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;二、全分建立，谓业及识乃至受所有种子，取所摄受，建立为有应知。
天二、显业用2 地一、问
问：是诸有支唯有次第与行为缘乃至老死，更有余业用耶？
是诸有支至更有余业用者：十二有支，从初无明乃至最后老死，前为后缘，渐次相称，当知唯依增上缘说。今此问意，谓诸有支，为唯如是一增上缘耶？为更有余缘业用耶？
地二、答
答：即[18]此业用，及于各别所行境中，如其所应所有业用，当知是名第二业用。
即此业用至第二业用者：此诸支自体种子生自现行，是名因缘业用。及与余支相望，于各别所行境中，或为无色，或为有色，如其所应，为等无间缘、所缘缘及增上缘。如是业用差别，前缘性中已具显示。(陵本十卷五页751)如是所说缘义业用，当知是名第二业用。
亥二、亦望余支2 天一、举无明2 地一、问
问：无明唯与行为缘，亦与余支为缘耶？
地二、答2 玄一、通一切
答：无明乃至亦与老死为缘。
玄二、会前说
前言唯与行为缘者，但说近缘义。
天二、例所余
如是所余尽应当知。
戌二、后支非前支缘4 亥一、标
复次，后支非前支缘。
亥二、征
何以故？
亥三、释
如为断后支故，勤作功用断于前支，由前断故，后亦随断。非为断前故，勤作功用断于后支。
亥四、结
是故当知唯此为彼缘。
如为断后支故等者：此中道理，应知如缘起圣道经说。彼云：由谁有故而有老死？如是老死复由何缘？我于此事如理思时，便生如是如实现观：由有生故便有老死，如是老死由生为缘，如是广说乃至齐识退还。即此中说为断后支，勤作功用断于前支。又云：我复思惟：无有谁故而无老死？由谁灭故老死随灭？我即于此如理思时，便生如是如实现观：无有生故便无老死，由生灭故老死随灭，如是广说乃至无明灭故行即随灭。即此中说由前断故，后亦随断。
酉二、释义别2 戌一、由顺观2 亥一、释此有故彼有
问：云何说言此有故彼有？答：由未断缘，余得生义故。
由未断缘余得生义故者：种子不断，名未断缘；现行法生，名余得生。当知此约缘起义释。
亥二、释此生故彼生
问：云何此生故彼生？答：由无常缘，余得生义故。
由无常缘余得生义故者：诸法自体从自种生，名无常缘，此说生起无常。由此为缘，后支法生，名余得生。当知此约缘生义释。
戌二、由逆观2 亥一、释要由生缘而有老死等2 天一、问
问：何故说言有生故有老死，要由生缘而有老死，如是乃至无明望行？
天二、答
答：由此言教道理，显从无实作用缘，余得生义故。
显从无实作用缘余得生义故者：如有颂言：诸行皆剎那，住尚无况用，即说彼生起，为用为作者。又言：法不能生他，亦不能自生，众缘有故生，非故新新有。(陵本十六卷七页1390)如是前支为后支缘，但由势用为缘，无实作用，道理亦尔。由剎那灭义，无动作义，是缘起义故。
亥二、释非离生缘而有老死等2 天一、问
问：何故说言有生故有老死，非离生缘而有老死，如是乃至无明望行？
天二、答
答：由此言教道理，显从自相续缘；即自相续，余得生义故。
显从自相续缘等者：如前已说，于离作用复因果相续不断义，是缘起义。(陵本九卷十六页701)当知唯依诸支相望，渐次相称，前为后缘，建立因果体性。今义亦尔，故作是说。
申四、十二支为缘决择分别2 酉一、依四句答3 戌一、无明与行2 亥一、问
问：若法无明为缘，彼法是行耶？设是行者，彼无明为缘耶？
亥二、答2 天一、标
答：应作四句。
天二、辨
或有行非无明为缘，谓无漏及无覆无记身语意行。
谓无漏及无覆无记身语意行者：此中身语意行，通说无漏及与无覆无记二种应知。
或无明为缘而非是行，谓除行所摄有支所余有支。
谓除行所摄有支所余有支者：如前已说，无明乃至亦与老死为缘，如是所余尽应当知。(陵本十卷十页781)是故作如是说。谓与识等乃至老死为缘，名所余支。余随所应，准此应释。
或有亦无明为缘亦是行，谓福、非福、不动身语意行。除如是相，是第四句。
戌二、行与识等2 亥一、举行与识2 天一、问
问：若行为缘，彼亦识耶？设是识者，行为缘耶？
天二、答2 地一、标
答：应作四句。
地二、辨
或行为缘非识，谓除识所余有支。或识非行为缘，谓无漏识及无覆无记识，除异熟生。
无覆无记识除异熟生者：无覆无记识略有二种，一、异熟果，二、异熟生。当知异熟是所熏法，说行为缘。异熟生不尔，是故除之。从异熟果生，名异熟生故。
或亦识亦行为缘，谓后有种子识及果识。
谓后有种子识及果识者：摄受后有新生种子，是名后有种子识。现在已得生灭异熟识，是名果识。当知即是阿赖耶识，约能持种及受熏义，故得异名。
除如是相，是第四句。
亥二、例识与名色等
由此道理，乃至触缘受，随其所应四句应知。
由此道理至四句应知者：名色、六处、触、受种子同时熏发，已如前释。彼一一支为缘决择，由行缘识道理应知。然随所应四句差别，繁不具述。
戌三、受与爱2 亥一、问
问：若受为缘，皆是爱耶？设是爱者，皆受为缘耶？
亥二、答2 天一、标
答：应作四句。
天二、辨
或有是爱非受为缘，谓希求胜解脱，及依善爱而舍余爱。
谓希求胜解脱等者：谓如无上梵行求者求无漏界，是名希求胜解脱。依善法欲，正舍家法，趣于非家，名依善爱而舍余爱。当知此爱非受为缘，不染污故。
或受为缘而非是爱，谓除[19]无明触所生受[20]为缘，所余有支法生。或有受为缘亦是爱，谓无明触所生受为缘，染污爱生。除如是相，是第四句。
酉二、依顺后句答4 戌一、爱与取2 亥一、问
问：若爱为缘，皆是取耶？设是取者，皆爱为缘耶？
亥二、答3 天一、标
答：当知此中是顺后句。
天二、释
谓所有取皆爱为缘。或爱为缘而非是取。
天三、简
谓除取所余有支，及缘善爱、勤精进等诸善法生。
及缘善爱勤精进等诸善法生者：当知善爱，净信所生。由此为缘，起勤精进及念、定、慧。如是诸法能对治取，是故非取，应并除之。
戌二、取与有2 亥一、问
问：若取为缘，皆是有耶？设是有者，皆取为缘耶？
亥二、答3 天一、标
答：亦应作顺后句。
天二、释
谓所有有皆取为缘。或取为缘而非是有。
天三、简
谓除有，所余有支。
戌三、有与生2 亥一、问
问：若有为缘，皆是生耶？设是生者，皆有为缘耶？
亥二、答2 天一、释
答：诸所有生皆有为缘。或有为缘而非是生。
天二、简
谓除生，所余老死最后有支。
戌四、生与老死2 亥一、问
问：若生为缘，皆老死耶？设是老死，皆生为缘耶？
亥二、答2 天一、释
答：所有老死皆生为缘。或生为缘而非老死。
天二、简
所谓疾病、怨憎合会、亲爱别离、所求不遂，及彼所起愁叹忧苦种种热恼。
申五、所障能障分别2 酉一、所障3 戌一、障正见等2 亥一、举于正见2 天一、问
问：是诸有支，几与道支所摄正见为胜障碍？
天二、答
答：无明，及彼所起意行、若有一分能为胜障。
无明至能为胜障者：谓无明支，及与行支、有支一分，能为正见胜障。行支一分者，谓无明所起意行；有支一分者，谓取所摄受意业一分应知。
亥二、例正思惟等
如于正见，如是于正思惟及正精进亦尔。
戌二、障正语等
若正语、正业、正命，以身行、语行及有一分为胜障碍。
以身行语行及有一分等者：身行、语行，行支一分所摄。取所摄受身语二业，有支一分所摄应知。
戌三、障正念等
若正念[21]、正定，以余有支为胜障碍应知。
酉二、能障2 戌一、问
问：是诸有支，几唯杂染品？几通杂染、清净品？
戌二、答3 亥一、总辨品
答：四唯杂染品，余通杂染、清净品。
四唯杂染品等者：此中四言，疑应作三，谓无明、爱、取。成唯识说：三唯是染，烦恼性故；七唯不染，异熟果故。七分位中，容起染故，假说通二；余通二种。(成唯识论八卷十一页31,44b)[22]由是当知此所说义。
亥二、释妨难2 天一、问
问：云何生支通二品耶？
天二、答
答：若生恶趣及有难处，唯是杂染品；若生人天诸无难处，此通染净品。
亥三、例随应
当知余支，随其所应皆通二品。
若生恶趣及有难处等者：色无色界唯有难处。欲界一分亦有难处，谓生恶趣，身不清净。若生欲界人天趣中，身清净故，名无难处。(如显扬十八卷十六页说31,572b)依此差别，故说生支通染净品。
申六、不有及灭分别2 酉一、约烦恼业生杂染品辨2 戌一、举三道理3 亥一、无明缘行2 天一、问
问：何等无明不有故行不有，何等无明灭故行灭耶？
天二、答
答：有三种，发起、缠、随眠无明。由此无明灭故，彼无明灭；由彼灭故，行亦随灭。
有三种发起缠随眠无明等者：决择分说：或有由无明故，堕无明趣，说名愚痴；非痴所娆，不为痴垢，非痴所媚。谓住随眠无明。或有愚痴，为痴所娆，不为痴垢，非痴所媚。谓由缠所摄无明。或有愚痴，为痴所娆，为痴所垢，非痴所媚。谓由发业无明发恶业已，于此恶行而生羞耻。或有愚痴，为痴所娆，为痴所垢，为痴所媚。谓因无明发起种种恶不善业，于此恶行无有羞耻。此中由前三种，说名愚痴，堕无明趣，不名痴人。由后一种，说名痴人。(陵本六十卷十八页4896)今于此中，且约堕无明趣说前三种，略无后一。义显由此随眠无明灭故，彼缠无明灭；由缠无明灭故，彼发业无明灭。
亥二、行缘识2 天一、问
问：何等行不有故识不有，何等行灭故识灭耶？
天二、答2 地一、举有
答：诸行于自相续中已作已灭，及未起对治，又由意行有故，起身语行；由此有故彼有。
诸行于自相续中至由此有故彼有者：此显诸行种子不断，诸行得生；及显意行生故，身行、语行于彼后时造作而转；依此二义，释由此有故彼有。诸行因已受尽，自性已灭，无间为缘，为生余法，熏习相续，是名于自相续中已作已灭。既熏习已，未为真对治道之所对治，令永不起，是名未起对治。
地二、例无
彼无故，彼缘识亦无；此若全灭，当知识亦随灭。
亥三、识缘名色六处触受2 天一、举识缘名色2 地一、问
问：何等识不有故名色不有，何等识灭故名色灭耶？
地二、答
答：种子识不有故，果识不有。此俱灭故，俱名色灭。
种子识不有故至俱名色灭者：由异熟识于现法中摄受后有新生种子，名种子识。于当生中新异熟识无间得生，是名果识。依此义说，种子识不有故，果识不有；此二灭故，名色随灭。识与名色，名色与识，相依而转故。于名色置有俱言，与识俱故。
天二、例缘六处等
如识望名色道理，如是余支乃至受，随其所应，当知亦尔。
如识望名色道理等者：此据自体因果道理相似，故言亦尔。名色至受，皆有因果二种别故。
戌二、例余当知3 亥一、爱缘取取缘有
如无明缘行道理，如是爱缘取、取缘有道理，当知亦尔。
如无明缘行道理等者：此据烦恼能为杂染道理相似，故言亦尔。无明、爱、取唯杂染故。
亥二、有缘生
如行缘识道理，如是有缘生，当知亦尔。
如行缘识道理等者：此据业果道理相似，故言亦尔。有为业因，生是彼果故。
亥三、生缘老死
如识缘名色道理，生缘老死，当知亦尔。
如识缘名色道理等者：此据依因道理相似，故言亦尔。由生为依，老死可得故。
酉二、约受杂染品辨2 戌一、问
问：何等受不有故爱不有，何等受灭故爱灭耶？
戌二、答
答：如行缘识道理，当知亦尔。
如行缘识道理等者：此据能引能生为缘道理相似，故言亦尔。当知此谓现法果受，非触为缘因受。如能引行与识为缘，说名引因；如是由能生受为缘生爱，说名生因，道理亦尔。
申七、依缘起门分别2 酉一、问
问：如前所说八缘起门，几门是十二支缘起所显，几门非耶？
如前所说八缘起门等者：如前已说，谓依八门，缘起流转。(陵本九卷十六页699)今此分别，几是自身缘起所显，几非所显。自身缘起，即十二支，诸有情生流转摄故。
酉二、答2 戌一、标
答：三门是彼所显，谓二一分所显，一全分所显；余门非。
戌二、释2 亥一、二一分所显
何等为二一分所显？谓内识生门、自业所作门。
亥二、一全分所显
何等为一全分所显？谓有情世间转门。
谓二一分所显等者：于八门中，内识生门、自业所作门，此二是十二支缘起一分所显。由内识生门，唯是识支所显；自业所作门，唯是行支所显。又有情世间转，此一是十二支缘起全分所显。所余诸门，不说自身所有缘起，故非十二支缘起所显。
申八、缘起过患胜利分别2 酉一、举过患2 戌一、问
问：不如实知缘起道理者，有几种过患耶？
戌二、答2 亥一、标
答：有五。
亥二、列2 天一、初四过患2 地一、举由我见及前际俱行见
谓起我见，及能发起前际俱行见。
地二、例后际俱行见等
如前际俱行见，如是后际俱行见、前后际俱行见亦尔。
天二、第五过患
又于彼见猛利坚执，有取有怖[23]，于现法中不般涅槃，是名第五过患。
不如实知缘起道理等者：此有五种过患。一、起我见；二、能发起前际俱行见；三、能发起后际俱行见；四、能发起前后际俱行见；五、于彼见猛利坚执，有取有怖，于现法中不般涅槃。此中彼见，谓即我见、前际见等。由于前际俱行见等猛利坚执，故说有取。由于我见猛利坚执，故说有怖。
酉二、例胜利2 戌一、问
问：如实知者，有几种胜利耶？
戌二、答
答：翻前五过，应知胜利亦有五种。
申九、诸门分别14 酉一、实非实有摄
复次，是十二支缘起，几支是实有？谓九。几支非实有？谓余。
是十二支缘起几支是实有等者：有、生、老死三是非实有。成唯识云：已润六支合为有故；即识等五三相位别，名生等故。准彼应释。(成唯识论八卷十一页31,44b)[24]余九实有，易可了知。
酉二、一事非一事摄
几一事为自性？谓五。几非一事为自性？谓余。
几一事为自性等者：此中五是一事，谓无明、识、触、受、爱五，余非一事。亦如成唯识说。(成唯识论八卷十一页31,44b)[25]
酉三、所知障因摄
几是所知障因？谓一。
几是所知障因谓一者：此谓无明。由于所知障覆真实，是故名为所知障因。
酉四、苦因果摄
几能生苦？谓五。几苦胎藏？谓五。几唯是苦？谓二。
几能生苦等者：五能生苦，谓无明、行、爱、取、有五。苦胎藏，谓识乃至受五法种子。二唯是苦，谓生、老死。
酉五、因果分等摄3 戌一、因分
几说为因分？谓前六，无明乃至触，及爱、取、有三，说为因分。
戌二、果分
几说为果分？谓后二说为果分。
戌三、杂因果分2 亥一、征
几说为杂因果分？
亥二、释3 天一、标
谓所余支说为杂分。
天二、征
所以者何？
天三、释
有二种受名为杂分。一、谓后法以触为缘因受；二、谓现法与爱为缘果受；此二杂说为触缘受。
谓所余支说为杂分等者：除前所说，唯余受支名所余支。受有二种，若触种子所摄受种子受，是谓后法以触为缘因受；若于现法无明触所生受，能生贪爱，是谓现法与爱为缘果受。由是差别，受名杂分。
酉六、能生二果摄
复次，几支能生爱非爱境界果？几支能生自体果？谓前六支能生前果，后三支能生后果，一支俱生二果。
谓前六支能生前果等者：无明至触，名前六支，由此能生爱非爱境界果；爱、取、有三，名后三支，由此能生自体果；中间受支，俱生二果。由是说有境界、自体二受差别。
酉七、受俱不俱摄4 戌一、乐受俱行
复次，几支乐受俱行？谓除二，所余支。
戌二、苦受俱行
几支苦受俱行？谓即彼及所除中一。
戌三、不苦不乐受俱行
几支不苦不乐受俱行？谓如乐受道理应知。
戌四、不与受俱行
几支不与受俱行？谓所除中一。
几支乐受俱行等者：除受及老死支，所余十支乐受俱行。即彼十支及老死支，苦受俱行。前除二中，取老死支，是名所除中一。除受及老死支，所余十支亦与不苦不乐受俱行；由是说如乐受道理应知。受支不与受俱行，是即所除中一。成唯识说：十乐舍[26]俱，受不与受共相应故，老死位中多分无乐及容舍故。十一苦俱，非受俱故。今准彼释。(成唯识论八卷十三页31,44c)[27]
酉八、三苦俱行摄3 戌一、坏苦
复次，几支坏苦摄？谓乐受俱行支及非受俱行支一分。
谓乐受俱行支等者：此中一分，通说乐受俱行支及非受俱行支。乐受俱行支一分者，谓除受、老死支，所余诸支少分是。非受俱行支一分者，谓受支中乐受是。成唯识说：十一少分坏苦所摄。老死位中多无乐受，依乐立坏，故不说之。今准彼释。(成唯识论八卷十三页31,44c)[28]
戌二、苦苦
几支苦苦摄？谓苦受俱行支及非受俱行支一分。
谓苦受俱行等者：此中一分，亦通二说。除受支外，所余诸支少分，是名苦受俱行支一分。受支中所摄苦受，是名非受俱行支一分。成唯识说：十二少分苦苦所摄，一切支中有苦受故。今准彼释。(成唯识论八卷十三页31,44c)[29]
戌三、行苦2 亥一、征
几支行苦摄？
亥二、辨2 天一、总标摄
谓所有坏苦、苦苦支，亦是行苦支。或有行苦所摄，非余二苦。
天二、随难释
谓不苦不乐受俱行支及非受俱行支一分。
几支行苦摄等者：此中二义释行苦摄。一、通约诸行说，谓所有坏苦、苦苦支，亦是行苦支。二、唯约舍受说，谓或有行苦所摄，非余二苦，除受、老死支，所余诸支少分，是名不苦不乐受俱行支一分；受支中舍受自相，是名非受俱行支一分。成唯识说：十二全分行苦所摄，诸有漏法皆行苦故。依舍受说，十一少分，除老死支，如坏苦说。今准彼释。(成唯识论八卷十三页31,44c)[30]
酉九、定生可得不可得摄2 戌一、问
问：于一切生处及三摩钵底中，皆有一切支现行可得耶？
戌二、答2 亥一、标非一切
答：不可得。
亥二、释其差别2 天一、生无想天等
谓无想天中，及灭尽定、无想定中，有色支可得，非无色支。
天二、生无色界
若生无色界，无色支可得，非有色支。
酉十、上下地摄2 戌一、问
问：颇有依支得离支耶？
戌二、答2 亥一、标相
答：有。谓依上地支离下地支。
亥二、料简
此但一分，非全；唯暂时，非究竟。
谓依上地支离下地支等者：如修世间道时，于诸下地修过患想，即于上地起功德想，由上地想伏下地想，是名依上地支离下地支。然此唯是十二支中行支一分，以不动行之所摄故，由是说言一分，非全。依下地身修上地定，唯定位中有如是相，非已出定，由是说言唯暂时，非究竟。
酉十一、染污不染污摄2 戌一、问
问：几支染污？几支不染污？
戌二、答
答：三染，余通二种。若不染污，善及无覆无记别故，分为二种应知。
三染余通二种等者：无明、爱、取是名三染，性唯染污，不通善及无覆无记。诸所余支皆通二种，谓染、不染。若不染者，复有二种，谓善、无覆无记差别应知。成唯识说：行唯善恶，有通善、恶、无覆无记，余七唯是无覆无记，七分位中亦起善染。准彼应释。(成唯识论八卷十一页31,44b)
酉十二、三界系摄2 戌一、欲界2 亥一、问
问：几支欲界系？
亥二、答
答：一切支，和合等起故。
, ;
欲界系一切支等者：谓欲界系染污、不染污法一切支全，名一切支。有情自体和合相应为依而生，是名和合等起。
戌二、色无色界2 亥一、举色界2 天一、问
问：几支色界系？
天二、答2 地一、略标
答：一切一分。
色界系一切一分者：色界系中，无明、爱、取唯是有覆无记，不通不善；行中唯善非恶；有唯善及无覆无记；余七分位起善非染；由是说言一切一分。无色界系，当知亦尔。
地二、释难
问：云何应知彼有老耶？答：彼诸行有朽坏腐败性故。
亥二、例无色界
如色界系，当知无色界系亦尔。
酉十三、学等摄3 戌一、学
问：几支是学？答：无。
戌二、无学
问：几支是无学？答：亦无。
戌三、非学非无学2 亥一、问
问：几支是非学非无学？
亥二、答2 天一、略标
答：一切。
天二、释难2 地一、问
问：所有善有漏支，彼何故非学耶？
地二、答2 玄一、明非学
答：堕流转故。
玄二、简有学
若学所有善有漏法，彼与流转相违故，及用明为缘故，非支。
几支是学几支是无学几支是非学非无学等者：此中学、无学，及非学非无学，如下决择分释。(陵本六十六卷十七页5306)学无学法唯诸圣有，不堕流转，故答言无。非学非无学法唯异生有，顺趣流转，故答一切。
酉十四、分断全断摄3 戌一、一切一分断2 亥一、举预流果
问：预流果当言几支已断耶？答：一切一分，无全断者。
亥二、例一来果
如预流果，如是一来果亦尔。
一切一分无全断者等者：谓预流果及一来果，于欲界系一切有支断其一分，谓断欲界恶趣烦恼及业，是即见道所断法。所余修所断摄一切善有漏法、一切无覆无记法犹未断故，当生欲界人天趣中，由是说言无全断者。
戌二、欲界一切断
问：不还果当言几支已断耶？答：欲界一切，色无色界不定。
欲界一切等者：谓不还果于欲界系烦恼、业、生皆已永断，由是说言欲界一切。或有一类上流补特伽罗，彼于色界地地中皆受生已，乃至最后入色究竟，于彼无漏圣道现前，得尽苦际。复有乃至往到有顶，圣道现前，得尽苦际。(如集论七卷十三页说31,689c)由是说言色无色界不定，谓断少分或断一切不决定故。
戌三、三界一切断
问：阿罗汉当言几支已断耶？答：三界一切。
未九、缘起诸经4 申一、释说道理3 酉一、征
复次，于彼彼经中，由几种言说道理说缘起耶？
酉二、标
谓略说由六种言说道理。
酉三、列
一、由顺次第说，二、由逆次第说，三、由一分支说，四、由具分支说，五、由黑品说，六、由白品说。
谓略说由六种言说道理等者：如说无明缘行，乃至生缘老死，名由顺次第说。又说由生有故老死有，乃至由无明有故行有，名由逆次第说。又复说有受用世俗境界缘起及一切生身差别缘起，当知此唯识支、行支所摄，名由一分支说。又复说有一切生身相续缘起，名由具分支说。或于缘起说名增益，由诸有支，前前为缘，后后所随故，当知此名由黑品说。或于缘起说名损减，由一切支，前前永断，后后灭故，当知此名由白品说。
申二、释甚深义2 酉一、所知义2 戌一、问
问：如世尊说缘起甚深，此甚深义云何应知？
戌二、答2 亥一、标列
答：由十种相，应知缘起甚深义。谓依无常义、苦义、空义、无我义说。
亥二、随释4 天一、依无常义6 地一、非自作
依无常义者，谓从自种子生，亦待他缘。
地二、非他作
又从他缘生，亦待自种子。
地三、非俱作
又从自种子及[31]从他缘生，而种及缘于此生事无作、无用，亦无运转。
地四、非无因
又复此二因性功能非不是有。
地五、剎那生
又诸有支虽无始来其相成就，然剎那剎那新新相转。
地六、剎那灭
又缘起支虽剎那速灭，然似停住运动相现。
依无常义等者：此中略由三相显无常义。一、由缘性无常，二、由生起无常，三、由坏灭无常。缘性无常者，如说从自种子生，亦待他缘，此显缘起非自作义；又说从他缘生，亦待自种子，此显缘起非他作义；又说从自种子及从他缘生，而种及缘于此生事无作、无用，亦无运转，此显缘起非俱作义；又说此二因性功能非不是有，此显缘起非无因生；由此诸义，总显缘起缘性无常。生起无常者，如说又诸有支虽无始来其相成就，然剎那剎那新新相转，所显义是。坏灭无常者，如说又缘起支虽剎那速灭，然似停住运动相现，所显义是。
天二、依苦义
依苦义者，谓缘起支一味苦相，而似三种相现。
依苦义者等者：诸行粗重，是名为苦，以从业烦恼生，及能顺生一切烦恼与众苦故，于三苦中是即行苦。如是行苦，遍行一切若乐受中，若苦受中，若不苦不乐受中，是名一味苦相。如热痈喻，冷触封时，即生乐想；热灰堕上，便生苦想；若二俱离，便住不苦不乐受自性苦中；由是说言似三相现。
天三、依空义
依空义者，谓缘起支虽离有情、作者、受[32]者，然似不离显现而说。
依空义者等者：诸缘生法实无有情，无有作者，无有受者；然堕相续因果决定，不相杂乱，似有有情、作者、受者相现，由是假说有情等名。
天四、依无我义2 地一、补特伽罗无我
依无我义者，谓缘起支虽不自在，实无有我相，然似我相显现。
地二、法无我
依胜义谛，诸法自性虽不可说，而言诸法自性可说。
依无我义者等者：此中显示二无我义甚深。一、补特伽罗无我，二、法无我。实无有我相，然似我相现，此即显示补特伽罗无我甚深。依胜义谛，诸法自性绝诸戏论，过言说道，然由言说为依止故，方乃可取、可观、可觉，是即诸法自性不可说及可说义，依此显示法无我义甚深。
酉二、能知智2 戌一、问
问：应以几智知缘起耶？
戌二、答2 亥一、标列
答：二。谓以法住智及真实智。
亥二、随释2 天一、法住智
云何以法住智？谓如佛施设开示，无倒而知。
云何以法住智等者：摄事分说：谓如有一，听闻随顺缘性缘起无倒教已，于缘生行因果分位，住异生地，便能如实以闻思修所成作意如理思惟，能以妙慧悟入信解苦真是苦、集真是集、灭真是灭、道真是道。诸如是等，如其因果安立法中所有妙智，名法住智。(陵本九十四卷七页7077)今应准知。
天二、真实智
云何以真实智？谓如学见迹，观甚深义。
云何以真实智等者：谓如诸圣已见谛迹，现观缘起甚深义故。
申三、释说缘起2 酉一、举经问
问：如世尊言：是诸缘起非我所作，亦非余作。所以者何？若佛出世，若不出世，安住法性、法住、法界。云何法性？云何法住？云何法界？
酉二、依义答3 戌一、法性
答：是诸缘起无始时来理成就性，是名法性。
戌二、法住
如成就性，以无颠倒文句安立，是名法住。
戌三、法界
由此法住，以彼法性为因，是故说彼名为法界。
是诸缘起非我所作等者：由诸缘起唯法所显，非以他作为因，是故说言非我所作；亦非自作、俱作为因，是故说言亦非余作。佛不出世，此缘起性法尔成就，是名安住法性。佛出世已，如其法性安立法句，即彼法性无有变异，是名法住。又此法住，法性为因，平等平等，是名法界。
申四、释别别说3 酉一、释妨难3 戌一、自性为缘难2 亥一、举生支2 天一、引经问
问：如经言：生若无者，无处无位生可是有。若一切种生非有者，生缘老死应不可得。何故此中说彼自性缘自性耶？
问如经言生若无者等者：依下答释，当知识乃至受五法种子亦名为生，生因义故。此若无者，于一切处、于一切位生应非有。此中生言即是生支，自体果故。若因及果一切种无，余定无能与老死果；由是说言生缘老死应不可得。
天二、依义答2 地一、标
答：依自种子果生说故。
地二、释
谓识乃至受支是生种子故，义说为生。由此有故，后时即此果支名有缘生。
亥二、例余支
如是余支，如经所说，随其所应尽当知。
如是余支至尽当知者：摄事分说：由三种相，于其老死如理观察。一者、观察细因缘故；二者、观察粗因缘故；三者、观察非不定故。感生因缘，亦名为生；即生自体，亦名为生。前生是细，后生为粗。此中观前细生有故，而有老死；亦观由后粗生缘故，得有老死。当来老死，细生为因；现法老死，粗生为因。乃至广说如观老死，生、有、取、爱各由三种[33]如理观察，当知亦尔。(陵本九十三卷六页7004)今说余支随其所应，意谓生、有、取、爱应知。
戌二、更互为缘难2 亥一、问
问：已说一切支非更互为缘，何故建立名色与识互为缘耶？
已说一切支非更互为缘者：此指前说前支为后支缘，后支非前支缘；由是知非更互为缘。
亥二、答3 天一、标
答：识于现法中，用名色为缘故；名色复于后法中，用识为缘故。
天二、征
所以者何？
天三、释
以于母腹中有相续时，说互为缘故。由识为缘，于母腹中诸精血色，名所摄受，和合共成羯罗蓝性。
由识为缘至羯罗蓝性者：于母腹中有相续时，精血身根和合抟生，名精血色。此为阿赖耶识之所执受，及心心法之所依托，由是说言名所摄受。即此说为羯罗蓝性，由名与色和合之所成故。前意地中已显其相，准彼当知。(陵本一卷十九页95)
即此名色为缘，复令彼识于此得住。
戌三、齐识转还难2 亥一、问
问：何故菩萨观黑品时，唯至识支，其意转还，非至余支耶？
唯至识支其意转还者：逆观缘起，从初老死乃至识支，意便退还，不越度转。此复云何？谓即以识为其边际，齐此作意不更向前观行、无明，是名不越度转。便复顺次重观一一所已观处，是名退还，如缘起圣道经说。今约识与名色更互为缘为问，说意转还，略有差别；谓观识支不越度转，还观名色，是名转还。菩萨观缘起时，若观此有故彼有，此生故彼生，是名观察黑品，由增益义是黑品故。如下自释。
亥二、答2 天一、显流转2 地一、明正观
答：由此二支更互为缘故，如识缘名色，如是名色亦缘识，是故观心至识转还。
地二、释道理
于余支中，无有如是转还道理。于此一处，显示更互为缘道理，故名转还。
天二、简还灭
于还灭品中，名色非是后有识还灭因，由此因缘，复还[34]观察。
于还灭品中至复还观察者：若观缘起诸一一支，由谁无故无，由谁灭故灭，是名观察灭谛。即于是中观至识支，意不转还，由彼名色非是后有识还灭因故。由此因缘，复更向前乃至无明，观察如是现在苦谛，由无明灭，一切悉灭。
酉二、释差别5 戌一、缘起道理别2 亥一、问
问：何因缘故，说缘起支非自作、非他作、非俱作，亦非无因生耶？
亥二、答
答：生者非有故，缘无作用故，缘力所生故。
生者非有故等者：此中初句，释非自作及非他作。第二句，释非俱作。第三句，释非无因生。前说依无常义，缘起甚深，此应准知。
戌二、缘起譬喻别2 亥一、苦芽等喻2 天一、问
问：于缘起中，何等是苦芽[35]？谁守养苦芽？何等为苦树？
天二、答3 地一、苦芽喻
答：无明、行缘所引识乃至受，是苦芽。
地二、守养苦芽喻
受缘所引爱乃至有，是守养苦芽。
地三、苦树喻
生与老死，当知是苦树。
无明行缘至当知是苦树者：此中三种次第差别，当知意显因、缘、果相，故作是喻。
亥二、炷膏等喻3 天一、如炷
问：几缘起支当知如炷？答：识乃至受。
天二、如膏
问：几支如膏？答：无[36]明、行、爱、取、有。
天三、如焰
问：几支如焰？答：生、老死应知。
如炷如膏如焰等者：此中识乃至受是顺集谛法，故喻如炷；无明、行、爱、取、有是集谛法，故喻如膏；生与老死是苦谛法，故喻如焰；诸非聪慧补特伽罗，譬于灌油并集炷者；如是苦灯烧然长世。如下摄事分说。(陵本九十三卷七页7006)
戌三、缘起增减别2 亥一、增益2 天一、问
问：何因缘故，于缘起黑品教中说名增益？
天二、答2 地一、由积聚
答：一切有支纯大苦聚为后果故。
地二、由随增
又诸有支，前前为缘，后后所随故。
于缘起黑品教中说名增益等者：此中增益，释有二别。一、果增益，二、因增益。如文次第差别应知。摄事分说：由三种相，于缘生行应正了知流转渐次。何等为三？一、因增益故；二、果生起故；三、果增集故。如是一切略摄为一，总名诸法若增、若生、若集。(陵本九十四卷十四页7096)与此义同，开合有别。
亥二、损减2 天一、问
问：何因缘故，于白品教中说名损减？
天二、答2 地一、由随减
答：由一切支，前前永断，后后灭[37]故。
地二、由渐减
又是纯大苦聚损减因故。
于白品教中说名损减等者：此释损减，亦有二别。谓因及果，如次应知。摄事分说：依因果灭，如其所应，当知说名若减、若灭、若没。(陵本九十四卷十四页7096)其义正同。
戌四、有因法苦别2 亥一、有因法
问：几缘起支名有因法？答：谓前七。
几缘起支名有因法等者：识乃至受，法所显故，是名为法；无明及行是彼引因；总合为一，名有因法。
亥二、有因苦
问：几缘起支名有因苦？答：余五。
几缘起支名有因苦等者：生、老死支，苦所显故，是名为苦；爱、取、有三，是彼生因；总合为一，名有因苦。
戌五、灭尽所显别3 亥一、漏尽所显
问：几支灭是漏尽所显？答：三。
几支灭是漏尽所显等者：无明、爱、取是漏自性。此永断故，说名漏尽。是故三灭，名为漏尽所显。
亥二、缘尽所显
问：几支灭是缘尽所显？答：即此三是余支缘故。
几支灭是缘尽所显等者：无明、爱、取能为杂染，是余支缘。由此灭故，余支亦灭。故即此三，名为缘尽所显。
亥三、受尽所显
问：几支灭是受尽所显？答：一。谓由烦恼已断故，所依灭时，此一切受皆永息灭故。
几支灭是受尽所显等者：此中唯约明触生受为论，故作是答。于有余依涅槃界中，无明触所生受一切已灭，由是故说烦恼已断，唯现领受明触生受。于无余依涅槃界中般涅槃时，此亦永灭。由是说言此所依灭时，此一切受皆永息灭，是故名为受尽所显。
酉三、释建立2 戌一、七十七智2 亥一、问
问：何因缘故，依止缘起建立七十七智耶？
亥二、答2 天一、别列七智
答：为显有因杂染智故，又复为显于自相续自己所作杂染智故，又复为显前际诸支无始时故，又复为显后际诸支容有杂染还灭义故，又复为显支所不摄诸有漏慧遍知义故。
天二、总结建立
于一一支皆作七智，当知总有七十七智。
为显有因杂染智故至七十七智者：摄事分说：三时遍智有差别故，如前所说决定遍智有差别故，由法住智所摄能取智无常性有差别故，当知建立七十七种智事差别。(陵本九十四卷十四页7095)今依彼文，正解此义。彼言决定遍智差别，即此初二句摄。云何知耶？摄事分说：其于缘生诸行流转修观行者，略有二种作犹豫法。云何为二？一者、承习说无因论，二者、承习说恶因论。乃至广说若有多闻诸圣弟子，远离二种非真实论，正观流转，由是因缘，得善决定，无有疑惑，内证真实。(陵本九十四卷十一页7087)是即决定遍智有二差别。由是当知今言有因，为简无因；复言于自相续自己所作，为简恶因。文有开合，义无少别。又复彼言三时遍智差别，即此第三、第四句摄。此虽但说前际、后际，然义兼显有其中际。以从前际，中际得生；从其中际，后际流转、或还灭故。又复彼言法住智所摄能取智无常差别，即此第五句摄。此言支所不摄诸有漏慧，谓闻思修三所成慧，即彼法住智所摄能取智。此言遍知义，即彼无常性差别。云何差别？谓即生灭。摄事分云：彼于苦、集二谛有生灭智，如实了知由因集故，如其所集；由因灭故，如其所灭。谓由定地世间作意，修习如是作意因缘，入谛现观。(陵本九十三卷二十页7045)是即支所不摄诸有漏慧所遍知义，亦即无常性差别义。前说：若学所有善有漏法，彼与流转相违故，及用明为缘故，非支。(陵本十卷十五页810)是故此言支所不摄。如是生灭无常说有二智，前、中、后际说有三智，决定遍智远离无因及与恶因说有二智，总合成为七种差别。从老死支逆观前支，行为边际，一一支中皆有七智，是故总成七十七智。无明自性是染污故，不由余法能为因故，此中不说。
戌二、四十四智2 亥一、问
问：何因缘故，于缘起中建立四十四智耶？
亥二、答
答：为显于一一支，依四圣谛观察道理，是故总有四十四智。
为显于一一支至四十四智者：缘起圣道经说：曾见老死，见老死集，见老死灭，见于老死趣灭行迹；如是曾见生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行，曾见行集，曾见行灭，曾见于行趣灭行迹。是即于一一支，依四圣谛观察差别。逆观缘起，除无明支，所余诸支皆有四智，是故总成四十四智。
辰二、约缘境辨2 巳一、生欲界2 午一、由眼耳
复次，若生欲界，依欲界身，引发上地若眼、若耳，由此见闻下地、自地所有色声。
午二、由意根
又依此身，起三界意及不系意而现在前。
巳二、生色无色界
若生色无色界，除其下地，一切现前如在欲界。
若生欲界至如在欲界者：此中差别，应依集论广释其相。(集论一卷十四页31,666b)彼云：生长欲界，用色缠眼见欲缠色，或用色缠上地眼见下地色。即此所说依欲界身，引发上地若眼、若耳，由此见闻下地、自地所有色声。当知此中若眼、若耳，谓定地起天眼、天耳，非余。彼论又云：若生长欲界，即以欲缠意，知三界法及无漏法。即此所说又依此身，起三界意及不系意而现在前。彼论又云：生长色界，即以色缠身，还觉自地触；若生长无色界，即以无色缠意，知无色缠自地法及无漏法。是即此说除下地义。又色缠意，知三界法及无漏法；无色缠意，以无漏意知三界法及无漏法。是即此所说一切现前如在欲界义。
辛二、明对治3 壬一、标
复次，此三种杂染，谓烦恼杂染、业杂染、生杂染，为欲断故，修六种现观应知。
壬二、征
何等为六？
壬三、列
谓思现观、信现观、戒现观、现观智谛现观、现观边智谛现观、究竟现观。
修六种现观者：决定义是现观义。此六种相，如下决择分释。(陵本五十五卷十六页4454)此能对治三种杂染，随应当知。亦如下决择分正广分别。(陵本七十一卷二页5515)
瑜伽师地论科句披寻记卷第十
[1] 「諸」，磧砂作「無」。
[2] 「本」，大正作「前時」。
[3] 「襵」，磧砂、大正、陵本「攝」。
[4] 「鬚」，磧砂作「鬢」。
[5] 「時蘊」，磧砂、大正、陵本「時運」。韓清淨註：「依緣起經改之」。
[6] 同上。
[7] 「受」，磧砂作「愛」。
[8] 大正無「為」字。
[9] 「知」，磧砂作「如」。
[10] 「揀」，大正作「簡」。
[11] 「穴」，磧砂作「冗」。
[12] 「既」，磧砂作「即」。
[13] 「任」，磧砂作「住」。
[14] 「六處」，披尋記原作「名色」。
[15] 「六處」，披尋記原作「名色」。
[16] 「潤」，磧砂作「閏」。
[17] 磧砂、大正、陵本無「生」字。
[18] 磧砂無「即」字。
[19] 磧砂無「除」字。
[20] 「受」，磧砂作「愛」。
[21] 「念」，大正作「命」。
[22] 披尋記原無出處。
[23] 「怖」，磧砂作「悕」。
[24] 披尋記原無出處。
[25] 披尋記原無出處。
[26] 「捨」，披尋記原作「受」。成唯識論原文作「捨」。
[27] 披尋記原無出處。
[28] 披尋記原無出處。
[29] 披尋記原無出處。
[30] 披尋記原無出處。
[31] 「及」，大正作「又」。
[32] 「受」，磧砂作「苦」。
[33] 「三種」，披尋記原作「二種」。卷九十三原文作「三種」。
[34] 「還」，大正作「過」。
[35] 「苦芽」，磧砂作「苦牙」。後三同此。
[36] 「無」，大正作「元」。
[37] 「滅」，大正作「減」。