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弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中修所成地第十二
丙九、修所成地2 丁一、结前生后
已说思所成地。云何修所成地？
丁二、标释一切3 戊一、标列2 己一、四处摄3 庚一、标
谓略由四处，当知普摄修所成地。
庚二、征
何等四处？
庚三、列
一者、修处所，二者、修因缘，三者、修瑜伽，四者、修果。
己二、七支摄4 庚一、标
如是四处，七支所摄。
庚二、征
何等为七？
庚三、列
一、生圆满；二、闻正法圆满；三、涅槃为上首；四、能熟解脱慧之成熟；五、修习对治；六、世间一切种清净；七、出世间一切种清净。
庚四、结
如此四处七支所摄普圣教义，广说应知。依善说法毗奈耶中，一切学处皆得圆满。
如是四处七支所摄普圣教义等者：闻所成地说：摄圣教义相略有十种。谓有能修习法，有所修习法，有有过患法，有有染污法，有障碍法，有随顺法，有真如所摄法，有胜德所摄法，有随顺世间法，有得究竟法。(陵本十三卷二十一页1157)即此中说四处七支所摄普圣教义，依此修习，于善说法毗奈耶中，一切学处皆得圆满。
戊二、随释4 己一、生圆满(初支)5 庚一、征
云何生圆满？
庚二、标
当知略有十种。
庚三、列
谓依内有五，依外有五，总依内外合有十种。
庚四、释2 辛一、依内3 壬一、征
云何生圆满中依内有五？
壬二、列
谓众同分圆满、处所圆满、依止圆满、无业障圆满、无信解障圆满。
壬三、释5 癸一、众同分圆满
众同分圆满者，谓如有一，生在人中，得丈夫身，男根成就。
众同分圆满等者：声闻地说：善得人身。谓如有一，生人同分，得丈夫身，男根成就，或得女身。(陵本二十一卷四页1823)即此所说众同分圆满义。然此唯说男根成就，不言或得女身者，约胜为论，略未具说故。
癸二、处所圆满2 子一、标
处所圆满者，谓如有一，生在人中，又处中国，不生边地。
子二、释2 丑一、举生处
谓于是处有四众行。谓苾刍、苾刍尼、近事男、近事女。
丑二、简不生
不生达须、蔑[1]戾车中。谓于是处无四众行，亦无贤圣、正至、正行、诸善丈夫。
处所圆满等者：声闻地说生于圣处，其义正同。言苾刍、苾刍尼者，谓具足别解脱律仪众同分，是其自性；于其形色勤精进故，怖畏恶趣自防守故，摄无损故，名为苾刍。如摄释分说。(陵本八十二卷十一页6253)言近事男、近事女者，谓能亲近承事苾刍、苾刍尼众故。言贤圣者，此复二十七种。谓信胜解，乃至不动法阿罗汉。如集论说。(集论七卷八页31,688b)言正至者，谓已趣各别烦恼寂静故。言正行者，谓于有情远离邪行，行无倒行故。如有寻有伺地说。(陵本八卷十四页615)
癸三、依止圆满
依止圆满者，谓如有一，生处中国，不阙眼耳随一支分，性不顽嚚[2]，亦不瘖痖，堪能解了善说、恶说所有法义。
依止圆满等者：声闻地说诸根无阙，其义正同。由不阙眼耳随一支分，能于善品精勤修习。由性不顽嚚，亦不瘖痖，有力能了善说、恶说所有法义。
癸四、无业障圆满
无业障圆满者，谓如有一[3]，依止圆满，于五无间随一业障，不自造作，不教他作。若有作此，于现身中，必非证得贤圣法器。
无业障圆满等者：声闻地说离诸业障，其义正同。言非证得贤圣法器者，谓于现法障般涅槃生起圣道故。
癸五、无信解障圆满2 子一、离邪解行
无信解障圆满者，谓如有一，必不成就五无间业，不于恶处而生信解，不于恶处发清净心。谓于种种邪天处所，及于种种外道处所。
子二、起净信解
由彼前生，于佛圣教善说法处，修习净信，长时相续；由此因缘，于今生中，唯于圣处发生信解，起清净心。
无信解障圆满等者：声闻地说胜处净信，其义大同。此中初说离邪解行，彼所未说。由是名为无信解障。
辛二、依外3 壬一、征
云何生圆满中依外有五？
壬二、列
谓大师圆满、世俗正法施设圆满、胜义正法随转圆满、正行不灭圆满、随顺资缘圆满。
谓大师圆满等者：声闻地中说他圆满有其五种。谓诸佛出世，说正法教，法教久住，法住随转，他所哀愍。(陵本二十一卷五页[4]1828)此五圆满，随应当知。
壬三、释5 癸一、大师圆满
大师圆满者，谓即彼补特伽罗，具内五种生圆满已，复得值遇大师出世。所谓如来应正等觉，一切知者、一切见者，于一切境得无障碍。
于一切境得无障碍者：此显大师所知障断，于一切界、一切事、一切品、一切时智无碍转故。
癸二、世俗正法施设圆满
世俗正法施设圆满者，谓即彼补特伽罗，值佛出世，又广开示善不善法，有罪无罪，广说乃至诸缘生法，及广分别。谓契经、应颂、记别[5]、讽诵、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、希法，及与论议。
又广开示善不善法等者：有寻有伺地缘起差别中说：无罪故名善，有罪故名不善；有利益故名应修习，无利益故名不应修习；黑故名有罪，白故名无罪；杂故名有分。(陵本九卷十八页710)是谓于因所生诸行无知差别。此中广说，应如是知。所余行支乃至老死各多差别，即此中说乃至诸缘生法。十二分教，名广分别；以于此中，宣说真实苦集灭道无量法教，分别开示解其义趣故。言十二分教者，谓契经等乃至论议。声闻地中一一别释应知。(陵本二十五卷六页2091)
癸三、胜义正法随转圆满
胜义正法随转圆满者，谓即大师善为开示俗正法已；诸弟子众依此正法，复得他人为说随顺教诫[6]教授，修三十七菩提分法，得沙门果；于沙门果证得圆满，又能证得展转胜上增长广大所有功德。
胜义正法随转圆满等者：此即声闻地说法住随转。谓证正法者，如其所证，复为他人随转随顺教授教诫；由是他能证沙门果及诸功德，是名胜义正法随转圆满。
癸四、正行不灭圆满
正行不灭圆满者，谓佛世尊虽般涅槃，而俗正法犹住未灭，胜义正法未隐未断。
正行不灭圆满等者：此即声闻地说法教久住。正法言教，名俗正法。不于其中生颠倒想，法谓非法，非法谓法；经尔所时，名住未灭。若即于彼真实作证，是名胜义正法。诸圣弟子皆乘此法而得出离，是名未隐；展转为他宣说称赞，是名未断。
癸五、随顺资缘圆满
随顺资缘圆满者，谓即四种受用正法因缘现前，受用正法。诸有正信长者、居士、婆罗门等，知彼受用正法而转，恐乏资缘，退失如是所受正法，是故殷勤奉施种种衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药供身什物。
谓即四种受用正法因缘现前者：此说资缘有其四种。所谓衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药供身什物。如是四种，随顺净命，正修梵行，是名受用正法因缘。他奉施时，是名现前。
庚五、结3 辛一、名修处所
如是十种，名依内外生圆满。即此十种生圆满，名修瑜伽处所。由此所依、所建立处为依止[7]故，证得如来诸弟子众所有圣法。
由此所依所建立处等者：此中所依，谓生圆满。所建立处，谓修处所。支处摄别，故作是说。
辛二、料简圣法
如是圣法，略有二种。一、有学法，二、无学法。今此义中，意取无学所有圣法。谓无学正见，广说乃至无学正智。何以故？由诸有学虽有圣法，而相续中，非圣烦恼之所随逐现可得故。
谓无学正见等者：此说十无学法。谓无学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正解脱、正智。有学相续虽有八支圣道，然未无余永断诸结，是故说言非圣烦恼之所随逐。
辛三、明普摄义
如是初支生圆满广圣教义，有此十种。除此更无余生圆满，若过若增。
己二、次三支2 庚一、别显3 辛一、闻正法圆满2 壬一、征
云何闻正法圆满？
壬二、释2 癸一、略标
谓若正说法，若正闻法，二种总名闻正法圆满。
癸二、广辨2 子一、正说法3 丑一、标
又正说法略有二种。
丑二、列
所谓随顺及无染污。
丑三、指
广说当知有二十种，如菩萨地当说。
又正说法略有二种等者：菩萨地说：菩萨为他说正法时，依二种相应为他说。一者、依随顺说应为他说，二者、依清净说应为他说。随顺说中有十五相，所谓以时，乃至顺众。清净说中有五种相，所谓慈心，乃至不依利养恭敬赞颂。如是广说有二十种。(陵本三十八卷十六页3150)
子二、正闻法4 丑一、标
又正闻法略有四种。
丑二、列
一、远离憍傲，二、远离轻懱，三、远离怯弱，四、远离散乱。
丑三、结
远离如是四种过失而听法者，名正闻法。
丑四、指
当知广说有十六种，亦如菩萨地中当说。
又正闻法略有四种等者：菩萨地说：菩萨无杂染心听闻正法。谓听法时，其心远离贡高杂染，其心远离轻慢杂染，其心远离怯弱杂染。又说：无散乱心听闻正法。是即此中略有四种应知。无杂染心听闻正法中，由六种相，其心远离贡高杂染；由四种相，其心远离轻慢杂染；由一种相，其心远离怯弱杂染。无散乱心听闻正法中，复由五相。如是广说有十六种。一一相别，如彼列释应知。
辛二、涅槃为上首3 壬一、征
云何涅槃为上首？
壬二、释2 癸一、辨听法2 子一、略标
谓如来弟子依生圆满转时，如先所说相而听闻正法，唯以涅槃而为上首。唯求涅槃、唯缘涅槃而听闻法，不为引他令信于己，不为利养恭敬称誉。
如先所说相而听闻正法者：前说闻法略有四种，广有十六，是名先所说相应知。
子二、广释2 丑一、标十法转
又缘涅槃而听法者，有十法转，涅槃为首。谓依止有余依涅槃界，及无余依涅槃界。当知依止有余依涅槃界，有九法转，涅槃为首；依止无余依涅槃界，有一法转，涅槃为首。
丑二、出二所依2 寅一、依有余依2 卯一、明次第转6 辰一、起三信解
谓以闻所成慧为因，于道、道果涅槃，起三种信解。一、信实有性，二、信有功德，三、信己[8]有能得[9]乐方便。
于道道果涅槃起三种信解等者：道谓道谛。道果涅槃，是即灭谛。若起信解，道真是道，灭真是灭，是名信实有性。若于道谛道如行出及于灭谛灭静妙离起信胜解，是名信有功德。信己有能得涅槃乐及道方便，是名信己有能得乐方便。
辰二、趣入思智
如是信解生已，为欲成办思所成智，身心远离愦闹而住，远离障盖诸恶寻思。依止此故，便能趣入善决定义思所成智。
善决定义思所成智者：思所成地说：自性清净，谓九种相应知；乃至广说由此九相，名为清净善净思惟；是名善决定义思所成智。由此决了一切所知义故。
辰三、趣二方便
依止此故，又能趣入无间、殷重二修方便。
辰四、趣证修智
由此次第，乃至证得修所成智。
无间殷重二修方便者：当知此说二种精进。一、无间精进。谓一切时修加行故。二、殷重精进。谓能周备修加行故。如菩萨地说。(陵本四十二卷十八页3469)
依止此故，见生死过失，发起胜解；见涅槃功德，发起胜解。
辰五、趣入见道
由串修故，入谛现观，先得见道有学解脱。
辰六、数习修道
已得见迹，于上修道由数习故，更复证得无学解脱。
卯二、结名所依
由证此故，解脱圆满。即此解脱圆满，名有余依涅槃界。
先得见道有学解脱等者：摄事分中说：有真实究竟解脱。谓毕竟解脱及一切解脱，即是见道果，及此后所得世出世修道果。此中见道果，由毕竟故得名真实，而非究竟，于一切解脱犹有所应作故。(陵本八十五卷四页6428)当知此中解脱，若真实非究竟，是名见道有学解脱；若真实亦究竟，是名无学解脱。由究竟故，亦名解脱圆满。
即此涅槃以为上首，令前九法次第修习而得圆满。
寅二、依无余依
当知即此解脱圆满，以无余依涅槃界而为上首。
令前九法次第修习而得圆满者：此中九法，谓如前说。信解为三，思所成智为一，无间、殷重方便为二，修所成智为一，见道、修道为二。如是次第说九法转应知。
癸二、显胜利5 子一、标
如是涅槃为首听闻正法，当知获得五种胜利。
子二、征
何等为五？
子三、列
谓听闻法时，饶益自他；修正行时，饶益自他；及能证得众苦边际。
子四、释3 丑一、听法2 寅一、饶益他
若说法师，为此义故宣说正法，其听法者，即以此意而听正法；是故此时名饶益他。
为此义故宣说正法等者：说正法时，应安处他，令现能证利益安乐，名为此义。其听法者，即以能证利益安乐而听正法，名以此意。由是令说法者不徒废己业，不虚设功劳，名饶益他。
寅二、自饶益
又以善心听闻正法，便能领受所说法义甚深上味，因此证得广大欢喜，又能引发出离善根；是故此时能自饶益。
因此证得广大欢喜等者：由彼听闻以无量门称赞涅槃众多功德，是故证得广大欢喜。又彼听闻以无量门诃毁生死众多过失，故能引发出离善根。言善根者，谓信等五善根应知。
丑二、修行2 寅一、饶益他
若有正修法随法行大师，为欲建立正法，方便示现成正等觉，云何令彼正修行转；故彼修习正法行时，即是法尔供养大师。是故说此名饶益他。
即是法尔供养大师者：菩萨地中说有正行供养。谓于一切蠢动有情修习慈悲喜舍俱心，于一切行修无常想、无常苦想、苦无我想，于其涅槃修胜利想，于佛法僧、波罗蜜多修习随念，乃至广说。是名菩萨于如来所正行供养。(陵本四十四卷五页3557)此应准知。
寅二、自饶益
因此正行，堪能证得寂静清凉，唯有余依涅槃之界；是故说此能自饶益。
堪能证得寂静清凉等者：决择分说：诸无漏识，随其次第，有学解脱，名为寂静；无学解脱，名曰清凉。(陵本五十四卷三页4293)如是二义差别应知。
丑三、证苦边际
若无余依涅槃界中般涅槃时，名为证得众苦边际。
子五、结
是名涅槃以为上首，听闻正法所得胜利。
壬三、结
如是名为涅槃为首所有广义。除此更无若过若增。
辛三、能熟解脱慧之成熟2 壬一、征
云何能熟解脱慧之成熟？
壬二、释3 癸一、释得名2 子一、总显二支
谓毗钵舍那支成熟故，亦名慧成熟；奢摩他支成熟故，亦名慧成熟。
云何能熟解脱慧之成熟者：此中慧言，通说毗钵舍那支及奢摩他支。由此能令信等诸根成熟，趣证现观，乃至得般涅槃，是名能熟解脱慧。又复此慧是所成熟，十法渐次为其因缘是能成熟，是名慧之成熟。
子二、随难别释
所以者何？定心中慧，于所知境清净转故。
所以者何等者：此唯释前奢摩他支成熟名慧成熟所以，应知。
癸二、辨次第10 子一、善友为依
又毗钵舍那支，最初必用善友为依。
子二、尸罗摄受
奢摩他支，尸罗圆满之所摄受。
子三、觉真实欲
又依善友之所摄受，于所知境真实性中有觉了欲。
于所知境真实性中有觉了欲者：谓于真实苦集灭道无量法教，乐欲思惟、称量、观察故。
子四、堪忍讥论
依尸罗圆满之所摄受，于增上尸罗毁犯净戒现行非法坏轨范中，若诸有智同梵行者，由见闻疑，或举其罪，或令忆念，或令随学；于尔所时堪忍讥论。
由见闻疑或举其罪等者：开悟现前所犯众罪，名举其罪。开悟过去失念所犯，名令忆念。开悟一切所应学处，名令随学。彼于尔时，于他讥嫌及所论议信顺晓悟，是名堪忍讥论。
子五、乐听闻等
又依所知真实觉了欲故，爱乐听闻；依[10]乐闻故，便发请问；依请问故，闻昔未闻甚深法义。
子六、法义净等
数数听闻无间断故，于彼法义转得明净，又能除遣先所生疑。
子七、厌离盛事
如是觉慧转明净故，于诸世间所有盛事，能见过患，深心厌离。
子八、不乐世间
如是厌心善作意故，于彼一切世间盛事不生愿乐。
子九、愿断恶趣
彼由如是于诸世间增上生道无愿心故，为欲断除诸恶趣法，心生正愿。
于诸世间所有盛事者：谓若族姓、色力、寿量、财富、安乐、名称、辩才等增上，是名世间所有盛事。
子十、愿证圣果
又为修习[11]能对治彼所有善法，修习[12]一切烦恼对治所有善法，为欲证得彼对治果，亦为自心得清净故，心生正愿。
又为修习能对治彼所有善法等者：此说见道名能对治彼所有善法，诸恶趣法名为彼故。又说修道名一切烦恼对治所有善法，三界诸结名一切烦恼故。初预流果永断恶趣，是名证得彼对治果；乃至最后阿罗汉果证心解脱，是名自心证得清净。
癸三、结十种
如是十种能熟解脱慧成熟法，如先所说，渐次能令解脱圆满。
如是十种能熟解脱慧成熟法者：谓毗钵舍那支善友为依，是为第一。奢摩他支尸罗摄受，是为第二。于真实性有觉了欲，是为第三。于举罪等堪忍讥论，是为第四。爱乐听闻及与请问，闻昔未闻甚深法义，是为第五。法义明净及除遣疑，是为第六。厌离世间所有盛事，是为第七。于彼盛事不生愿乐，是为第八。为断恶趣心生正愿，是为第九。为修善法及证彼果，是为第十。如是名为十种能熟解脱慧成熟法。
庚二、总结2 辛一、明普摄义
又随次第已说三支。谓闻正法圆满、涅槃为上首、能熟解脱慧之成熟。如是三支广圣教义，谓十[13]种。除此更无若过若增。
如是三支广圣教义谓十种者：此中十种，即前十种渐次应知。由能熟解脱慧成熟支，总摄前二支故。
辛二、名修因缘3 壬一、标
又此三支，当知即是修瑜伽因缘。
壬二、征
何以故？
壬三、释
由依此次第、此因、此缘，修习瑜伽方得成满。谓依闻正法圆满、涅槃为上首、能熟解脱慧成熟故。
又此三支当知即是修瑜伽因缘者：声闻地说：修瑜伽者，略有四种瑜伽所作。一、所依灭，二、所依转，三、遍知所缘，四、爱乐所缘。(陵本二十八卷十三页2369)此修瑜伽义应准知。
己三、修习对治(第五支)3 庚一、征
云何修习对治？
庚二、释2 辛一、略说2 壬一、总标
当知略说于三位中，有十种修习瑜伽所对治法。
壬二、别释2 癸一、三位
云何三位？一、在家位，二、出家位，三、远离闲居修瑜伽位。
癸二、十所治法2 子一、征
云何十种修习瑜伽所对治法？
子二、释3 丑一、初二种2 寅一、出所治2 卯一、在家位
谓在家位中，于诸妻室，有淫欲相应贪；于余亲属及诸财宝，有受用相应爱。如是名为处在家位所对治法。由此障碍，于一切种不能出离。
于一切种不能出离者：谓于居家迫迮所生众苦不能出离故。
卯二、出家位
设得出家，由此寻思之所扰动为障碍故，不生喜乐。
由此寻思之所扰动等者：此中寻思，谓亲属寻思、国土寻思。谓因亲属及因国土或盛、或衰、或离、或合，发欣戚行，心生筹虑等，是名亲属及与国土寻思。由是因缘，生忧恋心，恶作追悔，此于出家障生喜乐。
寅二、明能治
如是二种所对治法，随其次第修不净想、修无常想，当知是彼修习对治。
如是二种所对治法等者：如前所说淫欲相应贪及与受用相应爱，是名二种所对治法。由修不净想故，能正对治淫欲相应贪；由修无常想故，能正对治受用相应爱；当知是名二种能对治法。
丑二、次四种3 寅一、举四所作2 卯一、略标
又出家者，于出家位中，时时略有四种所作。
卯二、列释4 辰一、常修善法所作
一、常方便修善法所作。谓我于诸法常方便修为依止故，当能制伏随爱味乐一切心识，又能如实觉了苦性。
常方便修善法所作等者：此中善法，谓定心品。无间修习加行故，名常方便修。于此修中，观一切行皆是无常，了知自心于长夜中，由妙五欲积集长养，故于诸欲随生爱乐。观见此已，心生厌恶，不随彼转，是名制伏随爱味乐一切心识。又观无常故苦，修习苦想，故能如实觉了苦性。
辰二、信乐涅槃所作
二、于无戏论涅槃信解爱乐所作。谓我当于无戏论涅槃，心无退转，不生忧虑。谓我我今者何所在耶？
于无戏论涅槃等者：于无余依涅槃界中，若异不异、死后当有或当无等一切戏论不能说故，名无戏论涅槃。于此爱乐，是故心无退转。于此信解，是故不生忧虑。由依世俗建立差别，说圣者我及异生我；若依胜义，决定无有二真实性。胜义伽他作如是说：我我定非有，由颠倒妄计。(陵本十六卷七页1389)若于无戏论涅槃生信胜解，便无如是颠倒妄计，是故不生忧虑，谓何所在？
辰三、游行乞食所作
三、于时时中游行聚落乞食所作。谓我乞食受用为因，身得久住有力调适，常能方便修诸善法。
身得久住有力调适者：声闻地说：谓饮食已，寿命得存，是名存养。若除饥羸，是名为力。若断故受，新受不生，是名为乐。(陵本二十三卷十六页1992)此中久住有力调适，如次应知。
辰四、安住远离所作
四、于远离处安住所作。谓若爱乐与诸在家及[14]出家众杂居住者，便有种种世间相应见闻[15]受用诸散乱事；勿我于彼正审[16]观察心一境位，当作障碍。
寅二、显四所治
于此[17]四种所作事中，当知有四所对治法。于初所作，有懒惰懈怠；于第二所作，有萨迦耶见；于第三所作，有爱味贪；于第四所作，有世间种种乐欲贪爱。
寅三、明四能治
如是四种所对治法，如其次第，亦有四种修习对治。一、于无常修习苦想；二、于众苦修无我想；三、于饮食修厌逆想；四、于一切世间修不可乐想。
丑三、后四种2 寅一、举所治3 卯一、标
又于远离闲居方便作意位中，当知略有四种所治。
卯二、征
何等为四？
卯三、列
一、于奢摩他、毗钵舍那品有闇昧心。
于奢摩他毗钵舍那品有闇昧心者：三摩呬多地说：由不如实知诸法故，于去来今多生疑惑，于佛法等亦复如是。此中无明及疑，俱名黑闇。(陵本十一卷七页861)此说有闇昧心，义准应知。由下自释，为法光明之所治故。
二、于诸定有随爱味。
于诸定有随爱味者：三摩呬多地说：爱味相应静虑等定，由唯得闻初静虑等所有功德，于上出离不了知故，便生爱味，恋着坚住。(陵本十二卷三页969)此应准知。
三、于生有随动相心。
于生有随动相心者：谓于五取蕴生，不能思惟无常及苦，故于后有心生希愿，由是随相扰动其心故。
四、推后后日，顾待余时，随不死寻，不能炽然勤修方便。
推后后日顾待余时等者：此说不死寻思。摄事分说：心怀染污，攀缘自义，推托迁延，后时望得，起发意言，随顺随转，是故说名不死寻思。(陵本八十九卷十页[18]6748)
寅二、明能治
如是四种所对治法，当知亦有四种修习对治。一、修光明想；二、修离欲想；
修离欲想者：谓于离欲界中，观见最胜寂静功德，修习离欲想故。
三、修灭想；
修灭想者：此说灭界，即无余依涅槃应知。
四、修死想。
修死想者：谓所得自体是死法性故。
辛二、广辨2 壬一、广三种想3 癸一、不净想2 子一、举所治3 丑一、标列
又不净想略有二种。一、思择力摄，二、修习力摄。
思择力摄修习力摄者：摄事分说：略于一切现法、后法诸恶行中，深见过已，能正思择，息诸恶行，修诸善行，名思择力。乃至广说由此为依，能正修习四念住等菩提分法。当知此修名修习力。(陵本九十八卷十页7352)此二差别，义应准知。
丑二、随释2 寅一、思择力摄3 卯一、标
思择力摄不净想中，当知五法为所对治。
卯二、征
何等为五？
卯三、列5 辰一、欲贪
一、亲近母邑。
辰二、失念
二、处显失念。
处显失念者：谓往村邑聚落亭逻巡行乞食，于彼母邑殊胜，幼少盛年，美妙形色，能坏梵行、能障梵行、能令种种诸恶不善寻思现行，应住正念及与正知，密护根门，不应观视。与此相违，随观净妙，是名处显失念。
辰三、放逸
三、居隐放逸。
居隐放逸者：谓闲居时，于净妙相不正思惟、不勤对治，是名居隐放逸。
辰四、串习
四、通处隐显由串习力。
通处隐显由串习力者：若处隐时，于净妙相多所思惟；及处显时，于净妙相欣乐观视；当知此由串习所作，非暂失念及与放逸。此串习力通处隐显，故与前别。
辰五、错乱
五、虽勤方便修习不净，而作意错乱。谓不观不净，随净相转，如是名为作意错乱。
寅二、修习力摄3 卯一、标
修习力摄不净想中，当知七法为所对治。
卯二、征
何等为七？
卯三、列7 辰一、心散乱性
谓本所作事心散乱性。
辰二、趣作用性
本所作事趣作用性。
本所作事心散乱性等者：谓瑜伽师修习瑜伽所作，是名本所作事。心未调顺，色等十相令心流散，是名心散乱性。复由其相，令心作用遽务，是名趣作用性。色等十相者，所谓色、声、香、味、触相，及贪、瞋、痴、男、女相应知。
辰三、不善巧性
方便作意不善巧性，由不恭敬勤请问故。
辰四、寻思扰乱
又由不能守根门故；虽处空闲，犹有种种染污寻思扰乱其心。
辰五、身不调适
又于饮食不知量故，身不调适。
辰六、不乐内定
又为寻思所扰乱故，不乐远离内心寂静奢摩他定。
辰七、不善修观
又由彼身不调适故，不能善修毗钵舍那，不能如实观察诸法。
方便作意不善巧性等者：谓观青瘀、或观脓烂，广说乃至观骨、观锁、或观骨锁胜解作意，是名方便作意。依瑜伽行初修业者，应诣善能通达修瑜伽师恭敬请问，勤求教诲，方能成就心善巧性。声闻地中广辩其相。(陵本三十二卷七页2629)翻此应知方便作意不善巧性。
丑三、总结
如是一切所对治法，当知总说一门十二，一门十四。
当知总说一门十二等者：五法七法为所对治，总说十二，是第一门，是名一门十二。又复十二所对治法，二力所摄，总说十四，是第二门，是名一门十四。
子二、成能治
又即如是所对治法，能治白法还有尔所。于修二种不净想中，当知多有所作。
于修二种不净想中等者：­二不净想，如前已说，谓思择力、修习力摄。多有所作，如下自释。谓有三法，随逐一切对治修故，名多所作。
癸二、于无常所修苦想2 子一、举所治3 丑一、标
又于无常所修苦想，略有六种所对治法。
丑二、征
何等为六？
丑三、列
一、于未生善法最初应生，而有懒惰。
未生善法等者：若恶对治、若盖对治、若结对治，是名善法。若未和合、未现在前，说名未生。如声闻地说。(陵本二十九卷一页2408)于此未生应生善法，无猛利欲，不具起发，名有懒惰。
二、于已生善法应住不忘、修习圆满、倍令增广所有懈怠。
于已生善法等者：善法如前说。若已和合、已现在前，说名已生。谓此善法已得不失、已得不退，是名应住。于此善法明了现前，无闇钝性，名应不忘。于此善法已得现前，数数修习，成满究竟，名应修习圆满。义如声闻地说。(陵本二十九卷三页2414)由不策励、不发精进，不能于已生善倍令增广，是名倍令增广所有懈怠。
三、于恭敬师长往请问中，不恒[19]相续。四、于恒[20]修善法常随师转，远离净信。
于恒修善法常随师转等者：摄异门分说：于一切事现正随从，故名信顺。若即于彼补特伽罗处所而起，故名为信。闻彼功德及与威力、殊胜慧已，即于彼法处所而起，随顺理门，故名净信。(陵本八十三卷二页6278)。此中常随师转，即彼名信，唯于补特伽罗处所起故。非于彼法处所而起，故名远离净信。
五、由远离净信，不能常修。六、于内放逸，由放逸故，于常修习诸善法中，不恒[21]随转。
由远离净信等者：摄异门分说：言常恒者，谓即于此正加行中，能常修作，能不舍轭。又说：不放逸者，谓得信已，于乐出离障碍法中，防护其心，恒常发起善法修习。(陵本八十三卷三页6281)翻彼当知此所说相。
子二、成能治
如是六种所对治法，还有六法能为对治，多有所作。与此相违，应知其相。
癸三、光明想2 子一、指多种
又光明想，缘多光明以为境界，如三摩呬多地中已说。
子二、简今义3 丑一、标
今此义中，意辩缘法光明以为境界，修光明想。
丑二、释2 寅一、释名
谓如所闻已得究竟不忘念法，名法光明。与彼俱行彼相应想，应知名光明想。
寅二、显义
何以故？真实能令心闇昧者，谓方便修止观品时，于诸法中所有忘念。与此相违，当知即是光明。
谓如所闻已得究竟不忘念法等者：多闻思修所集成念，名如所闻已得究竟不忘念法。由此念故，随其所受、所思、所触观察诸法，或复修习随念佛等，名法光明。想与彼念同生住灭，名彼俱行。同一所作，展转相摄，名彼相应。即由是义，名光明想。
丑三、广2 寅一、举所治2 卯一、总显二种3 辰一、标
又第一义思所成慧及修所成慧俱光明想，有十一法为所对治。
辰二、征
云何十一？
辰三、释
谓思所成慧俱光明想有四法，修所成慧俱光明想有七法。如是所治，合有十一。
卯二、随标别列2 辰一、思慧俱法2 巳一、列
思所成慧俱光明想有四法者，一、不善观察故，不善决定故，于所思惟有疑随逐。
不善观察故等者：谓于三世诸行，疑我为有、为无，是名不善观察。于苦等谛生惑生疑，是名不善决定。
二、住于夜分，懒惰懈怠故，多习睡眠故，虚度时分。三、住于昼分，习近邪恶食故，身不调柔，不能随顺谛观诸法。四、与在家、出家共相杂住，于随所闻所究竟法，不能如理作意思惟。
巳二、释
如是疑随逐故，障碍能遣疑因缘故；此四种法，是思所成慧俱光明想之所对治，
障碍能遣疑因缘故者：此即总说前四法中后三种法应知。
令思所成若智、若见不得清净。
令思所成若智若见等者：此中智见有多差别，摄事分中广辩其相，随应当知。(陵本八十六卷九页6512)
辰二、修慧俱法3 巳一、征
何等名为修所成慧俱光明想所治七法？
巳二、列
一、依举相修，极勇精进所对治法。
依举相修极勇精进所对治法者：谓唯一向修习举相，极作功用，是名极勇精进。由是令心掉举，成所对治故。
二、依止相修，极劣精进所对治法。
依止相修极劣精进所对治法者：谓唯一向修习止相，不作功用，是名极劣精进。由是令心惛沈，成所对治故。
三、依舍相修，贪着定味与爱俱行所有喜[22]悦。
依舍相修等者：谓唯一向修习舍相，不求出离，于所得定爱味相应，或复于彼不知过患，发喜悦意，由是成所对治法。
四、于般涅槃心怀恐怖，与瞋恚俱其心怯弱，二所治法。
于般涅槃心怀恐怖等者：谓于涅槃不了知故，怖我断灭，是名心怀恐怖。及于涅槃心生厌背，不爱乐故，不发精进，是名与瞋恚俱其心怯弱。
五、即依如是方便作意，于法精勤论议决择，于立破门多生言论，相续不舍。此于寂静正思惟时，能为障碍。
即依如是方便作意等者：三摩呬多地说：或多言论，或久寻思，令身疲劳，心不得定；如是多言，与定为难。(陵本十二卷十四页1025)此应准知。谓依论议决择立破言论方便作意，相续不舍，能障寂静故。
六、于色声香味触中，不如正理执取相好，不正寻思，令心散乱。七、于不应思处，强摄其心思择诸法。
于不应思处强摄其心等者：显扬论说：有九种事不可思议。一、我，二、有情，三、世间，四、业报，五、静虑者境界，六、诸佛境界，七、十四不可记事，八、非正法，九、一切烦恼之所引摄。(显扬论十七卷七页31,563c)如是九事，应知名为不应思处。若强摄心方便思择，障入现观故。
巳三、释
如是七种，是修所成慧俱光明想所对治法，极能障碍修所成慧俱光明想，令修所成若智[23]、若见不清净转。
寅二、成能治
此所治法，还有十一与此相违能对治法，能断于彼，当知亦令思修所成若智[24]、若见清净[25]而转。
壬二、释多所作2 癸一、释义
又正方便修诸想者，有能断灭所治法欲。又于所治现行法中，心不染着，速令断灭。又能多住能对治法，断灭一切所对治法。
癸二、结名
如是三法，随逐一切对治修故，名多所作。
又正方便修诸想等者：此中诸想，谓前所说修不净想，于无常所修习苦想，及光明想。言断灭者，谓于所治法令不现行应知。
庚三、结2 辛一、名修瑜伽
如是名为修习对治。此修对治，当知即是修习瑜伽。
辛二、明普摄义
此第五支修习对治广圣教义，当知唯有如是十相。除此更无若过若增。
己四、后二支2 庚一、辨二清净2 辛一、世间一切种清净5 壬一、征
云何世间一切种清净？
壬二、标
当知略有三种。
壬三、列
一、得三摩地，二、三摩地圆满，三、三摩地自在。
壬四、释3 癸一、得三摩地2 子一、辨障治法2 丑一、举所治3 寅一、标
此中最初有二十种得三摩地所对治法，能令不得胜三摩地。
寅二、征
何等二十？
寅三、释2 卯一、列过失2 辰一、别列20 巳一、由伴无德
一、有不乐断同梵行者为伴过失。
有不乐断等者：谓于世间诸衰损事能令苦恼，诸兴盛事亦是无常，故应厌离，喜乐于断。义如声闻地说。(陵本三十二卷二页2616)翻此应知名不乐断。
巳二、由师无德
二、伴虽有德，然能宣说修定方便师有过失。谓颠倒说修定方便。
谓颠倒说修定方便者：谓若宣说取厌离相、取欣乐相，由是能令始修业者最初触证于断喜乐心一境性，是名宣说修定方便。如声闻地说。(陵本三十二卷一页2613)与此相违，名颠倒说。
巳三、由无听欲
三、师虽有德，然于所说修定方便，其能听者欲乐羸劣，心散乱故，不能领受过失。
欲乐羸劣心散乱故者：于断灭苦无猛利欲，是名欲乐羸劣。于所宣说音韵差别不属耳听，名心散乱。
巳四、由觉慧劣
四、其能听者虽有乐欲，属耳而听；然闇钝故，觉慧劣故，不能领受过失。
巳五、由多贪求
五、虽有智德，然是爱行，多求利养恭敬过失。
巳六、由无喜足
六、多分忧愁，难养难满，不知喜足过失。
多分忧愁难养难满等者：声闻地中沙门庄严说有易养易满及与喜足。翻彼应知此所说相。
巳七、由多事务
七、即由如是增上力故，多诸事务过失。
多诸事务过失者：谓由爱乐种种所作事业，彼彼事中其心流散故。
巳八、由舍加行
八、虽无此失，然有懈怠懒惰故，弃舍加行过失。
然有懈怠懒惰等者：谓如为性懈怠，执睡为乐、执倚为乐、执卧为乐，由是不能初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽故。
巳九、由他障碍
九、虽无此失，然有为他种种障碍生起过失。
然有为他种种障碍等者：谓常疹疾、困苦、重病，风热痰癊数数发动，或有宿食住在身中，或被蛇蝎、百足、蚰蜒之所蜇螫，或为[26]人、非人之所逼恼，又不能得衣、食、卧具、病缘医药及余什具。如是等类，应知一切名加行障。如声闻地说。(陵本二十五卷十一页2116)此中种种，应如是知。
巳十、由无堪忍
十、虽无此失，然有于寒热等苦，不能堪忍过失。
巳十一、由不受教
十一、虽无此失，然有慢恚过故，不能领受教诲过失。
然有慢恚过故等者：谓由慢恚，不信顺他，由是不能领受教诲。
巳十二、由倒思惟
十二、虽无此失，然有于教颠倒思惟过失。
然有于教颠倒思惟过失者：谓于殷勤教诲方便次第，不如所说正修加行；及于诸法过患功德，不如所说善取其相故。
巳十三、由忘失念
十三、虽无此失，然[27]于所受教有忘念过失。
巳十四、由相杂住
十四、虽无此失，然有在家、出家杂住过失。
巳十五、由住处障2 午一、列
十五、虽无此失，然有受用五失相应卧具过失。
午二、指
五失相应卧具，应知如声闻地当说。
然有受用五失相应卧具过失等者：如下说言处所不随顺性，是名[28]受用五失相应卧具。声闻地说：处所圆满略有五种，翻彼后四，应知五失相应。
巳十六、由邪寻思
十六、虽无此失，然于远离处不守护诸根故，有不正寻思过失。
巳十七、由身沉重
十七、虽无此失，然由食不平等故，有身沉重无所堪能过失。
巳十八、由多睡眠
十八、虽无此失，然性多睡眠，有多睡眠随烦恼现行过失。
有多睡眠随烦恼现行过失者：三摩呬多地说：顺生烦恼、坏断加行，是惛沈性；心极昧略，是睡眠性。(陵本十一卷四页848)为彼缠扰，发身粗重、发心粗重，名多睡眠随烦恼现行过失。
巳十九、由不乐止
十九、虽无此失，然不先修行奢摩他品故，于内心寂止远离中，有不欣乐过失。
巳二十、由不乐观
二十、虽无此失，然先不修行毗钵舍那品故，于增上慧法毗钵舍那如实观中，有不欣乐过失。
辰二、总结
如是二十种法，是奢摩他、毗钵舍那品，证得心一境性之所对治。
卯二、显障因3 辰一、标
又此二十种所对治法，略由四相，于所生起三摩地中，堪能为障。
辰二、征
何等为四？
辰三、列
一、于三摩地方便不善巧故；二、于一切修定方便全无加行故；三、颠倒加行故；四、加行慢缓故。
丑二、成能治2 寅一、例相违
此三摩地所对治法，有二十种白[29]法对治；与此相违，应知其相。
寅二、辨能得2 卯一、住心
由此能断所对治法，多所作故；疾疾能得正住其心，证三摩地。
卯二、位摄
又得此三摩地，当知即是得初静虑近分定未至位所摄。
又得此三摩地等者：最初获得色界定地所摄少分微妙作意，当知此名得三摩地。犹未证得根本静虑，是故说言初静虑近分定未至位所摄。得作意相，声闻地中广释应知。(陵本三十二卷十九页2666)
子二、明普摄义
又此得三摩地相违法，及得三摩地随顺法广圣教义，当知唯有此二十种。除此更无若过若增。由此因缘，依初世间一切种清净，于此正法补特伽罗得三摩地，已善宣说，已善开示。
已善宣说已善开示者：摄异门分说：宣说者，谓因他请问而为记别。开示者，谓他展转所生疑惑皆能除遣。(陵本八十三卷十二页6311)
癸二、三摩地圆满2 子一、辨圆满相2 丑一、列十相10 寅一、起胜求愿
复[30]次，如是已得三摩地者，于此少小殊胜定中，不生喜足。于胜三摩地圆满，更起求愿。
于此少小殊胜定中等者：未至定中获得少分微妙作意，由是说名少小殊胜。从此已上证入根本，名三摩地圆满。
寅二、见胜功德
又即于彼见胜功德。
又即于彼见胜功德者：谓证最初根本静虑，加行究竟果作意转时，离生喜乐遍诸身分，无不充满，无有间隙，乃至广说离生喜乐。如声闻地说。(陵本三十三卷七页2691)彼胜功德，如是应知。
寅三、住勤精进
又由求愿见胜功德，为求彼故；勇猛精进，策励而住。
寅四、名非得胜
又彼于色相应爱味俱行烦恼，非能一切皆永断故，名非得胜。
又彼于色相应爱味等者：谓未证入根本静虑，未能究竟离欲界欲，亦未远离一切恶不善法，是名于色相应爱味俱行烦恼。未能永断，由是于彼名非得胜。
寅五、名他所胜
又非于彼诸善法中皆勤修故，名他所胜。
又非于彼诸善法中等者：声闻地说：一切烦恼对治作意已得生起，是名加行究竟作意[31]。从此无间，由是因缘，证入根本初静虑定。(陵本三十三卷七页2690)由是当知，加行究竟作意若未转时，名于善法非皆勤修，犹未能舍所有下品烦恼，是故名他所胜。
寅六、无沈没等
又于广大净天生处，无有沈没。
又于广大净天生处无有沈没者：谓不爱味，定地喜乐灌洒其身故。
又彼无能陵懱[32]于己，下劣信解增上力故。
又彼无能陵懱于己等者：彼谓色界广大净天。由堕有求，受用喜乐，是名下劣信解。己则不尔，一切皆为求无漏界，故彼无能陵懱于己。
寅七、随法相转
又彼如是心无沈没，于定所缘境界法中，即先所得止、举、舍相，无间、殷重方便修故；随顺而转。
又彼如是心无沈没至随顺而转者：谓时时间作意思惟止、举、舍相，而不一向，为欲对治沈掉等故，是故随顺而转。
寅八、请问正法
又彼如是随法相转，数入数出，为欲证得速疾通慧，依定圆满，乐闻正法故；于时时中殷勤请问。
又彼如是随法相转等者：随定所缘境界诸法，修止、举、舍应时加行，是名随法相转。随其所欲入出自在，是名数入数出。无有滞碍漏尽智通，是名速疾通慧。为证此故，依定圆满及闻正法，殷勤请问。由得正定，方能如实知见，乃至证无所作究竟涅槃故。
寅九、爱乐远离
又依如是三摩地圆满故，于正方便根本定摄内心奢摩他，证得远离爱乐。
寅十、爱乐观察
又证得法毗钵舍那。如实[33]观察炽然明净所有爱乐。
丑二、结圆满
当知齐此已能证入根本静虑，如是名为三摩地圆满。
又证得法毗钵舍那等者：能缘四圣谛法毗钵舍那，名法毗钵舍那。于四圣谛如实知见，是名如实观察炽然明净。由是爱乐观察诸法，是名证得。
子二、明普摄义
又此三摩地圆满广圣教义，当知唯有如是十相。除此更无若过若增。
癸三、三摩地自在2 子一、辨得自在2 丑一、释4 寅一、善观察2 卯一、略标2 辰一、举诸瑕秽
复次，虽已证得根本三摩地故，名三摩地圆满；其心犹为三摩地生爱味、慢、见、疑、无明等诸随烦恼之所染污，未名圆满清净鲜白。
其心犹为三摩地生爱味等者：三摩呬多地说：爱上静虑、见上静虑、慢上静虑、疑上静虑，是名三摩地生爱、慢、见、疑之所染污。如彼别释应知。(陵本十二卷二页964)又于彼定诸烦恼断犹未证得，故为无明等诸随烦恼之所染污。尔时其心，于入、住、出未能随意自在，未名圆满；未得自性解脱，未名清净；未得相续解脱，未名鲜白。
辰二、思所应作
为令如是诸随烦恼不现行故，为练心故，为调心故，彼作是思：我应当证心自在性、定自在性。于四处所，以二十二相应善观察。
卯二、广辨2 辰一、总标四处
谓自誓受下劣形相、威仪、众具；又自誓受禁制尸罗；又自誓受精勤无间修习善法。若有为断一切苦恼，受此三处，应正观察众苦随逐。
辰二、别释诸相4 巳一、初处观察2 午一、释3 未一、下劣形相
由剃除须发故，舍俗形好故，着坏色衣故，应自观察形色异人。如是名为观察誓受下劣形相。
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