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智。由是说言其心善逝。义如声闻地说。(陵本三十四卷二十四页2807)
巳二、善修
云何善修？谓善修习余作意故。
云何善修等者：此中作意，谓了相作意、胜解作意、远离作意、观察作意、摄乐作意。望方便究竟作意，名之为余。即由如是多种作意，善修、善习、善多修习，彼方便究竟作意生。一一差别，声闻地中广释其相。(陵本三十四卷一页2733)
辰二、辨位
当知此说断位及断方便道位。
当知此说断位等者：谓方便究竟作意说于断位，所余作意说断方便道位。
卯二、明所断2 辰一、释异名3 巳一、解
解者，谓解脱诸缠故。
巳二、脱
脱者，谓解脱所缘相故。
巳三、离系
离系者，谓解脱随眠故。
谓解脱所缘相者：谓所知事分别体相，名所缘相，如下自释。(陵本十一卷十九页935)当知此说烦恼所缘，非余一切。
辰二、释离欲2 巳一、举欲过患4 午一、从诸欲缘所生诸漏
从诸欲缘所生诸漏者，谓除欲贪，于欲界中所余烦恼。
午二、损匮
损匮者，谓因此生执器仗[20]等恶行差别，于此若作、若增长故，生诸恶趣。
午三、烧
烧者，谓由此因，欲爱啖食，烧身心故。
午四、恼
恼者，谓由此因，若事变坏，便生愁叹忧苦恼故。
从诸欲缘所生诸漏等者：漏谓烦恼。为显从欲缘生诸余烦恼，故除欲贪。损匮、烧、恼，当知亦从欲缘所生。文略不说，初已说故。
巳二、显彼出离
于彼解脱、超出、离系者，谓如前次第，解脱诸缠、所缘、随眠故。
于彼解脱超出离系等者：此中彼言，谓前所说从欲缘生诸漏、损匮、烧、恼。于彼出离有三差别，所谓解脱、超出、离系。解脱，谓于诸缠。超出，谓于所缘。离系，谓于随眠。如是差别前文已说，如次应释。
寅二、诸受离系2 卯一、征
云何终不领纳缘彼诸受？
卯二、释
谓依将得、正得、随念诸欲境界，染污诸受不复现行；其所依身不为众惑染污而住，如红莲华，水滴不着。
终不领纳缘彼诸受等者：此中彼言，所谓诸欲。缘彼诸受略有四种，一者、依持受，二者、资具受，三者、受用受，四者、顾恋受。于有余依涅槃界中，彼四种受一切已灭，由是说言终不领纳缘彼诸受。诸欲境界若将得时，求为和合、求为不离、求为增益，是名彼彼喜乐爱；诸欲境界若已得时，正受用中，欲不相离、欲令久住，是名喜贪诸行爱；是名彼缘诸欲染污诸受。有余依中，不复现行。其所依身唯现领受明触生受，是故不为众惑染污而住，如红莲华，水滴不着。
癸三、六顺出离界4 子一、明建立3 丑一、举经说
复有六种顺出离界，如经广说。
六种顺出离界者：一、慈，二、悲，三、喜，四、舍，五、无相，六、离我慢。由是六种善修习故，定能出离一切恚等，是故建立六种顺出离界。
谓我已修慈，乃至我已离诸我慢，然我犹为疑惑毒箭闷乱其心，是故慈等于恚、害等非正对治。
丑二、明所为
当知为舍如是邪执，建立此界。
谓我已修慈至非正对治者：此中意显不善修者，于此六种不善修故，不能出离一切恚等，起如是执，立如是论：谓我已修慈等，乃至广说。
丑三、辨差别
是中恚等离欲对治有差别故，建立前四。
是中恚等离欲对治等者：此中等言，等取害及不乐、贪恚。由修慈故，能对治恚；由修悲故，能对治害；由修喜故，对治不乐；由修舍故，对治贪恚。是故建立前四顺出离界。
对治相故，观察圣住得道理故，建立无相。
对治相故等者：由随相识，于时时中扰乱心故，是名为相。对治此故，建立无相。言圣住者，谓空住、无愿住、无相住、灭尽定住。如下声闻地说。(陵本三十四卷二十五页2809)心正安住彼圣住中，是名为得观察，能得圣住道理，建立无相。云何道理？谓由不思惟一切相故，及正思惟无相界故，能入无相心定。如下无相三摩地中说。(陵本十二卷九页1002)
观察究竟正道理故，建立第六。
观察究竟正道理故者：修加行中，微细我慢与心俱行，能障现观。证现观时，彼慢断灭，由此能趣究竟解脱，以不复能依诸妄见而有所作，及于自证而有疑惑故。由观察此，建立第六顺出离界。
子二、显对治2 丑一、列释行相6 寅一、慈
慈对治恚，无损行转故。
慈对治恚等者：此于无苦无乐有情欲与其乐，故名为慈。由此能对治恚故，无损恼行转。
寅二、悲
悲对治害，为除他苦，胜乐行转故。
悲对治害等者：此于有苦有情欲拔其苦，故名为悲。由此能对治害故，有胜乐行转。
寅三、喜
喜治不乐，于他乐事随喜行转故。
喜治不乐等者：此于有乐有情庆悦随喜，故名为喜。由此对治不乐。不乐即憎嫉之异名。由有憎嫉，于他所得乐事不生随喜行故。
寅四、舍
舍治贪恚，俱舍行转故。
舍治贪恚等者：处中而住，说名为舍。此于一切有情平等平等无有亲怨，由是故能对治贪恚。无欣无戚，名俱舍行。
寅五、无相
无相对治一切众相，相相违故。
寅六、离我慢
若离我慢，于自解脱或所证中定无疑惑。故离我慢是彼对治。
若离我慢等者：谓如已证谛现观者，毕竟永断见道所断一切烦恼，是名解脱。此解脱已，能自了知毕竟不堕恶趣，是名于自解脱定无疑惑。又复具足成就四种证净，是名于自所证定无疑惑。如是疑惑，我慢俱转，我慢若离，疑惑永断，故离我慢是彼对治。
丑二、结显德失
此诸出离，定能出离一切恚等。不善修故，恚等过失容可现行。
子三、明所摄2 丑一、举前五种
又前五种顺出离界，初之四种天住所摄，第五一种圣住所摄。
初之四种天住所摄等者：谓诸静虑、诸无色住，是名天住。欲、恚、害出离，静虑天住所摄；及色出离，无色天住所摄。萨迦耶灭，圣住所摄，谓修空、无愿、无相为加行故。
丑二、显此六种
今此六种顺出离界，前之四种梵住所摄，第五、第六圣住所摄。
前之四种梵住所摄等者：慈住、悲住、喜住、舍住，是名梵住。摄前四种，如次应知。第五无相，无相圣住摄。第六离慢，空、无愿圣住摄应知。
子四、明所依3 丑一、略释名2 寅一、出离
复次，能超恚等诸过失故，名为出离。
寅二、依
于出离时正可凭仗，故名为依。
丑二、标列种
世尊说依略有四种。一、法是依，非数取趣；二、义是依，非文；三、了义经是依，非不了义经；四、智是依，非识。
丑三、明建立2 寅一、约四补特伽罗辨3 卯一、征
此四种依，因何建立？
卯二、标
补特伽罗四种别故。
卯三、释2 辰一、别辨相
谓因谄诈补特伽罗差别故，建立初依；因顺世间补特伽罗差别故，建立第二；因住自见取补特伽罗差别故，建立第三；因闻为极补特伽罗差别故，建立第四。
谓因谄诈补特伽罗差别等者：谓彼谄诈补特伽罗，未能证得沙门果法，因此失故，建立唯法是依，非数取趣。又顺世间补特伽罗，乐着言论，未能知义，因此失故，建立唯义是依，非文。又住自见取补特伽罗，执义非义，非义为义，因此失故，建立了义经是依，非不了义经。又闻为极补特伽罗，彼以听闻为其究竟，不求证得，因此失故，建立唯智是依，非识。
辰二、随难释
因其谄诈，说法是依，非数取趣。要与彼论分别决择，方证正智；非唯由彼现威仪故。
寅二、约四时辨3 卯一、标差别
即于此中复有差别。
卯二、别辨相4 辰一、初依2 巳一、标简
谓佛宣说补特伽罗及与诸法，唯法是依，非数取趣。
巳二、随释
世俗言辞不应执故。
世俗言辞不应执者：补特伽罗唯是假立，都非实有，依此说彼世俗言辞不应依执。
辰二、第二依2 巳一、标简
法又二种，谓文及义。唯义是依，非文。
巳二、征释
何以故？不应但闻即为究竟。要须于义思惟、筹量、审观察故。
辰三、第三依2 巳一、标说
佛所说经，或有了义，或不了义。
巳二、简依
观察义时，了义是依，非不了义。
辰四、第四依2 巳一、标说
世尊或时宣说依趣福、不动识，为往善趣故；或时宣说四圣谛智，为向涅槃故。
世尊或时宣说依趣福不动识者：感人天业，是名为福；定地诸业，是名不动。此于现在已得生灭异熟识中，安置彼种，令趣当生，由是名趣福、不动识。
巳二、简依
于修法随法行时，唯智是依，非识。
于修法随法行时等者：谓如所求、如所受法，身语意业无倒随转，正思、正修，是名法随法行。如下菩萨地说。(陵本三十八卷十八页3158)修习此时，要依于四圣谛闻思及修三所成慧，由是说言唯智是依。
卯三、结略义3 辰一、标
略于四时失不失故，建立四种补特伽罗。
辰二、列
谓得法时、任[21]持时、观察义时、修法随法行时。
辰三、结
依四时故，建立四依。
略于四时失不失故等者：随获一种沙门果时，名得法时。多闻闻持，名任持时。观察法句所诠表义，名观察义时。修无倒业及正思修，名修法随法行时。于此四时，彼四补特伽罗颠倒所依，是名为失。于佛建立无倒依止，是名不失。
己三、作意及所缘2 庚一、结前生后
复次，已说安立，当知于此静虑等中，作意、所缘二种差别。
庚二、别释二种3 辛一、作意差别2 壬一、出二种2 癸一、总标
作意差别者，谓七种根本作意及余四十作意。
癸二、别辨2 子一、七种作意
云何七种作意？谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。
云何七种作意等者：此中作意一一差别，声闻地中广辩其相。(陵本三十三卷二页2674)
子二、四十作意3 丑一、征
云何四十作意？
丑二、列15 寅一、约三慧辨
谓缘法作意、缘义作意、
寅二、约四念住辨
缘身作意、缘受作意、缘心作意、缘法作意、
寅三、约假实辨
胜解作意、真实作意、
寅四、约学等辨
有学作意、无学作意、非学非无学作意、
寅五、约遍知等辨
遍知作意、正断作意、已断作意、
寅六、约四所缘辨
有分别影像所缘作意、无分别影像所缘作意、事边际所缘作意、所作成办所缘作意、
寅七、约修止观辨
胜解思择作意、寂静作意、
寅八、约一分修等辨
一分修作意、具分修作意、
寅九、约加行辨
无间作意、殷重作意、
寅十、约断烦恼辨
随顺作意、对治作意、
寅十一、约数习方便辨
顺清净作意、顺观察作意、
寅十二、约修渐次辨
力励运转作意、有间运转作意、有功用运转作意、自然运转作意、
寅十三、约止观二品辨
思择作意、内摄作意、
寅十四、约无学果辨
净障作意、依止成办所行清净作意、
寅十五、约补特伽罗辨
他所建立作意、内增上取作意、广大作意、遍行作意。
丑三、释31 寅一、缘法作意
缘法作意者，谓闻所成慧相应作意。
寅二、缘义作意
缘义作意者，谓思修所成慧相应作意。
寅三、缘身受心法作意
缘身、受、心、法作意者，谓修念住者，如理思惟身等作意。
缘身受心法作意等者：此广分别，如下声闻地说。(陵本二十八卷十六页2381)
寅四、胜解作意
胜解作意者，谓修静虑者，随其所欲，于诸事相增益作意。
寅五、真实作意
真实作意者，谓以自相、共相及真如相，如理思惟诸法作意。
胜解作意等者：由所知事同分影像现前，如现领受胜解而转，是故说名胜解作意。即此作意由有分别，非真实故，名增益相。
寅六、有学等作意2 卯一、举有学作意3 辰一、标
有学作意略有二种。
辰二、列
一者、自性，二、在相续。
辰三、释2 巳一、自性
自性者，谓有学无漏作意。
巳二、在相续
在相续者，谓有学一切善作意。
谓有学一切善作意者：此约世间善法，名一切善。由此善法有学身起，是故名为有学作意。
卯二、例无学作意
如有学作意，当知无学作意二种亦尔。
寅七、非学非无学作意
非学非无学作意者，谓一切世间作意。
寅八、遍知作意
遍知作意者，谓由此故遍知所缘，而不断惑。
寅九、正断作意
正断作意者，谓由此故俱作二事。
谓由此故俱作二事者：谓能遍知所缘及与断惑，是名俱作二事。
寅十、已断作意
已断作意者，谓断烦恼后所有作意。
寅十一、有分别影像所缘作意
有分别影像所缘作意者，谓由此故，修缘分别体境毗钵舍那。
寅十二、无分别影像所缘作意
无分别影像所缘作意者，谓由此故，修缘分别体境奢摩他。
修缘分别体境毗钵舍那及奢摩他者：所知事同分影像为所缘境，名缘分别体境，自心分别之所起故。若于此境取相而转，有分别故，名缘分别体境毗钵舍那。即于此境不取观相，无分别故，名缘分别体境奢摩他。
寅十三、事边际所缘作意
事边际所缘作意者，谓由此故，了知一切身、受、心、法所缘边际；过此更无身、受、心、法。
事边际所缘作意等者：谓若所缘尽所有性、如所有性，是名事边际性。如下声闻地说。(陵本二十六卷十五页2214)此性身、受、心、法所缘边际，当知亦尔。
寅十四、所作成办所缘作意
所作成办所缘作意者，谓我思惟如此如此，若我思惟如是如是，当有如此如此，当办如是如是；及缘清净所缘作意。
所作成办所缘作意等者：此中作意略有二别。一、缘定地所缘作意，二、缘清净所缘作意。言定地所缘作意者，谓修观行者，于奢摩他、毗钵舍那，若修、若习、若多修习为因缘故，诸缘影像所有作意皆得圆满。此圆满故，便得转依，一切粗重悉皆息灭。得转依故，超过影像，即于所知事，有无分别现量智见生，是名所作成办。如下声闻地说。(陵本二十六卷十五页2216)今于此中显彼作意，谓我思惟如此如此，当有如此如此，此说定地诸有所作。若我思惟如是如是，当办如是如是，此说定地成办转依。由初静虑乃至非想非非想处，彼彼所, 作及与成办有多差别，由是说言如此如此、如是如是。言清净所缘作意者，谓依远离一切粗重之身，虽行一切所缘境界，而诸烦恼不复现行，如下自释。(陵本十一卷十七页924)如是亦名所作成办所缘作意。
寅十五、胜解思择等作意2 卯一、辨体相6 辰一、胜解思择作意
胜解思择作意者，谓由此故，或有最初思择诸法，或奢摩他而为上首。
胜解思择作意等者：此亦二别。或有最初由此作意思择诸法；或奢摩他而为上首，次后修习胜解思择作意。
辰二、寂静作意
寂静作意者，谓由此故，或有最初安心于内，或毗钵舍那而为上首。
寂静作意等者：此亦二别。或有最初由此作意安心于内；或复毗钵舍那而为上首，次后修习寂静作意。
辰三、一分修作意
一分修作意者，谓由此故，于奢摩他、毗钵舍那随修一分。
辰四、具分修作意
具分修作意者，谓[22]由此故，二分双修。
辰五、无间作意
无间作意者，谓一切时无间无断相续而转。
辰六、殷重作意
殷重作意者，谓不慢缓加行方便。
卯二、明作业4 辰一、胜解思择作意
此中由胜解思择作意故，净修智见。
辰二、寂静作意
由寂静作意故，生长轻安。
辰三、一分具分修作意
由一分、具分修作意故，于诸盖中心得解脱。
辰四、无间殷重作意2 巳一、总显
由无间、殷重作意故，于诸结中心得解脱。
巳二、别辨2 午一、无间作意
又由无间作意故，终不徒然而舍身命。
午二、殷重作意
由殷重作意故，速证通慧。
由殷重作意速证通慧者：漏尽智通，是名通慧。摄事分说：为欲证得未得真实究竟解脱，略有三法能令获得速疾通慧。一者、智力，二者、不放逸力，三者、数习力。(陵本八十六卷九页6511)当知彼数习力，即此殷重作意所摄。
寅十六、随顺作意
随顺作意者，谓由此故，厌坏所缘，顺断烦恼。
随顺作意等者：此约厌坏对治为释。即于有漏诸行见多过患，谓以如病、如痈等行厌坏五取蕴故，是名厌坏所缘。此即加行道摄。
寅十七、对治作意
对治作意者，谓由此故，正舍诸惑，住[23]持于断，令诸烦恼远离相续。
对治作意等者：此约断对治、持对治、远分对治为释。正舍诸惑，谓断对治；住持于断，谓持对治；令诸烦恼远离相续，谓远分对治。断对治者，无间道摄；持对治者，解脱道摄；远分对治者，胜进道摄。
寅十八、顺清净作意
顺清净作意者，谓由此故，修六随念，或复思惟随一妙事。
顺清净作意等者：闻所成地说：有二种具足随念六行差别，能令心没诸修行者，正策其心，令生欢喜。谓归依具足随念，有三种行；证具足随念，有三种行。于佛法僧随念之行，名归依随念。于趣涅槃行、趣资财行、趣生天行随念之行，名证随念。(陵本十四卷二十页1255)如是名为六种随念。又依自增上生事及决定胜事，谓己身财宝盛事作意思惟发生欢喜，是名思惟随一妙事。如是思惟随顺修道诸欢喜事，随顺证得极清净道及果功德，名顺清净作意。
寅十九、顺观察作意
顺观察作意者，谓由此故，观诸烦恼断与未断；或复观察自己所证，及先所观诸法道理。
寅二十、力励运转作意
力励运转作意者，谓修始业未得作意者[24]所有作意。
寅二十一、有间运转作意
有间[25]运转作意者，谓已得作意，于上慢缓修加行者所有作意。
寅二十二、有功用运转作意
有功用运转作意者，谓即于此勇猛精进无有慢缓修加行者所有作意。
寅二十三、自然运转作意2 卯一、标
自然运转作意者，谓于四时决定作意。
卯二、列
一、得作意时；二、正入、已入根本定时；三、修现观时；四、正得、已得阿罗汉时。
自然运转作意等者：此中四时约二清净差别为论。一、谓世间，二、谓出世间。于世间中复有三别。一、得三摩地，即此中说得作意时。得作意相，如下声闻地释。(陵本三十二卷二十页2666)二、三摩地圆满，三、三摩地自在，即此中说正入、已入根本定时。于此二时所有作意，是名世间清净作意。又修现观，由内作意无间，有无分别决定智、现见智生，是名修现观时所有作意。乃至最后学位喻如金刚三摩地生，无间永断修道所断烦恼，是名正得阿罗汉时所有作意。从此以后，心善解脱，于诸住中及作意中，能随己心自在而转；随所乐住，或圣、或天、或梵住中，即能安住；随乐思惟所有正法，能引世间或出世间诸善义利，即能思惟；是名已得阿罗汉时所有作意。如是应知出世清净作意。
寅二十四、思择作意
思择作意者，谓毗钵舍那品作意。
寅二十五、内摄作意
内摄作意者，谓奢摩他品作意。
寅二十六、净障作意
净障作意者，谓由此故，弃舍诸漏，永害粗重。
弃舍诸漏永害粗重者：此中初句，谓断诸缠；次句，谓断随眠。
寅二十七、依止成办所行清净作意
依止成办所行清净作意者，谓由此故，依离一切粗重之身，虽行一切所缘境界，而诸烦恼不复现行。
寅二十八、他所建立作意
他所建立作意者，谓诸声闻所有作意。要从他音，乃能于内如理作意故。
寅二十九、内增上取作意
内增上取作意者，谓诸独觉及诸菩萨所有作意。以不从师而觉悟故。
寅三十、广大作意
广大作意者[26]，谓诸菩萨为善了知生死过失、出离方便，发弘誓愿趣大菩提所有作意。
寅三十一、遍行作意2 卯一、世尊
遍行作意者，谓佛世尊现见一切无障碍智相应作意。
卯二、菩萨
若诸菩萨遍于三乘及五明处方便善巧所有作意。
谓佛世尊现见一切无障碍智者：于一切界、一切事、一切品、一切时智无碍转，是名一切无障碍智。如下菩萨地释。(陵本三十八卷一页3099)
壬二、辨相摄15 癸一、摄缘法义2 子一、了相作意
此中了相作意摄缘法、缘义。
子二、余六作意
余六作意唯摄缘义。
了相作意摄缘法缘义等者：声闻地说：了相作意，犹为闻思间杂故，摄缘法、缘义。从此以后，超过闻思，唯用修行，是故余六作意唯摄缘义。(陵本三十三卷五页2686)
癸二、摄缘身受心法
缘身等境四种作意，遍在七摄。
癸三、摄胜解真实2 子一、就前门
了相、胜解、加行究竟果作意通摄胜解、真实作意；观察作意唯摄胜解；余三作意唯摄真实。此就前门。
子二、就余门
就余门者，当知随应。
了相胜解加行究竟果作意至当知随应者：此中二门差别解释。就前门中，了相作意，若了增益事相，即摄胜解作意；若了自相、共相及真如相，即摄真实作意。如是胜解作意，或于增益事相数起胜解，或于自相、共相及真如相数起胜解，是故亦摄胜解、真实二种作意。于加行究竟果中，或随所欲，于诸事相增益作意思惟，或以自相、共相及真如相，于彼诸法如理作意思惟，是故亦摄胜解、真实二种作意。观察作意，为欲观察烦恼断与未断，随于一种可爱净相作意思惟，是故此说唯摄胜解。所余远离、摄乐、加行究竟三种作意，约彼正断烦恼为论，是故此说唯摄真实。就余门中，观察作意，若为观察自己所证，及先所观诸法道理，是即亦摄真实作意。又摄乐作意一分思惟修道诸欢喜事，是即亦摄胜解作意。由是此说当知随应。
癸四、摄有学等2 子一、通七作意
七种作意皆摄有学及非学非无学二种作意。
子二、唯二作意
亦摄无学作意。谓清净地了相作意及加行究竟果作意。
七种作意皆摄有学及非学非无学二种作意者：由七作意通世、出世，是故说摄有学及非学非无学二种作意。
癸五、摄遍知等3 子一、了相胜解观察作意
了相、胜解、观察作意，摄遍知作意。
子二、余三作意
余三[27]作意，摄正断作意。
子三、加行究竟果作意
加行究竟果作意，摄已断作意。
癸六、摄四所缘境事3 子一、摄有分别无分别影像所缘2 丑一、观察作意
观察作意，唯摄有分别影像所缘作意。
丑二、余六作意
余六作意通摄二种。
子二、摄事边际所缘
事边际所缘作意遍一切摄。
子三、摄所作成办所缘2 丑一、通七作意
所作成办所缘作意，若就初门，遍一切摄。
丑二、唯加行究竟果作意
就第二门，唯加行究竟果作意所摄。
癸七、摄胜解思择及寂静2 子一、皆所不摄
最初胜解思择作意皆所不摄。
最初胜解思择作意皆所不摄者：谓于最初思择诸法时，未修定地七种作意，是故说言皆所不摄。
子二、遍一切摄2 丑一、举一分胜解思择作意
若奢摩他而为上首，遍一切摄。
丑二、例一切寂静作意
若最初寂静，若毗钵舍那而为上首，当知亦尔。
若最初寂静至当知亦尔者：于九种心住中，最初令心内住，是名最初寂静。于尔所时，未于离欲发起加行，故七作意皆所不摄。若奢摩他而为上首，遍一切摄，由是说言当知亦尔。
癸八、摄一分具分2 子一、前六作意
前六作意，通摄一分及具分修。
子二、加行究竟果作意
加行究竟果作意，唯摄具分修。
癸九、摄无间殷重
无间作意、殷重作意遍一切摄。
癸十、摄随顺对治2 子一、初二作意
随顺作意，初二所摄。
子二、远离等作意
对治作意，远离、加行究竟二作意摄，及摄乐作意一分所摄。
癸十一、摄顺清净观察2 子一、摄顺清净
顺清净作意，唯摄乐一分所摄。
子二、摄顺观察2 丑一、明所说
顺观察断未断作意，唯观察作意所摄。此就断对治说。
丑二、例当知
若就所余，随应当知。
若就所余随应当知者：前说顺观察作意，或复观察自己所证，及先所观诸法道理，是名所余。就此为论，顺观察作意亦为了相、胜解、观察、加行究竟果四作意摄，由是说言随应当知。
癸十二、摄力励运转等3 子一、初皆不摄
力励运转作意皆所不摄。
力励运转作意皆所不摄者：声闻地说：由倍励力折挫其心，令住一境，故名力励运转作意。(陵本二十八卷十页2360)于尔所时，未得所修作意，是故说言皆所不摄。
子二、次二四所摄
有间、有功用运转作意，乃至摄乐作意所摄。
有间有功用运转作意等者：此中有间运转作意，了相作意所摄。由三摩地思所间杂，未能一向纯修行转，故名有间运转作意。亦如声闻地说。(陵本二十八卷十一页2360)从是以后，无间运转，然有功用，是名有功用运转作意。当知胜解、远离、摄乐三作意摄。
子三、后一二所摄
自然运转作意，加行究竟及此果二作意摄。
自然运转作意等者：前说此于正入、已入根本定时，当知于正入时，加行究竟作意所摄；一切烦恼对治作意已生起故。于已入时，加行究竟果作意摄；能正领受彼果相故。
癸十三、摄思择内摄2 子一、了相作意
思择作意，了相所摄。
子二、胜解作意
内摄作意，胜解所摄。
癸十四、摄净障等2 子一、远离等四作意
净障作意，远离、摄乐、观察、加行究竟作意所摄。
子二、加行究竟果作意
依止成办所行清净作意，唯加行究竟果作意所摄。
癸十五、摄他所建立等2 子一、辨摄3 丑一、初二一切摄
他所建立、内增上取作意，一切作意所摄。
丑二、次一皆不摄
广大作意皆所不摄。
广大作意皆所不摄者：发弘誓愿趣大菩提所有作意非于定位，是故说言皆所不摄。
丑三、后一分别摄2 寅一、加行究竟果摄
初遍行作意，加行究竟果摄。
寅二、一切作意摄
第二，一切所[28]摄。
子二、料简2 丑一、了相作意2 寅一、他所建立摄
又了相作意若他所建立作意摄者，以闻他音及内如理作意定为其缘。
寅二、内增上取摄
若内增上取作意摄者，唯先资粮以为其缘。
丑二、所余作意
所余作意，前前后后转[29]为其缘。
所余作意前前后后转为其缘者：前前作意渐次为缘，后后作意相续生故。
辛二、所缘差别2 壬一、征
复次，云何所缘差别？
壬二、释2 癸一、辨相3 子一、标
谓相差别。
子二、征
何等为相？
子三、释2 丑一、四相3 寅一、标列
略有四种。一、所缘相，二、因缘相，三、应远离相，四、应修习相。
寅二、随释4 卯一、所缘相
所缘相者，谓所知事分别体相。
谓所知事分别体相者：谓所思惟彼彼境界色乃至法诸所有相，名所知事分别体相。
卯二、因缘相
因缘相者，谓定资粮。
谓定资粮者：如戒律仪、根律仪、于食知量、初夜后夜常修悎寤[30]瑜伽、正知而住，如是乃至沙门庄严，皆定资粮所摄。
卯三、应远离相
应远离相复有四种。谓沈相、掉相、乱相、着相。
卯四、应修习相
应修习相当知对治此四种相。
寅三、别广2 卯一、举应远离相4 辰一、沈相2 巳一、征
何等沈相？
巳二、释4 午一、彼增上
谓不守根门、食不知量、初夜后夜不常悎寤[31]勤修观行、不正知住，是痴行性。
谓不守根门至是痴行性者：痴行者相，如下声闻地释。(陵本二十六卷九页2196)不守根门等四，若是痴行所摄，说彼是痴行性。不守根门等，声闻地中广辩其相。(陵本二十三卷一页1943)
午二、彼行相
耽着睡眠、无巧便慧、恶作俱行欲勤心观。
恶作俱行欲勤心观者：欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、观三摩地，是名欲勤心观。为欲对治烦恼缠故，是故修此四三摩地。于修此时，若有恶作相续不断，追悔昔时应作不作，非作反作，是名恶作俱行。四三摩地差别修相，如下声闻地释。(陵本二十九卷五页2420)
午三、彼能障
不曾修习正奢摩他，于奢摩他未为纯善，一向思惟奢摩他相。
午四、彼缘境
其心惛闇，于胜境界不乐攀缘。
于胜境界不乐攀缘者：定地所缘，名胜境界。不乐趣入，是名不乐攀缘。
辰二、掉相2 巳一、征
何等掉相？
巳二、释4 午一、彼增上
谓不守根门等四，如前广说，是贪行性。
谓不守根门至是贪行性者：贪行者相，亦如声闻地释。(陵本二十六卷八页2193)不守根门等四，若为贪行所摄，说彼是贪行性。
午二、彼行相
乐不寂静、无厌离心、无巧便慧、太举俱行，如前欲等。
太举俱行如前欲等者：此指前说欲勤心观，故说如前欲等。修彼定时，若与掉举相应，令心腾跃喧动，是名太举俱行。
午三、彼能障
不曾修举，于举未善，唯一向修。
午四、彼缘境
由于种种随顺掉法亲里寻等动乱其心。
辰三、乱相2 巳一、征
何等乱相？
巳二、释3 午一、彼增上
谓不守根门等四，如前应知。是钝根性，多求、多务、多诸事业，寻思行性。
谓不守根门至寻思行性者：此中钝根补特伽罗相，如声闻地种性中释。(陵本二十一卷十三页1855)又寻思行补特伽罗相，如声闻地补特伽罗品中释。(陵本二十六卷十页2199)
午二、彼行相
无巧便慧、无厌离心、不修远离。
午三、彼缘境
于胜境界不乐攀缘，亲近愦闹，方便间阙，不审了知乱不乱相。
不审了知乱不乱相者：于心住中，若有诸相、寻思及随烦恼，令心流散扰动，是名乱相。若住一境，依六种想作意思惟，谓无相想、无分别想、寂静想、无作用想、无所思慕无躁扰想、离诸烦恼寂灭乐想，名不乱相。如下声闻地释。(陵本三十二卷五页2624)
辰四、着相2 巳一、征
何等着相？
巳二、释2 午一、彼增上
谓不守根门等四，如前应知。是钝根性，是爱行性，多烦恼性。
午二、彼行相
不如理思，不见过患，又于增上无出离见。
是爱行性等者：于资生具为性耽染，深生爱着，由是说言是爱行性。或为贪、瞋、痴、慢、寻思随应现行之所染污，由是说言多烦恼性。于增上生难使远离、难使厌患，由是说言又于增上无出离见。
卯二、例应修习相
对治如是应远离相，随其所应，当知即是应修习相。
丑二、三十二相2 寅一、标列
复有三十二相。谓自心相、外相、所依相、所行相、作意相、心起相、安住相、自相相、共相相、粗相、静相、领纳相、分别相、俱行相、染污相、不染污相、正方便相、邪方便相、光明相、观察相、贤善定相、止相、举相、观相、舍相、入定相、住定相、出定相、增相、减相、方便相、引发相。
寅二、随释31 卯一、自心相2 辰一、征
云何自心相？
辰二、释2 巳一、标取相
谓有苾刍，先为烦恼染污心故，便于自心极善取相，如是如是心有染污，或无染污。由此方便，心处沈等；由此方便，不处沈等。
巳二、释沈等
言沈等者，谓沈等四，乃至令[32]心碍着之相，或复于彼被染污心。
云何自心相等者：此中略以二义释自心相。一、于自心遍知杂染还灭方便善巧相；二、于自心遍知杂染爱乐及过患相。此复云何？谓有贪心、离贪心、有瞋心、离瞋心、有痴心、离痴心、略心、散心、下心、举心、掉心、不掉心、寂静心、不寂静心、定心、不定心、善修心、不善修心、善解脱心、不善解脱心，如是差别，名自心相。若诸苾刍，先为贪等烦恼染污其心，便于自心极善取相，遍知自心由有贪性，乃至不善解脱，如是如是心有染污。又知自心从贪等出，安住离贪等中，如是如是心无染污。又由不守根门，乃至种种广说为方便故，心处沈等；与此相违，不处沈等。如是一切皆能遍知，数数思择，令心离染，安住无染，是名遍知杂染还灭方便善巧相。或复于彼被染污心，了知长夜爱乐杂染，虽或暂时从杂染出，然复速疾还入染中。又于彼心了知能为自害、能为他害、能为俱害，乃至广说为缘生彼所生身心忧苦，是名遍知杂染爱乐及过患相。决择分[33]中广辩识身遍知。(陵本五十一卷十二页[34]4105)今准彼释。
卯二、外相2 辰一、征
云何外相？
辰二、释3 巳一、标取相
谓即于彼被染污心，了知自心被染污已，便取外相。
巳二、列种类
谓光明相，或净妙相，或复余相。
巳三、释所为
为欲除遣诸烦恼故，或令彼惑不现行故。
谓光明相等者：日月等明，名光明相。随念佛等，名净妙相。由是思惟，对治沈相。掉、乱、着三，复取余相以为对治，随应当知。若诸烦恼生已能断，是名除遣；未生不生，名不现行。
卯三、所依相
云何所依相？谓分别体相，即是一切自身所摄五蕴并种子相。
云何所依相等者：此所依相，谓静虑中所缘差别，由是说言分别体相。即以自身所摄五蕴并种子相，或为俱有依、或为等无间依、或为种子依为所思惟故。
卯四、所行相
云何所行相？谓所思惟彼彼境界色乃至法分别体相。
卯五、作意相2 辰一、征
云何作意相？
辰二、释2 巳一、标相
谓有能生作意故，于彼彼境界所生识生，作是思惟：今我此心由作意故，于境界转，非无作意。
巳二、释名
此所思惟名作意相。
卯六、心起相2 辰一、征
云何心起相？
辰二、释2 巳一、标相2 午一、指前说
谓即次前所说，是一相。
午二、释第二
第二相者，谓心缘行、缘名色相。
巳二、释名
此所思惟名心起相。
云何心起相等者：前第一相谓即作意，由是说言次前所说。后第二相谓心缘行，即是行支，行所熏习故；及缘名色，即名色支，名色缘识故。
卯七、安住相4 辰一、征
云何安住相？
辰二、标
谓四识住。
辰三、指
即识随色住等，如经广说。
辰四、释
此所思惟，名安住相。
云何安住相等者：色、受、想、行[35]，名四识住。如经言：有四依取，以为所缘，令识安住。谓识随色住，缘色为境。广说如经。决择分中别释其相。(陵本五十四卷一页4282)
卯八、自相相3 辰一、征
云何自相相？
辰二、列
谓自类自相，或各别自相。
辰三、释
此所思惟，名自相相。
云何自相相等者：色等五蕴，是名自类自相。一一蕴中各复多种，是名各别自相。
卯九、共相相3 辰一、征
云何共相相？
辰二、列
谓诸行共相，或有漏共相，或一切法共相。
辰三、释
此所思惟，名共相相。
云何共相相等者：无常是诸行共相，苦是有漏共相，空、无我是一切法共相。如思所成地说。(陵本十六卷二页1369)
卯十、麤相
云何麤相？谓所观下地一切粗相。
卯十一、静相
云何静相？谓所行上地一切静相。
云何粗相及静相等者：有过患义是粗性义。若彼彼地中过患增多，即由如是过患增多性故，名为粗性。若彼彼地中过患减少，即由如是过患减少性故，名为静性。如下声闻地说。(陵本二十七卷十七页2302)如欲界对初静虑，欲界为粗，初静虑为静；如是乃至无所有处对非想非非想处，无所有处为粗，非想非非想处为静。是名所观下地一切粗相，及与所行上地一切静相。
卯十二、领纳相
云何领纳相？谓随忆念过去曾经诸行之相。
卯十三、分别相
云何分别相？谓思未来诸行之相。
卯十四、俱行相
云何俱行相？谓分别现在诸行之相。
卯十五、染污相及不染污相3 辰一、别辨相2 巳一、举染污相
云何染污相？谓于有贪心思惟有贪心相，乃至于不善解脱心思惟不善解脱心相。
巳二、例不染污相
云何不染污相？谓与此相违，当知即是不染污相。
辰二、出所观
此中已出离于断不修方便者，观有贪等；修方便者，观略下等。
辰三、释染净2 巳一、染污心2 午一、举有贪心
有贪心者，谓贪相应心，或复随逐彼品粗重。
午二、例余一切
如是由缠及随眠故，一切染污心如应当知。
巳二、不染污心
以能对治缠及随眠故，成不染污。
此中已出离于断不修方便等者：依世间道已得离欲，名已出离。于断惛掉未能勤修应时加行，是名于断不修方便；与是相违，名修方便。云何名为应时加行？谓于时时间修习止相，于时时间修习观相，于时时间修习举相，于时时间修习舍相。如下声闻地说。(陵本三十一卷八页2571)不修方便者，观心有贪、离贪、有瞋、离瞋、有痴、离痴，染污、不染污相。修方便者，观心略、散、下、举，乃至广说善解脱、不善解脱，染污、不染污相。如是染污、不染污别，随应当知。
卯十六、正方便相
云何正方便相？谓所思惟白净品因缘相相。
云何正方便相等者：谓若思惟如是如是守根门住，乃至正知住故，如是如是心不染污，名所思惟白净品因缘相相。
卯十七、邪方便相3 辰一、征
云何邪方便相？
辰二、标
谓所思惟染污品因缘相相。
辰三、释
即是思惟如是如是不守根门住故，乃至不正知住故，如是如是心被染相。
卯十八、光明相2 辰一、征
云何光明相？
辰二、释2 巳一、明善取2 午一、举二种
谓如有一，于闇对治或法光明，殷勤恳到善取其相，极善思惟。
午二、例于上
如于下方，于上亦尔。
巳二、结建立
如是一切治闇相故，建立此相。
云何光明相等者：此中义显二种光明，谓治闇光明及法光明。法明能治三种黑闇，此中无明及疑俱名黑闇，如前已说。(陵本十一卷六页861)如是闇相通一切处，由法光明能正对治。依此说言如于下方，于上亦尔。
卯十九、观察相2 辰一、征
云何观察相？
辰二、释3 巳一、略标
谓有苾刍，殷勤恳到善取其相而观察之。
云何观察相等者：谓于行住坐卧诸所有业，为正知作，善取其相而观察之，名观察相。
巳二、别辨2 午一、观所取法2 未一、住观于坐
住观于坐者，谓以现在能取观未来所取法。
住观于坐等者：声闻地中亦有此文，应准彼知。(陵本二十八卷十四页2376)此中坐言，所谓宴坐。即于大床、或小绳床、或草叶座，结加趺坐，端身正愿，安住背念。如下声闻地说。(陵本二十四卷二页2006)诸佛弟子听闻悎寤瑜伽法已，应作是念：我当成办佛所听许悎寤瑜伽，初夜后夜欣乐宴坐。此说未来所知位，由是于坐名未来法，于住位中欣求彼故。今观彼相，谓现在住为能取，未来坐为所取，是名住观于坐。
未二、坐观于卧
坐观于卧者，谓以现在能取观过去所取法[36]。
坐观于卧等者：此中卧言，所谓右胁而卧，住光明想、正念、正知、思惟起想巧便而卧。声闻地中别释其相。(陵本二十四卷五页2020)由此因缘，能顺修习悎寤瑜伽。此说过去所知位，是故说卧名过去法，于宴坐中忆念彼故。今观彼相，谓现在坐为能取，过去卧为所取，是名坐观于卧。
午二、观能取法
或[37]在后行观察前行者，谓以后后能取观前前能取法。
巳三、结义
此则略显二种所取、能取法观。
或在后行观察前行等者：此说若已生起无间谢灭所取作意，说名前行。若此无间新新生起能取作意取前无间已谢灭者，说名后行。今观彼相，谓以后后能取观前前能取法，是名后行观察前行。此前后行皆名能取，以从染污令清净故。
卯二十、贤善定相2 辰一、征
云何贤善定相？
辰二、释2 巳一、标相
谓所思惟青瘀等相，为欲对治欲贪等故。
巳二、释名2 午一、征
何故此相说名贤善？
午二、释
诸烦恼中贪最为胜，于诸贪中欲贪为胜，生诸苦故。此相是彼对治所缘，故名贤善。
卯二十一、止相
云何止相？谓所思惟无分别影像之相。
卯二十二、举相
云何举相？谓策心所取随一净妙或光明相相。
卯二十三、观相
云何观相？谓闻思修慧所思惟诸法相。
卯二十四、舍相
云何舍相？谓已得平等心，于诸善品增上舍相。
云何舍相等者：谓于所缘不发所有太过精进，是名已得平等心。复由所缘令心上舍，是名于诸善品增上舍相。此如声闻地释。(陵本三十一卷九页2577)或复远离惛沈、掉举，名已得平等心。最极寂静，名增上舍。
卯二十五、入定相
云何入定相？谓由因缘、所缘、应修习相故入三摩地，或复已得而现在前。
云何入定相等者：如前已说，定地资粮，名因缘相；所知事分别体相，名所缘相；对治应远离相，名应修习相。由是三相能入于定。
卯二十六、住定相
云何住定相？谓即于彼诸相善巧而取；由善取故，随其所欲于定安住。又于此定得不退法。
卯二十七、出定相
云何出定相？谓分别体所不摄不定地相。
卯二十八、增相
云何增相？谓轻安定倍增广大所思惟相。
卯二十九、减相
云何减相？谓轻安定退减狭小所思惟相。
云何增相及减相等者：声闻地说：悟入道理正修行者，如如毗钵舍那串习清净增上力故，增长广大；如是如是能生身心所有轻安奢摩他品，当知亦得增长广大。如如身心获得轻安，如是如是于其所缘心一境性转复增长；如如于缘心一境性转复增长，如是如是转复获得身心轻安。心一境性、身心轻安，如是二法展转相依，展转相属。(陵本三十一卷十五页2596)依此道理，应知轻安及定说名倍增广大。此所思惟，是名增相；与此相违，是名减相。
卯三十、方便相
云何方便相？谓二道相。或趣倍增广大，或趣退减狭小故。
云何方便相等者：谓奢摩他、毗钵舍那，是名二道。由此为依，或趣倍增广大，或趣退减狭小，名二道相。
卯三十一、引发相
云何引发相？谓能引发略摄[38]广博文句义道，若无诤、无碍、妙愿智等，若依三摩地诸余力、无畏等最胜功德，及能通达甚深句义、微妙智慧，如是等相。
云何引发相等者：以要言之，谓能略摄广文句义，及能成办诸胜功德，是名引发。如下自说。(陵本十三卷四页1081)此中四句如应当知。云何引发略摄广博文句义道？如说修奢摩他、毗钵舍那，诸菩萨众知法知义，于知义中，或由十相、或五、或四、或三，如是诸义普摄一切，是名略摄广博文句义道。所余无诤、无碍，乃至通达甚深句义、微妙智慧诸胜功德，如余处说，繁不具引。
癸二、明摄2 子一、略标
复次，如是诸相即前根本四相所摄。
子二、别释4 丑一、所缘相摄
谓所缘相具摄一切。
丑二、因缘相摄2 寅一、摄一切
因缘相亦尔。前与后为因缘故，为令后后得明净故。
寅二、辨二种2 卯一、标摄2 辰一、举正方便
正方便相一切种别，皆因缘相。
辰二、例邪方便
如正方便，邪方便亦尔。
卯二、辨品
一是白品相，第二黑品相。
丑三、应远离相摄
诸染污相唯应远离。
丑四、应修习相摄
所余诸相唯应修习。于彼彼时应修习故。
因缘相亦尔等者：谓因缘相亦摄一切。前定资粮与后诸相为因缘故，为于后后诸相令得明净，由是护养定资粮故。复次，因缘相有二别。一是白品相，第二黑品相。如前已说正方便相、邪方便相应知。(陵本十一卷二十二页950)
瑜伽师地论科句披寻记卷第十一
[1] 「殺」，磧砂作「煞」。
[2] 「方」，磧砂作「力」。
[3] 「果作意」，磧砂、大正、陵本作「作意果」。
[4] 「二頁」，披尋記原作「三頁」。
[5] 「戀」，磧砂作「變」。
[6] 「戀」，磧砂作「變」。
[7] 「戀」，磧砂作「變」。
[8] 「證」，磧砂、大正、陵本作「正」。
[9] 大正無「光」字。
[10] 「啞啞」，磧砂作「啞」。
[11] 「蒲」，大正作「蒱」。
[12] 「無病衰損」，披尋記原作「病衰損」。卷三十二原文作「無病衰損」。
[13] 「相」，披尋記原作「想」。
[14] 「任」，磧砂作「住」。
[15] 「苦」，披尋記原作「若」。顯揚論原文為「苦」。
[16] 「眠」，磧砂作「眼」。
[17] 「後」，磧砂作「復後」。
[18] 「愛」，磧砂作「受」。
[19] 「於」，磧砂作「棄」。
[20] 「仗」，磧砂作「杖」。
[21] 「任」，大正作「住」。
[22] 「謂」，磧砂作「諸」。
[23] 「住」，大正作「任」。
[24] 磧砂無「者」字。
[25] 「間」，磧砂作「開」。
[26] 磧砂：「者…遍行作意者」共三十四字，與「謂佛…若」共十四字，二段倒置。
[27] 「三」，磧砂作「二」。
[28] 「所」，磧砂作「意」。
[29] 「轉」，大正、陵本作「傳」。
[30] 「悎寤」，披尋記原作「悎悟」。
[31] 「悎寤」，大正作「覺寤」。「悎寤」，披尋記原作「悎悟」。
[32] 「令」，磧砂作「念」。
[33] 「決擇分」，披尋記原作「聲聞地」。
[34] 「十二頁」，披尋記原作「十三頁」。
[35] 「色受想行」，披尋記原作「受想行識」。
[36] 磧砂、大正、陵本無「法」字。
[37] 「或」，磧砂、大正、陵本作「或法」。
[38] 「攝」，磧砂、大正、陵本作「諸」。