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弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中三摩呬多地第六之一
丙四、三摩呬多地2 丁一、结前生后
已说有寻有伺等三。云何三摩呬多地？
丁二、标列随释2 戊一、标列2 己一、嗢柁南
嗢柁南曰：
总标与安立 作意相差别 摄诸经宗要 最后众杂义
己二、长行
若略说三摩呬多地，当知由总标故，安立故，作意差别故，相差别故，略摄诸经宗要等故。
戊二、随释4 己一、总标4 庚一、征
云何总标？
庚二、标
谓此地中略有四种。
庚三、列
一者、静虑，二者、解脱，三者、等持，四者、等至。
庚四、释4 辛一、静虑
静虑者，谓四静虑。一、从离生有寻有伺静虑，二、从定生无寻无伺静虑，三、离喜静虑，四、舍念清净静虑。
辛二、解脱
解脱者，谓八解脱。一、有色观诸色解脱，二、内无色想观外诸色解脱，三、净解脱身作证具足住解脱，四、空无边处解脱，五、识无边处解脱，六、无所有处解脱，七、非想非非想处解脱，八、想受灭身作证具足住解脱。
辛三、等持11 壬一、空三摩地等
等持者，谓三三摩地。一、空，二、无愿，三、无相。
壬二、有寻有伺三摩地等
复有三种。谓有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺。
壬三、小三摩地等
复有三种。谓小、大、无量。
壬四、一分修三摩地等
复有二种。谓一分修、具分修。
壬五、喜俱行三摩地等
复有三种。谓喜俱行、乐俱行、舍俱行。
壬六、四种修定
复有四种。谓四修定。
壬七、五圣智三摩地
复有五种。谓五圣智三摩地。
壬八、圣五支三摩地
复有五种。谓圣五支三摩地。
壬九、有因有具圣正三摩地
复有有因有具圣正三摩地。
壬十、金刚喻三摩地
复有金刚喻三摩地。
壬十一、有学等三摩地
复有有学、无学、非学非无学等三摩地。
辛四、等至
等至者，谓五现见三摩钵底、八胜处三摩钵底、十遍处三摩钵底、四无色三摩钵底、无想三摩钵底、灭尽定等三摩钵底。
谓四静虑至灭尽定等三摩钵底者：此中四静虑及四无色三摩钵底，声闻地中广辩其相。(陵本三十三卷九页2699)所余八解脱等一切差别，至下自释。(陵本十二卷五页982)
己二、安立2 庚一、征
云何安立？
庚二、释2 辛一、总辨2 壬一、辨地名2 癸一、出体性2 子一、标简
谓唯此等名等引地，非于欲界心一境性。
子二、释非
由此定等无悔、欢喜、安乐所引；欲界不尔。非欲界中于法全无审正观察。
谓唯此等名等引地等者：于前总标四差别中，指所已说及余未说。言唯此等，依此建立名等引地。等引即是三摩呬多。此亦名善心一境性，以是无悔、欢喜、安乐之所引故。欲界亦有心一境性，然非唯善，是故不名三摩呬多。由是当知，等引唯定，心一境性通定、散位。决择分说：问：何因缘故，说诸静虑名心一境性？答：略有二种所缘境界。一、不定地所缘境界，二、定地所缘境界。此中一境，所谓定地所缘境界，非第二境。系心于此一所缘境，是故说名心一境性。(陵本六十三卷八页5045)
癸二、释初相2 子一、标列2 丑一、断除五法
复次，初静虑中说离生喜，由证住此，断除五法。谓欲所引喜、欲所引忧、不善所引喜、不善所引忧、不善所引舍。
丑二、五法圆满
又于五法修习圆满。谓欢、喜、安、乐及三摩地。
初静虑中说离生喜等者：远离烦恼欲因所生种种恶不善法，是名为离。由此无间一切粗重已除遣故，及已获得广大轻安身心调畅，有堪能故，名离生喜。此从欲界最初上进，于一所缘系念寂静，正审思虑，名初静虑。于此静虑具足安住，是名证住。即由此故，断除五法。
子二、随释2 丑一、所断法5 寅一、欲所引喜
欲所引喜者，于妙五欲若初得时，若已证得正受用时，或见、或闻、或曾领受；由此诸缘，忆念欢喜。
或见或闻或曾领受者：于色言见，于声言闻，香、味、触三至根方取，总言领受。
寅二、欲所引忧
欲所引忧者，于妙五欲若求不遂，若已受用更不复得，或得已便失；由此诸缘，多生忧恼。
寅三、不善所引喜
不善所引喜者，谓如有一，与喜乐俱而行杀[1]业，乃至邪见。
与喜乐俱而行杀业等者：行杀业等，随欲成办，故喜乐俱。
寅四、不善所引忧
不善所引忧者，谓如有一，与忧苦俱而行杀业，乃至邪见。
与忧苦俱而行杀业等者：行杀业等，所欲不会，故忧苦俱。
寅五、不善所引舍4 卯一、第一义
不善所引舍者，谓如有一，或王、王等、或余宰官、或尊、尊等，自不乐为杀等恶业，然其仆使作恶业时，忍而不制，亦不安处毗奈耶中，由纵舍故，遂造恶业。彼于此业现前领解，非不现前。
由纵舍故遂造恶业等者：谓于仆使所造恶业现前领解，而不制令不作，是名纵舍。此第一义名不善所引舍。
卯二、第二义
又住于舍，寻求伺察为恶方便。
又住于舍等者：于恶方便既寻求已、既伺察已，于其末心相续等流，名住于舍。此第二义名不善所引舍。
卯三、第三义
又于诸恶耽着不断，引发于舍。
又于诸恶耽着不断等者：谓由耽着，诸恶不断，令恶意乐任运坚固串习成性，是名引发于舍。此第三义名不善所引舍。
卯四、第四义
又于不善现前转时，发起中庸非苦乐受。
又于不善现前转时等者：非苦乐受，亦名舍受。不善转时，舍受相应，非喜乐俱，非忧苦俱，是名中庸非苦乐受。此第四义名不善所引舍。
丑二、所修法2 寅一、别释相5 卯一、欢
欢者，谓从本来清净行者，观资粮地所修净行，无悔为先，慰意适悦，心欣踊性。
谓从本来清净行者等者：受戒律仪，从初不犯，是名本来清净行者。若戒律仪，若根律仪，若于食知量，若悎寤瑜伽，若正知而住，名资粮地所修净行。如是一切，戒最为初，自观戒净便得无悔；无悔故欢。由是说言无悔为先，慰意适悦，心欣踊性。
卯二、喜
喜者，谓正修习方便为先，深庆适悦，心欣踊性。
谓正修习方便为先等者：此中方便，谓乐远离清净诸盖，以是修习定方便故，名正修习方便。于此方便发生乐欲增上欣慕，由是说言深庆适悦，心欣踊性。
卯三、安
安者，谓离粗重，身心调适性。
谓离粗重等者：谓若略说，无所堪能不调柔相，是粗重相。远离此故，身心调适，是名为安。
卯四、乐
乐者，谓由如是心调适故，便得身心无损害乐及解脱乐；以离彼品粗重性故，于诸烦恼而得解脱。
谓由如是心调适故等者：由心调适，证得转依，领受身心无损害乐及解脱乐。如其次第离忧苦故，断欲贪故。当知此中，心乐依转识生，身乐依阿赖耶识起。欲界所系诸烦恼缠，若行、若住不复现行，名于烦恼而得解脱。
卯五、三摩地
三摩地者，谓于所缘审正观察，心一境性。
寅二、释异说3 卯一、于无漏方便位
世尊于无漏方便中，先说三摩地，后说解脱。由三摩地善成满力，于诸烦恼心永解脱故。
世尊于无漏方便中等者：于定地中思惟诸行如病、如痈、如箭，乃至广说苦、空、无我，既思惟已，心生厌怖，于不死界摄心而住；或复思惟真如、法性、实际，既思惟已，摄心而住；是名无漏方便。由是方便能证现观，永害随眠，非一切烦恼之所依处，是名于诸烦恼心永解脱。当知如是无漏方便，要依根本静虑善成满已，方得修习，是故世尊依此道理，先说三摩地，后说解脱。
卯二、于有漏方便位
于有漏方便中，先说解脱，后说三摩地。由证方[2]便究竟果作意[3]烦恼断已，方得根本三摩地故。
于有漏方便中等者：先于欲界观为粗性，于初静虑若定、若生观为静性，发起加行离欲界欲，如是乃至发起加行离无所有处欲，当知亦尔，是名有漏方便。诸瑜伽师修方便时，略有七种作意差别，谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。声闻地中广释其相。(陵本三十三卷二页2674)又若略说，了相作意，于所应断能正了知，于所应得能正了知。为断应断，为得应得，心生希愿。胜解作意，为断为得，正发加行。远离作意，能舍所有上品烦恼。摄乐作意，能舍所有中品烦恼。观察作意，能于所得离增上慢，安住其心。加行究竟作意，能舍所有下品烦恼。加行究竟果作意，能正领受彼诸作意善修习果。(陵本三十三卷七页2692)由是当知，于证方便究竟果作意时，下地烦恼皆已伏断，安住下地对治修果，是名证得根本三摩地。由是道理，先说解脱，后说三摩地。此中解脱，谓由暂时伏断现行，非是毕竟永害种子。
卯三、于方便究竟作意等位
或有俱时说三摩地及与解脱。谓即于此方便究竟作意及余无间道三摩地中，由三摩地与彼解脱俱时有故。
或有俱时说三摩地及与解脱等者：于地地中，前加行道已得究竟，一切烦恼对治作意已得生起，是名方便究竟作意。从此无间，正断烦恼，名无间道。如是作意及无间道皆定地摄，由是说言三摩地中。依此道理，故俱时说三摩地及与解脱，由彼俱时有故。
壬二、辨盖障4 癸一、标
复次，于诸静虑、等至障中，略有五盖，将证彼时能为障碍。
癸二、征
何等为五？
癸三、列
一、贪欲盖，二、瞋恚盖，三、惛沈睡眠盖，四、掉举恶作盖，五、疑盖。
癸四、释2 子一、辨彼相5 丑一、贪欲盖
贪欲者，谓于妙五欲随逐净相，欲见、欲闻，乃至欲触；或随忆念先所领受，寻伺追恋。
谓于妙五欲随逐净相等者：若妙五欲正现前时，眼等五识既取相已，无间俱生分别意识执取随好，是名于妙五欲随逐净相。由此因缘，令心流漏，即于彼彼所缘境界，心、意、识生，游行流散，欲见、欲闻，乃至欲触。或复五欲不现在前，而随忆念先所领受，寻伺分别，追恋不舍。如是诸相，名贪欲盖。谓于诸欲妄分别贪，覆真实义，令不显了故。
丑二、瞋恚盖
瞋恚者，谓或因同梵行等举其所犯，或因忆念昔所曾经不饶益事瞋恚之相，心生恚怒；或欲当作不饶益事，于当所为瞋恚之相多随寻伺，心生恚怒。
或因同梵行等举其所犯等者：同习梵行，名同梵行。等言，等取诸有智者。若犯戒已，为彼谏举，心生恚怒，此第一义释瞋恚相。复有余义，如文易知。
丑三、惛沈睡眠盖2 寅一、别辨相2 卯一、惛沈
惛沈者，谓或因毁坏净尸罗等随一善行、不守根门、食不知量、不勤精进减省睡眠、不正知住而有所作、于所修断不勤加行，随顺生起一切烦恼，身心惛昧，无堪任性。
或因毁坏净尸罗等随一善行等者：尸罗律仪有六种相，谓安住具戒，广说乃至受学学处。声闻地中别释其相。(陵本二十二卷二页[4]1893)由是说言净尸罗等随一善行。又声闻地广说根律仪乃至正知而住，此皆定资粮摄，翻彼应知不守根门，乃至不正知住而有所作。又定加行，谓修作意及断诸相、寻思、随烦恼等。于此修断不生喜乐，懈怠所作，是名不勤加行。如是一切顺生一切烦恼，身心惛昧，无堪任性，是名惛沈。
卯二、睡眠
睡眠者，谓心极昧略。
寅二、释合说2 卯一、第一义
又顺生烦恼、坏断加行，是惛沈性；心极昧略，是睡眠性。
谓心极昧略者：谓能令心于所取境不能明了，是名昧略。
是故此二合说一盖。
是故此二合说一盖者：由惛沈性与睡眠性皆不堪任修奢摩他，是故建立以为一盖。摄事分说：由违背奢摩他故，立惛沈睡眠盖。(陵本八十九卷十二页6755)相虽有别，其用是一，是故合说。
卯二、第二义2 辰一、辨相似
又惛昧无堪任性，名惛沈；惛昧心极略性，名睡眠。
辰二、释定俱
由此惛沈生诸烦恼、随烦恼时，无余近缘如睡眠者。诸余烦恼及随烦恼或应可生，或应不生。若生惛昧，睡眠必定皆起。
由此惛沈生诸烦恼随烦恼时等者：此中烦恼，谓贪、瞋等。掉举、恶作及与睡眠，名随烦恼。惛沈起时，坏断加行，应可顺生一切烦恼，然于尔时，睡眠必定俱起，由与为缘最为近故。诸余烦恼及随烦恼不定俱起，以或可生，或不生故。由是说言无余近缘如睡眠者。即依此义，合立一盖。
丑四、掉举恶作盖2 寅一、别辨相2 卯一、掉举
掉举者，谓因亲属寻思、国土寻思、不死寻思，或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事，心生諠动腾跃之性。
谓因亲属寻思等者：此中亲属寻思、国土寻思、不死寻思，又与戏笑欢娱所行之事，如下自释。(陵本十一卷七页862)说与掉举能为食故。
卯二、恶作2 辰一、由寻思亲属等
恶作者，谓因寻思亲属等故，心生追悔，谓我何缘离别亲属？何缘不往如是国土？何缘弃舍如是国土，来到于此，食如是食，饮如是饮，唯得如是衣服、卧具、病缘医药资身众具？我本何缘少小出家，何不且待至年衰老？
辰二、由追念戏笑等
或因追念昔所曾经戏笑等事，便生悔恨，谓我何缘于应受用戏乐、严具、朋游等时，违背宗亲朋友等意，令其悲恋涕泪盈目而强出家。由如是等种种因缘，生忧恋[5]心，恶作追悔。
寅二、释合说2 卯一、约处所等辨
由前掉举与此恶作处所等故，合说一盖。
由前掉举至合说一盖者：掉举、恶作皆以亲属等所有寻思及曾所经戏笑等念为食。即此处所为因，能生掉举、恶作，由是说言彼处所等，故此二种合说一盖。
卯二、约处所不等辨2 辰一、辨恶作差别2 巳一、非处恶作
又于应作、不应作事，随其所应，或已曾作、或未曾作，心生追悔。
或已曾作或未曾作者：此二差别，逆次配属前说应作、不应作事，谓于不应作事或已曾作，及于应作事或未曾作，由是说言随其所应。
云何我昔应作不作，非作反作。除先追悔所生恶作，此恶作缠犹未能舍。
除先追悔所生恶作等者：前说寻思戏笑等念种种因缘生忧恋心，恶作追悔，名先追悔所生恶作。除此复有非处恶作，即由应作不作、非作反作之所引发。此现行时未能除遣，名未能舍。
巳二、相续恶作
次后复生相续不断忧恋[6]之心，恶作追悔。此又一种恶作差别。
辰二、释杂说一盖
次前所生非处恶作及后恶作，虽与掉举处所不等，然如彼相，腾跃諠动，今此亦是忧恋[7]之相，是故与彼杂说一盖。
次后复生相续不断忧恋之心等者：此说非处恶作。后后剎那相续不断生忧恋心，恶作追悔。当知此由相续恶作，与前有别，是故更说。
丑五、疑盖2 寅一、于三宝
疑者，谓于师、于法、于学、于诲，及于证中生惑生疑。由心如是怀疑惑故，不能趣入勇猛方便，证[8]断寂静。
谓于师于法至生惑生疑者：师谓大师。法谓师所说法。学谓戒等三无漏学。诲谓教授教诫。证谓涅槃寂静。由于大师、于法、于学、于诲心怀疑惑，故无堪能趣入勇猛方便；由于所证心怀疑惑，故无堪能证断寂静。寂静有二，谓苦寂静、烦恼寂静。当来众苦皆永断故，证苦寂静；一切烦恼皆永断故，证烦恼寂静；是名证断寂静差别。义如有余依地说。(陵本五十卷二十一页4037)
寅二、于世等
又于去来今及苦等谛生惑生疑，心怀二分，迷之不了，犹豫猜度。
又于去来今等者：于去来今心怀二分，于苦等谛迷之不了，如下疑盖食非食中别释其相。(陵本十一卷七页867)
子二、明食等5 丑一、贪欲盖2 寅一、别辨相2 卯一、食2 辰一、问
问：此贪欲盖以何为食？
辰二、答2 巳一、标
答：有净妙相，及于彼相不正思惟多所修习，以之为食。
巳二、释2 午一、释净妙相2 未一、举最胜
净妙相者，谓第一胜妙诸欲之相。若能于此远离染心，于余下劣亦得离染。如制强力，余劣自伏。
未二、广彼摄
此复云何？谓女人身上八处所摄可爱净相；由此八处，女缚于男。所谓歌、舞、笑、睇、美容、进止、妙触、就礼。
午二、结得食名
由此因缘，所有贪欲未生令生，生已增长，故名为食。
有净妙相等者：色等五欲实唯不净，唯粗非妙，然由相似净妙相现，是故说言有净妙相。若于彼相不净计净，颠倒思惟，是名不正思惟。即由此故，能令贪欲未生而生，又多串习，能令贪欲生已增长，是故贪欲以此为食。由长养义是食义故。
卯二、非食2 辰一、问
问：此贪欲盖谁为非食？
辰二、答3 巳一、标
答：有不净相，及于彼相如理作意多所修习，以为非食。
有不净相等者：谓观内外种种不净作意生时不颠倒转，故名如理。以彼不净于内于外自能现见去来今世，不过如是不净法性故。
巳二、征
此复云何？
巳三、释2 午一、观二不净
谓青瘀等。若观此身种种不净杂秽充满，名观内身不净之相；复观于外青瘀等相种种不净，名观外身不净之相。
午二、结名非食
由观此二不净相故，未生贪欲令其不生，生已能断，故名非食。
若观此身种种不净等者：观内身中发、毛、爪、齿、尘垢、皮、肉、骸骨、筋、脉、心、胆、肝、肺、大肠、小肠、生脏、熟脏、肚、胃、脾、肾、脓血、热痰、肪、膏、肌、髓、脑、膜、洟、唾、泪、汗、屎、尿，是名内身朽秽不净。若观外身青瘀、脓烂、变坏、膨胀、食啖、变赤、散坏、骨锁等相，是名外身朽秽不净。如下声闻地说。(陵本二十六卷二十页2230)此不净观能与贪欲作断对治，是故非食。
寅二、简作业2 卯一、由如理作意
由于彼相如理作意故，遮令不生；多所修习故，生已能断。
卯二、由不如理作意
前黑品中，由于彼相不正思惟故，未生令生；多所修习故，倍更增广。
丑二、瞋恚盖2 寅一、食2 卯一、问
问：瞋恚盖以何为食？
卯二、答2 辰一、标
答：有瞋恚性、有瞋恚相，及于彼相不正思惟多所修习，以之为食。
辰二、释2 巳一、别辨3 午一、瞋恚性
依于种种不饶益事，心生恼害，名瞋恚性。
午二、瞋恚相
不饶益事，名瞋恚相。
午三、不正思惟
于九恼事不正作意，名不正思惟。
巳二、总结
如是等事皆名为食。
于九恼事不正作意者：决择分说：瞋事亦有十种。依前六事，立九恼事，缘彼一切瞋，皆名有情瞋。(陵本五十五卷八页4421)云何六事？谓一、己身，二、所爱有情，三、非所爱有情，四、过去怨亲，五、未来怨亲，六、现在怨亲。于后三中，怨亲各二，是故建立成九恼事。当知此中都无我及有情，唯有诸蕴，唯有诸行。于中假想施设安立我及有情，不应依彼心生恼害作意思惟。即彼作意，名为不正作意。
寅二、非食2 卯一、问
问：此瞋恚盖谁为非食？
卯二、答3 辰一、标义
答：有仁慈贤善，及于彼相如理作意多所修习，以为非食。
辰二、辨相
又此慈善，恒欲与他安乐为相，修力所摄。由思择力所摄作意，调伏九恼。
辰三、结说
以能断除瞋恚盖故，经中唯说此为非食。
又此慈善恒欲与他安乐为相等者：如修慈愍观者，依慈愍增上正法听闻受持增上力故，由欲利益安乐意乐，于诸有情作意与乐，发起胜解，是慈愍相。如下声闻地说。(陵本三十卷十八页2539)于常常时、于恒恒时寻思慈愍，能断瞋恚。当知此由善修、善习、善多修习之所引发，由是说言修力所摄。又若思择内事、外事、亲品、怨品，及与慈愍自相、共相，由此令有情瞋未生不生，生已能断，是名由思择力所摄作意调伏九恼。此中内事、外事、亲品、怨品、自相、共相，亦如声闻地释。(陵本三十卷十八页2539)
丑三、惛沈睡眠盖2 寅一、食2 卯一、问
问：惛沈睡眠盖以何为食？
卯二、答
答：有黑闇相，及于彼相不正思惟多所修习，以之为食。
寅二、非食2 卯一、问
问：此盖谁为非食？
卯二、答2 辰一、略标
答：有光明相，及于彼相如理作意多所修习，以为非食。
辰二、广释2 巳一、辨种类2 午一、总标列
光[9]明有三种。一、治闇光明，二、法光明，三、依身光明。
法光明者：谓如所闻已得究竟不忘念法，名法光明。如修所成地说。(陵本二十卷九页1737)
午二、随别释3 未一、治闇光明2 申一、略标
治闇光明复有三种。
申二、列释
一、在夜分，谓星月等；二、在昼分，谓日光明；三、在俱分，谓火珠等。
未二、法光明
法光明者，谓如有一，随其所受、所思、所触，观察诸法；
随其所受所思所触观察诸法者：于法受持，是名所受；于法思惟，是名所思；于法触证，是名所触。随此所生闻思修慧，与光明想相应而转，能正对治诸所治法，令心清净，由是故能观察诸法，名法光明。
或复修习随念佛等。
或复修习随念佛等者：此中等言，等取法、僧。闻所成地说：于佛法僧随念之行，名归依随念。能令心没诸修行者，正策其心，令生欢喜。(陵本十四卷二十页1255)如是随念治心沈没，名法光明。
未三、依身光明
依身光明者，谓诸有情自然身光。
谓诸有情自然身光者：此说诸天所依止身自然光耀。如前有寻有伺地已说。(陵本四卷十六页311)修习大心三摩地者，想诸天光而生胜解。令初静虑得善清净故。如下当说。(陵本十二卷十一页1010)
巳二、简对治2 午一、治闇光明
当知初明治三种闇。一者、夜闇；二者、云闇；三者、障闇，谓窟宅等。
午二、法光明2 未一、略标
法明能治三种黑闇。
未二、别辨2 申一、能治无明及疑黑闇2 酉一、辨黑闇相
由不如实知诸法故，于去来今多生疑惑，于佛法等亦复如是。
酉二、出黑闇体
此中无明及疑，俱名黑闇。
法明能治三种黑闇等者：此中有二三种。一、谓去来今，二、谓佛法僧。若于过去起如是疑，谓我为有？为无？如是等疑，于三世转，如经广说，是名于去来今多生疑惑。当知此疑无明所生，由是说言无明及疑俱名黑闇。于佛法等亦复如是，由无知故，生惑生疑。
申二、能治惛沈睡眠黑闇
又证观察能治惛沈睡眠黑闇，以能显了诸法性故。
又证观察等者：谓心得定，能如实知、能如实见，名证观察。此能对治身心惛昧及心昧略，由是说言能治惛沈睡眠缠覆黑闇。以能显了法性，故名法明。
丑四、掉举恶作盖2 寅一、食2 卯一、问
问：掉举恶作盖以何为食？
卯二、答2 辰一、略标
答：于亲属等所有寻思，于曾所经戏笑等念，及于彼相不正思惟多所修习，以之为食。
辰二、随释2 巳一、寻思摄3 午一、亲属寻思
亲属寻思者，谓因亲属或盛或衰、或离或合，发欣戚行，心生筹虑等。
亲属寻思等者：适悦受俱及彼所摄，是名欣行。此因亲属或盛或合之所引发。非适悦俱及彼所摄，是名戚行。此因亲属或衰或离之所引发。心怀染污，攀缘彼相，是名心生筹虑。等言，等取起发意言，随顺随转。如下摄事分说。(陵本八十九卷九页6747)
午二、国土寻思
国土寻思者，谓因国土盛衰等相，广如前说。
国土寻思等者：此中等言，等取往来。如前已说，何缘不往如是国土？何缘弃舍如是国土，来到于此，食如是食，饮如是饮，唯得如是衣服、卧具、病缘医药资身众具？(陵本十一卷四页849)国土盛衰及往来相，准彼应知。
午三、不死寻思
不死寻思者，谓因少年及衰老位诸有所作或利他事，发欣戚行，心生筹虑等。
不死寻思等者：于诸所作或利他事，若少年位有堪能故，则发欣行；若衰老位无堪能故，则发戚行。以染污心攀缘彼相，推托迁延，后时望得，是名心生筹虑。由是说言不死寻思。等，谓起发意言，随顺随转。亦如摄事分说。(陵本八十九卷一十页6748)
巳二、戏笑等摄4 午一、笑
笑者，谓随有一，或因开论、或因合论，现齿而笑，欢聚哑哑[10]。
或因开论或因合论者：谓于能引无义虚绮论中，广开种种差别宣说，是名开论。引种种喻显所说义，是名合论。
午二、戏
戏者，谓双陆、摴蒲[11]、弄珠等戏。
午三、欢娱
或有所余种类欢乐。谓互相受用，受用境界，受诸快乐；或由同处，或因戏论，欢娱而住。
或有所余种类欢乐等者：一切有情诸有根身，由自他识各自变义，能为自他之所缘境，是名互相受用，义如成唯识说。由是受用，受诸快乐；或复受用五欲境界，受诸快乐；如是二种，名所余乐。乐相杂住，乐着戏论，由是因缘，欢娱而住；如是二种，名所余欢。
午四、所行事
所行事者，谓相执持手臂发等，或相摩触随一身分，或抱或呜，或相顾眄，或作余事。
所行事者等者：男女受行，名所行事。彼相差别，如文易知。
寅二、非食2 卯一、问
问：此盖谁为非食？
卯二、答2 辰一、略标
答：有奢摩他，及于彼相如理作意多所修习，以为非食。
辰二、随释
奢摩他者，谓九种住心，及奢摩他品所摄诸法。
谓九种住心等者：令心内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣，及以等持，如是名为九种住心。声闻地中别释其相。(陵本三十卷九页2511)若于其中修习作意及相差别，是名奢摩他品所摄诸法，如下自释。(陵本十一卷十五页910)随应当知。
谓于自他若衰若盛可厌患法心生厌离，惊恐恶贱，安住寂静。
谓于自他若衰若盛可厌患法等者：自他衰损有多差别。谓无病衰损[12]、寿命衰损、眷属衰损、财宝衰损，病、病法性，死、死法性。复有一类，净戒衰损、正见衰损。由是因缘，彼诸众生于现法中住诸苦恼，于当来世往诸恶趣，是名衰损可厌患法。又诸兴盛者，虽现法中住诸安乐，于当来世往诸善趣，而是无常，于彼无常现可证得。若有领受兴盛事者，后时衰损定当现前；诸有领受衰损事者，后时兴盛难可现前。诸兴盛事，皆是难得易失坏法。由是当知，诸兴盛事亦是可厌患法。若于如是若衰若盛可厌患法，或见或闻，应自思惟：我今于是生死流转，未般涅槃，未解脱心，难可保信如是衰损、兴盛二法，勿现我前。勿彼因缘，令我堕在如是处所，生起猛利、刚强、辛楚、不适意苦。即由此事增上力故，我当至诚喜乐于断，修不放逸。又我如是多安住故，当于无义能作边际。依此说言心生厌离，惊恐恶贱，安住寂静。此中诸义，皆如声闻地说。(陵本三十二卷二页2615)又复厌离，谓于二种；惊恐，谓于衰损；恶贱，谓于兴盛。如是差别应知。
丑五、疑盖2 寅一、食2 卯一、问
问：疑盖以何为食？
卯二、答3 辰一、标
答：有去来今，及于彼相不正思惟多所修习，以之为食。
辰二、释
谓我于过去为有？为无？广说如上。
谓我于过去为有为无等者：此中广说，谓我于未来为有？为无？及于现在何等是我？我为何等？如前缘起差别中说。(陵本九卷十七页704)
辰三、广3 巳一、总摄
不正思惟者，谓不可思处所摄思惟。
巳二、别列
不可思处者，谓我思惟、有情思惟、世间思惟。
巳三、随释3 午一、我思惟
若于自处，依世差别思惟我相，名我思惟。
午二、有情思惟
若于他处，名有情思惟。
午三、世间思惟
若于有情世间及器世间处，名世间思惟。谓世间常、或谓无常、亦常亦无常、非常非无常等。
谓我思惟有情思惟世间思惟等者：显扬论云：不应思我若有若无。何以故？成二过失。若思惟有，即于非实有义起增益执过；若思为无，即于假有义起损减执过。于他有情若执一异，亦成二过。若执为一，有情多过；若执为异，非六处过。又云：有情世界、器世界，此之二种，虽不依见，亦不应思。何以故？世共了知，现成相故。问：何故不思此事如是生，非不如是耶？答：若如是思者，或谓即如是，或谓异如是，或谓无如是，此三种过所随逐故。(显扬论十七卷八页31,564a)由是道理，故名我及有情世间皆为不可思处。又世间思惟中，思惟世间常乃至非常非无常，或复思惟世间有边乃至非有边非无边，差别非一，故置等言。
寅二、非食2 卯一、问
问：此盖谁为非食？
卯二、答2 辰一、标
答：有缘缘起，及于彼相如理作意多所修习，以为非食。
有缘缘起者：如余处说缘性缘起，是即此中有缘缘起。云何缘性？谓缘起支生者非有故，缘无作用故，缘力所生故。如是如是诸法生故，彼彼法生；如是如是诸法灭故，彼彼法灭。由是说言有缘缘起。
辰二、释2 巳一、举于三世2 午一、明非食
由彼观见唯有于法及唯法因，唯有于苦及唯苦因故，
由彼观见唯有于法及唯法因等者：此中法言，谓识、名色、六处、触、受。无明及行是彼引因，故名法因。苦，谓生及老死。爱、取、有三是彼生因，故名苦因。由是缘起支中，前七名有因法，余五名有因苦。如前缘起中说。(陵本十卷十八页825)
所有一切不正思惟为缘无明，于三世境未生者不生，已生者能断。
午二、释如理2 未一、反显
若不如理而强作意，其如理者而不作意；总说此二名不正思惟。
未二、正成2 申一、标义
若于是中，应合道理，应知是处名为如理。
申二、释由
谓于闇中作光明想。由此方便如理作意，非不如理。
巳二、例余处所
于余处所，亦有所余如理作意。
谓于闇中作光明想等者：无明及疑，是名为闇。依法光明，与彼俱行彼相应想，名光明想。为治闇故，思惟明相。如是思惟，应知如理作意所摄，非不如理。又复为治贪欲，思惟不净；为治瞋恚，思惟慈愍；为治掉举恶作，思惟奢摩他相[13]；应知皆为如理作意所摄。由是说言于余处所，亦有所余如理作意。
辛二、别辨3 壬一、静虑支分4 癸一、略标列4 子一、初静虑摄
复次，于初静虑具足五支。一、寻，二、伺，三、喜，四、乐，五、心一境性。
于初静虑具足五支等者：显扬论云：寻者，谓能对治二种杂染出离寻、无恚寻、无害寻。伺者，谓能对治二种杂染出离伺、无恚伺、无害伺。(显扬论二卷五页31,486c)此中二种杂染，谓欲界烦恼杂染及业杂染。显扬又云：喜者，谓已转依者，依于转识，心悦、心勇、心适、心调，安适受，受所摄。乐者，谓已转依者，依阿赖耶识能摄所依，令身怡悦，安适受，受所摄。(显扬论二卷五页31,487a)此中转依，谓由修习对治，断所治障所得转依。又于定地所缘境界，系心专注，令不流散，是故说名心一境性。如是应知于初静虑建立支义。
子二、第二静虑摄
第二静虑有四支。一、内等净，二、喜，三、乐，四、心一境性。
第二静虑有四支等者：显扬论云：内等净者，谓为对治寻伺故，摄念正知，于自内体其心舍住，远离寻伺尘浊法故，名内等净。(显扬论二卷六页31,487a)余如前释。如是应知第二静虑建立支义。
子三、第三静虑摄
第三静虑有五支。一、舍，二、念，三、正知，四、乐，五、心一境性。
第三静虑有五支等者：显扬论云：舍者，谓于已生喜想及作意不忍可故，有厌离故，不染污住，心平等、心正直、心无转动而安住性。念者，谓于已观察喜不行相中，不忘明了，令喜决定不复现行。正知者，谓或时失念，喜复现行，于现行喜相分别正知。乐者，谓已转依者，离喜离勇，安适受，受所摄。(显扬论二卷六页31,487a)心一境性如前释。如是应知第三静虑建立支义。
子四、第四静虑摄
第四静虑有四支。一、舍清净，二、念清净，三、不苦不乐受，四、心一境性。
第四静虑有四支等者：显扬论云：舍清净者，谓超过寻、伺、喜、乐三地一切动故，心平等性、心正直性、心无转动而安住性。念清净者，谓超过寻、伺、喜、乐三地一切动故，心不忘失而明了性。不苦不乐者，谓已转依者，非安适非不安适受，受所摄；色界最极增上寂静最胜摄受，无有动摇。(显扬论二卷七页31,487b)心一境性如前释。如是应知第四静虑建立支义。
癸二、释所以4 子一、初静虑摄
初静虑中，寻伺为取所缘，三摩地为彼所依，喜为受境界，乐为除粗重。
子二、第二静虑摄
第二静虑中，内等净为取所缘，三摩地为彼所依，余如前说。
子三、第三静虑摄
第三静虑中，舍、念、正知为取所缘，三摩地为彼所依，余如前说。
初静虑中寻伺为取所缘等者：自下为显于四静虑建立五支、四支因缘。谓由思惟所缘故，受用所缘故，于缘不散故。如下决择分说。(陵本六十三卷五页5032)初静虑中，寻伺为取所缘，即彼思惟所缘义。三摩地为彼所依，即彼于缘不散义。喜为受境界，乐为除粗重，即彼受用所缘义。于中乐为除粗重者，义如前说：以离彼品粗重性故，于诸烦恼而得解脱，故得身心无损害乐及解脱乐。(陵本十一卷三页842)如说初静虑有三差别因缘，如是第二、第三、第四静虑各三差别，应知亦尔。即于受用所缘中，随应说余，指如前说。
子四、第四静虑摄
第四静虑中，舍净、念净为取所缘，三摩地为彼所依，余如前说。
癸三、明建立
诸静虑中虽有余法，然此胜故，于修定者为恩重故，偏立为支。
癸四、明差别2 子一、初静虑2 丑一、问
问：何因缘故，初静虑中有寻有伺耶？
丑二、答
答：由彼能厌患欲界，入初静虑，初静虑中而未能观寻伺过故。
子二、余静虑2 丑一、寂静差别2 寅一、举寻伺寂静
第二静虑能观彼过，是故说为寻伺寂静。
寅二、例喜乐寂静
如第二静虑见彼过故，名寻伺寂静；如是第三静虑见喜过故，名喜寂静；第四静虑见乐过故，名乐寂静。
丑二、舍念清净差别
舍念清净，差别应知。
舍念清净差别应知者：此说舍念，一切静虑彼皆随转，然有差别。谓初静虑中，念、正知、舍，由寻伺门之所引发，是故虽有而不宣说。第二静虑，由彼自性能有作业，又由踊跃心随烦恼之所缠缚，是故显示内等净名。第三静虑，心随烦恼已远离故，显彼自相，是故说彼离喜贪故。初静虑中离欲贪故，非离喜贪。第二静虑离寻伺贪故，非离喜贪。第四静虑，即彼显示最极清净。如下决择分说。(陵本六十三卷四页5031)是名舍念清净差别。
壬二、静虑异名3 癸一、名增上心2 子一、标
复次，是诸静虑名差别者，或名增上心。
子二、释
谓由心清净增上力正审虑故。
或名增上心等者：为趣增上慧而修定心，名增上心；此由所趣义名为增上故。如下声闻地说。(陵本二十八卷二页2329)于定心中思惟诸定过失，于上出离亦能了知，不生爱味，是名清净。
癸二、名乐住3 子一、标
或名乐住。谓于此中受极乐故。
子二、征
所以者何？
子三、释2 丑一、约领受身心乐辨
依诸静虑领受喜乐、安乐、舍乐身心乐故。
依诸静虑领受喜乐等者：此中喜乐，谓于初二静虑。安乐，谓第三静虑。舍乐，谓第四静虑。如是一切，总名身心乐。具此二乐，故名乐住。系心于内所缘境界，于外所缘不流散故，由是静虑得名为住。如下决择分说。(陵本六十三卷八页5044)
丑二、约领受现法乐住辨2 寅一、显义2 卯一、标
又得定者于诸静虑数数入出，领受现法安乐住故。
卯二、释
由此定中现前领受现法乐住。从是起已，作如是言：我已领受如是乐住。
寅二、简非2 卯一、简无色定
于无色定无如是受，是故不说彼为乐住。
卯二、显彼应说4 辰一、标
然彼起已，应正宣说。
辰二、征
何以故？
辰三、释
若有阿练若苾刍来就彼问，彼若不答，便生讥论：此阿练若苾刍云何名为阿练若者，我今问彼超色无色寂静解脱，而不能记。
辰四、结
是故为说应入彼定，非为乐住。
又得定者至非为乐住者：此中定言，通说静虑及无色定。已得行迹，已见谛者，修诸静虑及诸无色，名得定者。此于静虑得无艰难，得无梗涩，由是故能数数入出，而于其中领受身心二乐。从彼起已，能正宣说：我已领受如是乐住。又此得定者若入无色定，为证无色解脱，亦于彼定数入数出，然不说彼名为乐住，由无色定无身乐故。从彼起已，应正宣说，为于彼处思惟胜解而入彼定，非为领受现法乐住。若不宣说，彼来问者便生讥论，谓不能记超色无色寂静解脱。云何名为超色无色寂静解脱？由彼得定者既已见谛，依出世道而入静虑及无色定，是故说名超色无色寂静解脱。显扬论云：唯诸静虑是现法安乐住性，具有身心二种安故，非无色定，无身安故。(显扬论十九卷十四页31,576c)由是当知此所说义。
癸三、彼分涅槃等2 子一、标
或复名为彼分涅槃，亦得说名差别涅槃。
子二、释2 丑一、彼分涅槃
由诸烦恼一分断故，非决定故，名彼分涅槃。
丑二、差别涅槃
非究竟涅槃故，名差别涅槃。
或复名为彼分涅槃等者：于静虑中，地地烦恼伏断差别，名一分断。相似寂静，非是真实，有退转故，名非决定。由是说名彼分涅槃。世间外道同所证得，非出世道毕竟解脱，是故亦名差别涅槃。
壬三、出离受等3 癸一、出诸受事4 子一、辨差别2 丑一、标
复次，此四静虑亦得名为出诸受事。
丑二、列
谓初静虑出离忧根，第二静虑出离苦根，第三静虑出离喜根，第四静虑出离乐根，于无相中出离舍根。
子二、释经说2 丑一、举忧根4 寅一、于生位2 卯一、引经问
如薄伽梵无倒经中说如是言：苾刍！忧根生已，应当如实了知生者。此于何位？
卯二、依义答
谓即于此断方便位，若为忧根间心相续，尔时应知。
谓初静虑出离忧根等者：此中五受名之为根，以能随顺苦、乐、忧、喜及舍增上生故。此建立义有多差别，决择分中广释其相。(陵本五十七卷五页4576)言于无相中出离舍根者，无相心定名为无相。如下无相心三摩地释。(陵本十二卷九页1001)由色出离，即说第四静虑舍根出离。由萨迦耶灭，即说无色界一切舍根出离。此舍出离唯害随眠，非灭现缠；余根出离，亦灭现缠；是其差别。又此一切，唯约无漏静虑为论，非说世间，以彼不能究竟超诸受故。
寅二、于彼因缘等2 卯一、牒经言
又应并此因、缘及序，若相，若行，皆如实知者。
卯二、别征答5 辰一、知因
云何知因？谓了知此种子相续。
辰二、知缘
云何知缘？谓了知此种所不摄所依、助伴。
辰三、知序
云何知序？谓知忧根托此事生，即是能发忧根之相及无知种子。
云何知序等者：序谓所由，由托此事令生起故。此复云何？谓染污相或出离欲俱行善相，是名能发忧根之相。非理作意所引无明随眠，是名能发忧根无知种子。如是二种皆忧所托，由之而生，故名为序。
辰四、知相
云何知相？谓了知此是戚行相。
辰五、知行
云何知行？谓了知此能发之行，即不如理作意相应思也。
寅三、于出离中极制持心2 卯一、引经问
如是知已，于出离中极制持心者，云何制持？
卯二、依义答
谓于染污行制摄其心，于思惟修任[14]持坚住。
谓于染污行制摄其心等者：此中二句，别释制持。欲所引忧，或不善所引忧，名染污行。心无染恼，令不趣入流散驰骋染污行中，是名于染污行制摄其心。由思择力了知彼忧染恼过患，方便修习，令心随我势力自在而转，安住爱乐离忧性中，是名于思惟修任持坚住。
寅四、于无余尽灭等2 卯一、牒经言
又于是中，无余尽灭乃至究竟者。
卯二、释彼义2 辰一、标
谓灭随眠故，灭诸缠故。
辰二、辨2 巳一、简世间静虑
世间静虑但能渐舍彼品粗重，不拔种子。若异此者，种永拔故，后不应生。
巳二、显无漏静虑
无漏静虑二种俱舍。
丑二、例余根
如是于余随应当知。
如是于余随应当知者：如前忧根引释经义有多差别，如是于余苦、喜、乐、舍诸根，如应随释，当知亦尔。
子三、辨受相4 丑一、忧根2 寅一、问
问：以何等相了知忧根？
寅二、答
答：或染污相、或出离欲俱行善相。
或染污相等者：依耽嗜忧，名染污相。此复云何？谓于眼所识色乃至意所识法，可喜、可乐，乃至可染，或由不得现所得，或由随念先时所得，若已过去、若尽、若灭、若离、若变而生于忧，如是相忧名依耽嗜忧。依出离忧，名出离欲俱行善相。此复云何？谓即于诸色乃至诸法了知无常，乃至没已，又于先及今所有诸色了知无常、苦[15]、变等法已，于胜解脱起欲证愿，谓我何时当具足住，如诸圣者所具足住处。如是于胜解脱欲证求愿惧虑之忧，是名依出离忧。义如显扬论说。(显扬论五卷十页31,504c)
丑二、苦根
苦根者，或由自等增上力故，或由身劳增上力故，或火烧等增上力故，或他逼等增上力故，诸离欲者犹尚生起。
或由自等增上力故等者：所得自体，或由自害、或由他害，名由自等增上力故苦。久处住等威仪，即生大苦，不可堪忍，名由身劳增上故苦。若火所烧、若水所坏、若风所燥，名火烧等增上故苦。由他种种逼恼因缘，能为损害，名他逼等增上故苦。如是诸苦，初静虑中犹未能断，由是说言诸离欲者犹尚生起。
丑三、喜根
喜根者，谓第二静虑中，即第二静虑地摄。
丑四、乐根
乐根者，谓第三静虑中，即第三静虑地摄。
子四、明断等2 丑一、苦等根2 寅一、举苦根2 卯一、释难2 辰一、说苦未断难2 巳一、问
问：何故苦根初静虑中说未断耶？
巳二、答
答：彼品粗重犹未断故。
彼品粗重犹未断故者：此中粗重，谓怖畏粗重、劳倦粗重、大种乖违粗重，及报粗重，如次配前四增上力应知。
辰二、苦不现行难2 巳一、问
问：何缘生在初静虑者苦根未断而不现行？
何缘生在初静虑者苦根未断而不现行者：前说苦根诸离欲者犹尚生起，谓证初静虑中。此问何缘苦根未断而不现行？谓生初静虑者。由是差别，故义无违。
巳二、答
答：由其助伴相对忧根所摄诸苦彼已断故。
由其助伴相对忧根等者：说互相对有多差别。决择分说：不苦不乐受望彼无明说互相对，由与诸受、一切烦恼皆为助伴互相对故。(陵本五十五卷四页4404)今此忧根依不苦不乐受及无明生，是故说彼助伴相对。生初静虑，由彼忧根所摄诸苦已断，故于彼地苦不现行。
卯二、诘成2 辰一、受无差别过2 巳一、出过
若初静虑已断苦根，是则行者入初静虑及第二时，受所作住差别应无。由二俱有喜及乐故。
巳二、违经
而经中说：由出诸受，静虑差别。
若初静虑已断苦根等者：此中义显入初静虑及第二静虑时，但由出离忧、苦二受有差别故，静虑成别，不由喜、乐二受所作住有差别，故作是难：若初静虑已断苦根，此与第二静虑差别应无。
辰二、断无差别过
又此应无寻伺寂静粗重断灭所作差别。
寅二、例余根
如是余根彼品粗重渐次断故，上诸静虑断有差别。
又此应无寻伺寂静等者：此中义显由断粗重，静虑成别。由是说初静虑出离忧根，第二静虑出离苦根。如初静虑寻伺未寂静，粗重未断灭，故立寻伺支。第二静虑寻伺已寂静，粗重已断灭，故立内等净支。此亦由断粗重建立支别。若初静虑许断苦根，便与第二静虑应无差别。是则第二静虑寻伺寂静粗重断灭所作差别亦无；然实不尔。
丑二、舍根2 寅一、明断义2 卯一、标简2 辰一、标害随眠
又无相者，经中说为无相心定。于此定中舍根永灭，但害随眠；彼品粗重无余断故。
辰二、简非现缠
非灭现缠，住无相定必有受故。
卯二、辨相2 辰一、出彼受
于此定中容有三受，谓喜、乐、舍。
经中说为无相心定者：此即无相心三摩地，谓即于彼诸取蕴灭，思惟寂静，心住一缘。如下自释。(陵本十二卷九页1001)
辰二、释彼断
非彼诸受得有随眠。烦恼断故，说以为断；彼品粗重说名随眠[16]。
烦恼断故说以为断等者：此释舍根名出离义。由烦恼断，永不相应，是故说彼舍根为断。何以故？由彼烦恼品类粗重，假说名为舍根随眠。烦恼粗重无余断故，此舍随眠亦已永害。由是说言舍根出离。
寅二、明边际
又此舍根乃至何处？当知始从第四静虑乃至有顶。
癸二、五顺出离界4 子一、明五相摄2 丑一、标
复次，此五根出离，无相为后[17]，与彼五种顺出离界展转相摄。
丑二、配
此中由欲、恚、害出离，即说乃至乐根出离；
由欲恚害出离至乐根出离者：欲、恚、害三若出离已，即说由此能出离忧，乃至能出离乐，故名顺出离界。由为因义是界义故。
由色出离，即说第四静虑舍根出离；由萨迦耶灭，即说无色界一切舍根出离。
子二、释顺出离2 丑一、问
顺出离言有何等义？
丑二、答
由住此者能出离故，名顺出离。不说由此出离于彼，为离欲者说此界故。
为离欲者说此界故者：此中离欲，谓离萨迦耶欲。为求离彼欲者说此五顺出离界故。
子三、显建立义2 丑一、由欲恚害出离2 寅一、问
问：诸欲、恚、害定同时断，何缘建立别出离耶？
寅二、答3 卯一、标
答：彼诸出离虽复同时，约修对治有差别故，宣说三种出离差别。
卯二、释2 辰一、次第对治
对治差别者，谓不净、慈、悲，如其次第。
辰二、随一对治
或有唯修不净出离一切；或慈、或悲。
卯三、结
是故别说三种出离。
或有唯修不净出离一切等者：或有一类，由修不净，于欲、恚、害皆得出离，是名唯修不净出离一切。或有一类，唯修或慈、或悲，亦能出离一切。由对治别，是故别说三种出离。
丑二、由色出离等
此上唯有一类对治，故后出离无有差别。
子四、广欲出离2 丑一、正观察2 寅一、总标作意
云何猛利见者等随念欲？谓由观察作意于胜事作意故，猛利功用作意故。
寅二、别释其相2 卯一、观察于欲12 辰一、于诸欲中心不趣入
云何于诸欲中心不趣入？谓于彼处不见胜功德故。
辰二、不美
云何不美？谓于彼处喜悦不生故。
辰三、不住
云何不住？谓于彼处不乐受用为欣悦故。
辰四、无有胜解
云何无有胜解？谓于彼处不乐取着不如理相故。
云何猛利见者等随念欲等者：自下广显观察诸欲差别。此中欲言，谓烦恼欲及与事欲。证谛现观圣智圣见，是名猛利见者；由彼已断三界所系见道所断诸烦恼故。今为进断修所断惑，复起观察作意，于胜妙事作意思惟，观察烦恼已断、未断。由此猛利功用作意，于彼诸欲或念一切，或念随一，是名等随念欲。
辰五、萎顇
云何萎顇？谓虽纵任而不舒泰故。
谓虽纵任而不舒泰者：谓于胜事境中，放纵其心思惟净相，是名纵任。不生爱乐，名不舒泰。
辰六、坏散
云何坏散？谓取境已，寻复弃舍故。
谓取境已寻复弃舍者：谓取胜事为所缘已，然不发起随习近心、趣习近心、临习近心，是故彼境虽取寻舍。
辰七、而不舒泰
云何而不舒泰？谓于所缘虽强令住，而不爱[18]乐故。
辰八、等住于舍
云何等住于[19]舍？谓行平等位，于平等位中心游观故。
云何等住于舍等者：舍有二种，谓或善舍、或无记舍，即说此舍名平等位。由彼于此非理分别起烦恼意善防护已，正行善舍、无记舍中，由是说名行平等位。如下声闻地说。(陵本二十三卷二页1948)今由观察作意，于胜事中为游观时，而不依彼令心流漏，是故说言等住于舍。
辰九、厌3 巳一、征
何等为厌？
巳二、释
谓由于彼深见过患，弃背为性。
何等为厌等者：厌谓弃背，此是总称。恶、违、背三是其差别，故下别说。
巳三、广
此复三种。谓无常故、苦故、变坏法故。
辰十、恶
何等为恶？谓由于彼初见过患，弃背为性。
辰十一、违
何等为违？谓由于彼中见过患，弃背为性。
辰十二、背
何等为背？谓由于彼后见过患，弃背为性。
此复三种等者：此谓过患，差别有三，谓无常、苦，及变坏法。于彼胜事由此差别见为过患故。
卯二、观察离欲4 辰一、即于离欲作意趣入
与此相违，即于离欲作意趣入者，谓于是处见胜功德故。
辰二、美
美者，谓于是处生清净信而证顺故。
辰三、住
住者，谓于所缘不流散故。
辰四、胜解2 巳一、标得离系
胜解者，由于是处不染污转，于诸烦恼得离系故。
巳二、释不染污2 午一、于弃背行心无罣碍
以于厌等弃背行中正流转时，心无罣碍。
午二、无功用舍
又复于舍无有功用。
即于离欲作意趣入等者：自下广显观察离欲差别。一一差别，如文易知。此中离欲亦有二种，谓离烦恼及与事欲。离烦恼者，名相应离；离事欲者，名境界离。如下声闻地说。(陵本三十三卷九页2699)
丑二、显断别2 寅一、烦恼离系2 卯一、明作意2 辰一、辨相2 巳一、其心善逝
云何其心善逝？谓住方便究竟作意故。
云何其心善逝等者：上升最极，永不退还，故名善逝。如下菩萨地说。(陵本三十八卷三页3106)金刚喻定所摄作意，是名方便究竟作意。住此无间永害一切烦恼品粗重种子，其心于彼究竟解脱，证得毕竟种性清净。于诸烦恼究竟尽中，发起尽智。由因尽故，当来苦果毕竟不生，即于此中起无生智。由... -->>
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