果体性相续而生，是此缘性。所说缘义如前。无明望行，由色无色有差别故，说与为缘或多或少；如是后后诸支，前望于后，或为多缘、或为少缘，随应当知。总略而言：若前为有色支，与后有色支或无色支为缘；及前为无色支，与后有色支或无色支为缘；随应差别，如文可悉。然非一一支中，前望于后，定有如是差别。或为有色、或为无色，或全、或分，随其所应尽当知。
申二、释妨难2 酉一、不说因缘难2 戌一、问
问：何故诸支相望无因缘耶？
戌二、答
答：因缘者，自体种子缘所显故。
酉二、说依因果难2 戌一、问
问：若诸支相望无因缘者，何故说言：依因果体性建立缘起耶？
戌二、答2 亥一、总明摄
答：依增上缘所摄引发因、牵引因、生起因故，说名为因。
依增上缘所摄引发因等者：缘起初胜法门经说：唯依一增上缘，说无明缘行，次第乃至生缘老死。此增上缘复有二种，一、远，二、近。当知远增上缘，即此所说牵引因；近增上缘，即此所说生起因；前能引后，展转增胜，即此所说引发因。是故经说唯依一增上缘。此中三因，如前有寻有伺地释。(陵本五卷十页358)
亥二、别配属3 天一、引因摄
问：几支是引因所摄？答：从无明乃至受。
天二、生因摄
问：几支是生因所摄？答：从爱乃至有。
天三、二果摄
问：几支是生、引二因果所摄耶？答：于现法后法中，识等乃至受，于生、老死位所摄诸支。
于现法后法中识等乃至受等者：此中识言，谓随业识，由此故说于现法中。此识为后有名色、六处、触、受种子之所随逐，由此故说于后法中。如是一切，当知皆是引因果摄。生、老死位识乃至受，名彼所摄诸支，当知此是生因果摄。
未八、缘起分别缘9 申一、十二支次第分别2 酉一、辨为缘11 戌一、无明缘行2 亥一、望与无明为缘2 天一、约不如理作意辨2 地一、问
问：若说无明以不如理作意为因，何因缘故于缘起教中不先说耶？
地二、答4 玄一、标
答：彼唯是不断因故，非杂染因故。
彼唯是不断因故等者：谓不如理作意唯能障彼无明对治，是故名彼是不断因。然由不能染污无明，是故名彼非杂染因。
玄二、征
所以者何？
玄三、释2 黄一、由非染污
非不愚者起此作意。依杂染因说缘起教，无明自性是染污，不如理作意自性非染污，故彼不能染污无明，然由无明力所染污。
非不愚者起此作意者：谓不如理作意亦以无明为因而生。若诸圣者无明断已，此不如理作意亦无。由此释前彼唯是不断因，谓唯无明未断时，说以不如理作意为因故。
黄二、由非业因
又生杂染业烦恼力之所熏发，业之初因谓初缘起。
玄四、结
是故不说不如理作意。
又生杂染至谓初缘起者：此说无明能为烦恼、业、生三种杂染根本因缘。如缘起初胜法门经说：无明普于一切烦恼杂染、诸业杂染、诸生杂染能作因缘根本依处。是故无明由殊胜故，建立初支。
天二、约自体辨2 地一、问
问：何故不说自体为自体缘耶？
地二、答
答：由彼自体若不得余缘，于自体杂染不能增长，亦不损减，是故不说。
何故不说自体为自体缘等者：此中问答，且约无明为论，当知非不遍通一切，无明为初，是故举说。
亥二、望与行为缘3 天一、约二愚辨2 地一、问
问：何因缘故，福行、不动行由正拣[10]择功力而起，仍说用无明为缘耶？
地二、答
答：由不了达世俗苦因为缘，起非福行；由不了达胜义苦因为缘，生福及不动行；是故亦说彼以无明为缘。
由不了达世俗苦因为缘等者：苦苦、坏苦，名世俗苦；行麤重苦，名胜义苦。世俗苦因，即苦乐受；胜义苦因，即不苦不乐受。如诸愚夫于乐受中多生染着，及于苦受多生瞋心，由是因缘起非福行。又于不苦不乐受中心生颠倒，见胜功德，或见出离，故造福行及不动行。造斯行时，虽依教法或依诲法，发起思择及修习心；然不如理作意思惟，于见功德或见出离，痴所覆藏；是故亦说彼以无明为缘。
天二、约三业辨2 地一、问
问：如经中说：诸业以贪瞋痴为缘。何故此中唯说痴为缘耶？
地二、答
答：此中通说福、非福、不动业缘，贪瞋痴缘唯生非福业故。
此中通说福非福不动业缘者：无明为缘遍一切业，已如前说。今显福、不动业，彼以无贪、无瞋为其因缘，非贪、瞋起。贪、瞋不遍，是故不说；唯无明遍，故偏说之。
天三、约遍行辨2 地一、问
问：身业、语业思所发起，是则行亦缘行；何故但说无明缘行？
地二、答
答：依发起一切行缘而说故，及依生善、染污思缘而说故。
依发起一切行缘而说故等者：身语意行，名一切行，无明遍发，是故说之。思发身语，唯二非遍，是故不说。又无明为缘，能生善、染污思，业用殊胜，是故说之。思发身语，或时无记，业用非胜，是故不说。
戌二、行缘识2 亥一、问
问：识亦以名色为缘，何故此中但说行为缘耶？
亥二、答
答：行为识杂染缘，能引、能生后有果故。非如名色，但为所依、所缘，生起缘故。
行为识杂染缘等者：谓异熟识为一切诸业杂染之所熏习，由此方便，摄受后有新生种子，于当生中所起后有所摄名色、六处、触、受次第而生，此名色等即后有果。
戌三、识缘名色2 亥一、约大种及触辨2 天一、问
问：名色亦由大种所造及由触生，何故但说识为缘耶？
天二、答
答：识能为彼新生因故。彼既生已，或正生时，大种及触唯能与彼为建立因。
识能为彼新生因故等者：此中生因，谓为前导。又建立因，谓同安危。如前意地说。(陵本三卷一页183)初受生时，识最为先，依此建立新异熟识。由是名色次第而生，是故说识与彼名色为新生因。识为前导，名色方生，故名色生已，或正生时，大种身根和合而有，安危共同，是故说言大种及触唯与名色为建立因。
亥二、约六界入胎辨2 天一、问
问：如经中说：六界为缘得入母胎。何故此中唯说识界？
天二、答3 地一、由定俱
答：若有识界，决定于母胎中精血、大种、腹穴[11]无阙故。
地二、由最胜
又识界胜故。
若有识界等者：界有六种，谓地、水、火、风、空、识。声闻地说：云何识界？谓眼、耳、鼻、舌、身、意识，又心、意、识三种差别，是名识界。(陵本二十七卷三页2253)于母胎中，精血、大种，意显地水火风四界；又彼腹穴，意显空界。入母胎时，若有识界，余定无阙，是故此中唯说识界。
地三、由遍行
又依一切生、一切有生时而说故。
又依一切生一切有生时而说故者：胎、卵、湿、化四生，名一切生。那落迦等五有，名一切有。识遍一切，是故说之。
戌四、名色缘六处2 亥一、问
问：六处亦以饮食为缘，何故此中但说名色为缘耶？
亥二、答
答：此中说名色是彼生因故。彼既[12]生已，亦以饮食为任[13]持因。
亦以饮食为任持因者：由饮食故，六处[14]得住，是故说彼为任持因，任持六处[15]令不坏故。
戌五、六处缘触2 亥一、问
问：触以三和为缘，何故此中但说六处为缘？
亥二、答2 天一、由定俱
答：若有六处，定有余二无阙故。
天二、由最胜
又六处胜故，由六处摄二种故。
若有六处等者：六处谓根，余二谓境与识。识依根生，境由根显，根摄二种，是故最胜。
戌六、触缘受2 亥一、问
问：若自所逼迫，若他所逼迫，若时候变异，若先业所引，皆得生受；何故此中但显触为彼缘？
亥二、答
答：触是彼近因故，由触所引故；余缘所生受亦从触生故，必不离触，是故偏说。
触是彼近因等者：触为受因，由触为先，受方生故。如顺乐受触为缘，生乐受；顺苦受触为缘，生苦受；顺不苦不乐受触为缘，生不苦不乐受。触望余缘生受近故，是故说触是彼近因。
戌七、受缘爱2 亥一、问
问：经中亦说无明为缘生爱，顺爱境界亦得为缘，何故此中但说受为缘耶？
顺爱境界亦得为缘者：若可意事、不可意事为所缘时，是名顺爱境界。由可意事顺和合爱，不可意事顺乖离爱，由是故说顺爱境界亦得为缘生爱。
亥二、答2 天一、显正
答：以受力故，于相似境，或求和合，或求乖离。
以受力故至或求乖离者：谓由受力领纳现前苦乐异熟或境界时，若为乐受之所缠逼，便于彼相似境起和合爱，希求未来还受如是受故；若为苦受之所缠逼，便于彼相似境起乖离爱，希求未来不受如是受故。由是道理，经中唯说受为爱缘。
天二、简非
由愚痴力，但于诸受起尽等相不如实知，由此不能制御其心。
由愚痴力至不能制御其心者。于诸受中有八相别：谓受有几种，谁是受集，谁是受灭，谁是受集趣行，谁是受灭趣行，谁是受爱味，谁是受过患，谁是受出离，是名诸受起尽等相。由愚痴力，于此不能如理观察，是故不能如实了知；不了知故，于妙五欲染污希求，是故不能制御其心。由是道理，经中亦说无明为缘生爱，然非近因，此不说之。
戌八、爱缘取2 亥一、问
问：由随眠未断，顺彼诸法取皆得生，何故此中但说爱为取缘？
由随眠未断顺彼诸法取皆得生者：此中随眠，谓欲贪随眠及见随眠。由欲贪随眠未断故，欲取得生；由见随眠未断故，见取、戒禁取、我语取得生。为得诸欲及为受用，乃至为欲随说诸士夫相诸所为取，是名顺彼诸法，由能随顺生欲贪故。
亥二、答
答：由希望生故，于追求时，能发随眠，及能引彼随顺法故。
由希望生故等者：谓由爱相希望生故，于三界行染污希求时，随其所应，能发欲贪及见随眠生现行缠，及能引导诸所为取随顺法故，由是故说爱为取缘。
戌九、取缘有2 亥一、问
问：前已说无明为缘发起业有，何故今者说取缘有？
亥二、答
答：由取力故，即令彼业于彼彼生处能引识、名色等果。
戌十、有缘生2 亥一、问
问：生亦以精血等为缘，何故此中唯说有缘生耶？
亥二、答2 天一、由定俱
答：由有有故，定有余缘无阙。
天二、由最胜
又有胜故，唯说彼为缘。
戌十一、生缘老死2 亥一、问
问：亦由远行、不避不平等、他所逼迫为缘，老死可得，何故此中但说生缘老死耶？
亥二、答
答：虽由彼诸缘，必以生为根本故。纵阙彼缘，但生为缘，定有老死故。
亦由远行等者：此说诸行败坏因缘。诸行生已，由彼不能相似相续而住，故有老死可得。不避不平等，如前意地已辨其相。(陵本一卷十三页66)
酉二、明彼摄3 戌一、约烦恼等道辨2 亥一、问
问：此十二支，几是烦恼道？几是业道？几是苦道？
亥二、答
答：三是烦恼道，二是业道，余是苦道。
三是烦恼道等者：三谓无明、爱、取，烦恼杂染摄故；二谓行、有，业杂染摄故；余支，生杂染摄；依此建立三道差别。
戌二、约因果等辨2 亥一、问
问：几唯是因？几唯是果？几通因果？
亥二、答2 天一、第一义
答：初一唯因，后一唯果，余通因果。
初一唯因等者：初一谓无明，能染污余，不为余染，故说唯因。后一谓老死，为余染污，不能染余，故说唯果。余一切支，能染污余，亦为余染，故通因果。
天二、第二义
又即于此问，更作余答：三唯是因，二唯是果，当知所余亦因亦果。
三唯是因等者：三谓无明、爱、取，发业润生此为根本，说唯是因。二谓生、老死，乐着戏论及业异熟之所生故，此酬前相，说唯是果。诸所余支，望义说别，亦因亦果。
戌三、约独杂相辨2 亥一、问
问：几是独相？几是杂相？
亥二、答2 天一、总标
答：三是独相，行等是杂相。
三是独相等者：三谓无明、爱、取，不与余支相交杂故，说名独相。与此相违说名杂相，如行等是。下别问答，其义可知。
天二、别辨3 地一、说行有2 玄一、问
问：何故行、有是杂相？
玄二、答
答：由二种说故。谓能引爱非爱果故，及能生趣差别故。
由二种说故等者：行、有二支体非一异，然望义别，是故说二。谓引因位建立行支，由能引爱非爱果故；若生因位建立有支，由近能生五趣差别果故。
地二、说识与名色六处一分2 玄一、问
问：何故识与名色、六处一分有杂相？
识与名色六处一分有杂相者：名色支中，识说为名；六处支中，识说意处；由是故说识与名色、六处一分有杂相义。
玄二、答
答：由三种说故。谓依杂染时故，依润[16]时故，依转时故。
由三种说故等者：依杂染时说名识支，谓由邪行令心颠倒。依彼润时建立名色支，谓识种子爱、取润已，能取能满当来名色自体，令住结生相续故；识于其中是其少分，由是说言名色一分。依彼转时建立六处支，眼等六处圆满生已，能为眼等六识所依，即于尔时彼眼等识得意处名；识于其中是其少分，由是说言六处一分。
地三、说识乃至受与生老死2 玄一、问
问：何故识乃至受，与生[17]、老死有杂相？
玄二、答
答：由二种说故。谓别显苦相故，及显引生差别故。
由二种说故等者：依有苦因，建立识乃至受支；依有苦果，建立生、老死支。又识乃至受，此于当来为苦；生及老死，此于现法为苦；由是说言别显苦相。又识乃至受，于现法中引果所摄；生及老死，于后法中生果所摄；由是说言及显引生差别。
申二、缘义分别2 酉一、辨为缘4 戌一、由生已不住义
复次，于缘起中，云何数往义？谓生已不住义。
云何数往义等者：前释词中说：由烦恼系缚，往诸趣中数数生起故，名为缘起。今释彼义，故问答辨。
戌二、由诸缘聚集义
云何和合义？谓诸缘聚集义。
戌三、由诸缘引摄新新生义
云何起义？谓诸缘和合之所引摄新新生义。
云何和合义及起义等者：前释词中说：依托众缘，速谢灭已，续和合生，故名缘起。今释彼义，故问答辨。
戌四、由诸行生起法性及现行义
云何缘起？云何缘生？谓诸行生起法性，是名缘起；即彼生已，说名缘生。
云何缘起云何缘生等者：前释词中说：众缘过去而不舍离，乃至此生故彼生，非余。今释彼义，故问答辨。当知诸行生起法性，是名缘起，释此有故彼有；即彼生已，说名缘生，释此生故彼生。
酉二、明彼摄2 戌一、苦谛摄2 亥一、现法为苦
问：几支苦谛摄，及现法为苦？答：二，谓生及老死。
亥二、当来为苦
问：几支苦谛摄，当来为苦？答：识乃至受种子性。
戌二、集谛摄
问：几支集谛摄？答：所余支。
申三、十二支前后相望分别2 酉一、辨为缘2 戌一、前支是后支缘2 亥一、唯望近支2 天一、明次第6 地一、无明望行2 玄一、问
问：无明与行为作俱有缘？为作无间灭缘？为作久远灭缘？
玄二、答2 黄一、标
答：当知具作三缘。
黄二、释3 宇一、为俱有覆障缘
谓由无知，于随顺诸行法中，为俱有覆障缘，为彼彼事发起诸行。
谓由无知至发起诸行者：此中诸行，通说身语意三非福与福及不动行。由说无明与行作俱有缘故，色无色行俱有转故。诸有现前爱非爱境，此能随顺造非福行；于死及生起决定信，求可爱生，此能随顺造诸福行；于色无色有过患身起功德想，此能随顺造不动行；如是等类，是名随顺行法。于此诸法由无知故令不显了，是故无明与行能作俱有覆障缘。由覆障故，不知过患、不知出离，依三界爱，或无有爱，造作非福、福行、或不动行，是名为彼彼事发起诸行。
宇二、为无间灭生起缘
又由恶见、放逸俱行无知，为无间灭生起缘，发起诸行。
又由恶见至发起诸行者：此中诸行，唯意所摄非福与福及不动行，由说无明为无间灭缘故，唯望无色有此缘故。于三世内外诸行，及于因所生法，起不如理分别，是名恶见。于业异熟及俱，不能思择诸行过失，是名放逸。此与无知同行相应，是名俱行。由是无明差别，说有见愚及放逸愚。(陵本九卷十八页712)由此无知，前无间灭，后决定生，故说与行为无间灭生起缘，由是发起诸无色行。
宇三、为久远灭引发缘
又由无知，为久远灭引发缘故，建立顺彼当生相续。
又由无知至当生相续者：如前已说，设彼无明不永断者，依于识等受最为后所有诸行后际应生。(陵本九卷十五页695)是故无明既发业已，虽久远灭，然说为缘，能引当生自相续身，以是随顺因故，由此建立为引发缘。
地二、行望识等2 玄一、举行望识2 黄一、问
问：云何应知诸行望识为三种缘？
黄二、答3 宇一、为俱有缘
答：由能熏发彼种子故，为俱有缘。
宇二、为无间灭生起缘
次后由彼势力转故，为无间灭生起缘。
宇三、为久远灭引发缘
由彼当来果得生故，为久远灭引发缘。
诸行望识为三种缘等者：行能熏发彼识种子，能熏所熏俱生俱灭，由是说名为俱有缘。从此以后，此识名随业识，随业势力乃至命终流转不绝，能为后有相续识因，由是说为无间灭生起缘。复由诸行为牵引因，当来识果方可得生，即此说为久远灭引发缘。
玄二、例识望名色等
如行望识，如是识望名色、名色望六处、六处望触、触望受亦尔。
如行望识至触望受亦尔者：当知此中，名色、六处、触、受种子皆为诸行同时熏发，非离诸行一一相望有次第别，唯依当来现起分位有次第故，说彼因性亦有次第。由是道理，识望名色等说为三种缘者，意显行熏识已，名色、六处、触、受种子为识摄受，不离于识别有因性，从识为熏，故言亦尔。
地三、受望爱2 玄一、问
问：云何应知受望爱为三种缘？
玄二、答3 黄一、为俱有缘
答：当知由彼起乐着故，为俱有缘。
由彼起乐着故为俱有缘者：由彼乐受起和合爱，由彼苦受起别离爱，以于自体境界受中贪味系缚故，总说乐著名。依此建立为俱有缘。
黄二、为无间灭生起缘
从此无间，由彼势力起追求等作用转故，为无间灭生起缘。
从此无间至生起缘者：由彼乐受起和合爱，从此无间，故起追求；由彼苦受起别离爱，从此无间，故起厌离；是名追求等作用转。依此说为无间灭生起缘。
黄三、为久远灭引发缘
建立当来难可解脱彼相续故，为久远灭引发缘。
建立当来至引发缘者：谓由无明触所生受为依止故，贪爱得生，当来相续难可解脱。依此说为久远灭引发缘。
地四、爱望取2 玄一、问
问：云何爱望取为三种缘？
玄二、答3 黄一、为俱有缘
答：由欲贪俱行，于随顺取法中，欲乐安立故，为俱有缘。
由欲贪俱行至为俱有缘者：欲贪俱行是其能取，随顺取法是其所取，欲乐安立是所为取。由欲乐故起前三取，由安立故起第四取。如是一切俱有而转，由是故说为俱有缘。
黄二、为无间灭生起缘
由无间灭势力转故，为生起缘。
黄三、为久远灭引发缘
建立当来难可解脱彼相续故，为久远灭引发缘。
地五、取望有2 玄一、问
问：云何取望有为三种缘？
玄二、答3 黄一、为俱有缘
答：由与彼俱，令业能招诸趣果故，为俱有缘。
由与彼俱至为俱有缘者：异熟识中先所积集行等种子，为取摄受，转名为有，依此义故，说与彼俱，是故建立为俱有缘。
黄二、为无间灭生起缘
又由彼力，于此生处能引识等故，为无间灭生起缘。
又由彼力至生起缘者：由彼取力，能令生有将入现在，于此诸趣所当生处，能引识乃至受自体果生，依此说为无间灭生起缘。
黄三、为久远灭引发缘
又能引发彼界功能故，为久远灭引发缘。
又能引发彼界功能等者：先所积集行等种子，是名彼界功能。由取摄受，渐令增长，名能引发。从其最初为随顺因，依此说为久远灭引发缘。
地六、有望生生望老死2 玄一、正辨二支为缘2 黄一、举有望生2 宇一、问
问：云何有望生为三种缘？
宇二、答3 宙一、为俱有缘
答：熏发彼种子故，为俱有缘。
宙二、为无间灭生起缘
由彼势力无间随转故，为生起缘。
宙三、为久远灭引发缘
虽久远灭而果转故，为引发缘。
有望生为三种缘等者：有所摄种功能现前，能生后有，即初剎那有望于生，说为俱有缘。次后由彼势力相续随转，说为无间灭生起缘。有为生因，生是彼果，生因现行虽久远灭，而生因果自体得生，依此说为引发缘。
黄二、例生望老死
如有望生，当知生望老死为缘亦尔。
如有望生等者：由有生故，老死随逐；从生为言，故说亦尔。
玄二、兼释有支建立2 黄一、略标
复次，建立有支有二种。
黄二、列释2 宇一、胜分建立
一、就胜分建立，谓取所摄受业，如前已说。
谓取所摄受如前已说者：谓如前说，烦恼滋长故，发起爱非爱业。(陵本十卷三页741)当知唯就胜分建立，说取缘有。今此义同，故置如前。
宇二、全分建立
二、全... -->>
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