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nbsp; 未二、下劣威仪
于行住坐卧语默等中，不随欲行；制伏憍慢往趣他家，审正观察游行乞食。如是名为观察誓受下劣威仪。
于行住坐卧语默等中不随欲行者：声闻地说：若行、若住、若坐、若卧、若语、若默正知而住。于彼诸业正念所摄，不放逸摄，是名不随欲行。应随月喻往施主家，具足惭愧，远离憍傲，荡涤身心，是名制伏憍慢往趣他家。游行乞食，或有应往，或不应往；及于往时观见众色，或有应观，或不应观；是名审正观察游行乞食。如是诸义，声闻地中广辩其相。(陵本二十四卷十三页[34]2044)
未三、下劣众具
又正观察从他获得无所畜积诸供身具，如是名为观察誓受下劣众具。
午二、结
由此五相，当知是名初处观察。
由此五相当知是名初处观察者：下劣形相有三，谓剃除须发、舍俗形好、着坏色衣；下劣威仪、众具各一；是为五相应知。
巳二、第二处观察2 午一、释3 未一、初一相2 申一、标
又善说法毗奈耶中，诸出家者所受尸罗，略舍二事之所显现。
申二、列
一者、弃舍父母、妻子、奴婢、仆使、朋友、眷属、财谷珍宝等所显。二者、弃舍歌舞、倡妓[35]、笑戏、欢娱、游纵[36]、掉逸、亲爱聚会，种种世事之所显现。
又善说法毗奈耶中诸出家者所受尸罗等者：此说最初所受具戒，由舍二事，于善说法毗奈耶中名出家者。一、由舍摄受事，二、由舍诸欲事。如文可知。是为第一所观察相。
未二、次二相
又彼安住尸罗律仪，不由犯戒私自恳责，亦不为彼同梵行者以法诃摈；有犯尸罗而不轻举。
又彼安住尸罗等者：此说安住具戒有其二相。一、自无毁犯，二、不轻举他。如文可知。是为第二、第三所观察相。
未三、后二相
若于尸罗有所阙犯，由此因缘，便自恳责；若同梵行以法诃摈，即便如法而自悔除。于能举罪同梵行者，心无恚恨，无损无恼而自修治。
午二、结
由此五相，是名于第二处观察。
若于尸罗有所阙犯等者：此说具戒犯已还净有其二相。一、自恳责，或自悔除。二、堪忍他举，心无愤恚。如文可知。是为第四、第五所观察相。
巳三、第三处观察2 午一、释2 未一、标
如是尸罗善圆满已，应以五相精勤方便修诸善品。
未二、列
谓时时间谘受读诵论量决择，勤修善品，如是乃应受他信施；又乐远离，以正方便修诸作意；又复昼夜，于退分、胜分二法，知断修习；又于生死见大过失；又于涅槃见胜功德。
午二、结
由此五相，是名第三处观察。
应以五相精勤方便修诸善品等者：此中五相，如文可知。又此善品，谓定资粮。如戒律仪、根律仪、于食知量、初夜后夜悎寤瑜伽、正知而住，乃至沙门庄严，皆资粮摄。言谘受读诵论量决择者，谓于正法。言乐远离者，谓于处所圆满，威仪圆满，若身远离，若心远离，总摄为一，名乐远离。义如声闻地说。(陵本三十卷六页2500)言修诸作意者，谓定地摄了相等七作意应知。言退分、胜分者，谓诸善品，暂得还失，是名退分；后后胜进，是名胜分。于退分法，应知应断；于胜分法，应正修习。
巳四、第四处观察2 午一、释2 未一、辨四苦2 申一、标
如是精勤修善品者，略为四苦之所随逐。
申二、列
谓于四沙门果，未能随有所证故，犹为恶趣苦所随逐。
谓于四沙门果等者：谓若证谛现观，便不颠堕恶趣，及不复造诸恶趣业感彼异熟，由是不为恶趣苦所随逐。又证现观补特伽罗有多差别。若于欲界未离欲者，初证现观得预流果；若于欲界倍离欲者，初证现观得一来果；若已离欲界欲者，初证现观得不还果。翻此应知，于沙门果未能随有所证，故为恶趣苦所随逐，是为第一所观察相。
体是生老病死法故，为内坏苦之所随逐。
体是生老病死法故等者：一切有情所得自体，是无常法，生老病死众苦可得，名内坏苦，内身变异之所引故。有此自体，即有如是众苦之所随逐。此中生苦乃至死苦，各由五相应可了知。决择分中一一别释。(陵本六十一卷十四页4933)是为第二、第三、第四、第五所观察相。
一切所爱离别法故，为爱坏苦之所随逐。
一切所爱离别法故等者：此说爱别离苦，是为第六所观察相。
自业所作故，一切苦因之所随逐。
自业所作故等者：此说五取蕴苦，是为第七所观察相。
未二、摄七相
彼为如是四苦随逐，应以七相审正观察。
午二、结
由此七相，是名第四处观察。
寅二、正思惟3 卯一、举作意
彼于如是四处，以二十二相正观察时，便生如是如理作意：谓我为求如是事故，誓受下劣形相威仪及资身具，誓受禁戒，誓受精勤常修善法；而我今者于四种苦为脱何等？
卯二、显精勤
若我如是自策自励，誓受三处，犹为四苦常所随逐，未得解脱；我今不应为苦随逐，未于胜定获得自在，中路止息，或复退屈。
卯三、结名想
如是精勤如理作意，乃得名为出家之想及沙门想。
乃得名为出家之想及沙门想者：声闻地说：又若自能出离身中所有一切恶不善法，当知是名真实出家。(陵本二十九卷二十页2468)又摄事分说：依第一义所有沙门，安立如是八支圣道为沙门义。为此义故，于善说法毗奈耶中，假名出家受沙门性。(陵本九十八卷十八页7377)此名出家想及沙门想，义应准知。
寅三、修方便2 卯一、举依止5 辰一、乐断
彼于圆满修多方便以为依止，由世间道，证得三摩地圆满故；于烦恼断，犹未证得，复依乐断，常勤修习。
辰二、乐修
又彼已得善世间道，数数为得三摩地自在故；依止乐修无间而转。
辰三、心无贪恚
又于正信长者、居士、婆罗门等，获得种种利养恭敬，而不依此利养恭敬，而生贪着。亦不于他利养恭敬，及余不信婆罗门等，对面、背面诸不可意身业、语业现行事中，心生愤恚，又复于彼无损害心。
辰四、正念现前
又爱、慢、见、无明、疑[37]惑种种定中诸随烦恼不复现行，善守念住。
善守念住者：此中念住，谓四念住。应知于四念住安住正念，所作应作，离不应作，是名善守念住。
辰五、离增上慢
又非证得胜奢摩他，即以如是奢摩他故，谓己一切所作已办；亦不向他说己所证。
卯二、明正行2 辰一、少欲喜足2 巳一、举于衣服
彼由如是乐断乐修，心无贪恚，正念现前，离增上慢。于诸衣服随宜获得，便生喜足。
巳二、例余一切
如于衣服，于余饮食、卧具等喜足，当知亦尔。
辰二、正知受用
又正了知而为受用。谓如是等诸资生具，但为治身令不败坏，暂止饥渴，摄受梵行，广说乃至于食知量。
但为治身令不败坏等者：声闻地说：为身安住食于所食，为除饥渴受诸饮食，为摄梵行受诸饮食。此中三相，应准彼知。复说：由正思择食于所食。不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严，是名广说乃至于食知量。
寅四、获自在
彼由如是正修行故，于三摩地获得自在。依止彼故，其心清白，无有瑕秽，离随烦恼，广说乃至获得不动，能引一切胜神通慧。
丑二、结
是名三摩地自在。
广说乃至获得不动等者：此说第四静虑，名为不动。其心清净鲜白周遍，一切散动不能侵故，由是能引一切胜神通慧。此中神通，谓五神通应知。
子二、明普摄义
此三摩地自在广义，当知唯有如所说相。除此更无若过若增。
壬五、结简外道
又先所说得三摩地，若中所说三摩地圆满，及今所说三摩地自在，总名无上世间一切种清净。当知此清净，唯在正法，非诸外道。
辛二、出世间一切种清净2 壬一、征
云何出世间一切种清净？
壬二、释2 癸一、辨诸清净5 子一、标
当知略有五种。
子二、征
何等为五？
子三、列
一、入圣谛现观；二、入圣谛现观已，离诸障碍；三、入圣谛现观已，为欲证得速疾通慧，作意思惟诸欢喜事；四、修习如所得道；五、证得极清净道，及果功德。
子四、释5 丑一、入圣谛现观2 寅一、征
云何入圣谛现观？
寅二、释2 卯一、辨入现观2 辰一、辨2 巳一、明渐次2 午一、由正知
谓有如来诸弟子众，已善修习世间清净，知长夜中，由妙五欲积集其心。食所持故，长养其心，于彼诸欲生爱乐故，而于诸欲深见过患。
食所持故长养其心者：如契经说：一切有情皆依食住。谓依段食、触食、意思食、识食，能令诸行相续而住，名食所持。令无色蕴相转增胜，名长养心。
于上胜境，见寂静德。
于上胜境见寂静德者：谓于断界、离欲界、灭界，观见最胜寂静功德故。
午二、由厌离
彼于戏论界易可安住，谓于世间一切种清净；于无戏论界难可安住，谓于出世间一切种清净。是故于彼厌恶而住，非不厌恶。
于无戏论界难可安住者：灭有为法，证得涅槃，是名无戏论界。与有为法不应说异不异，唯内所证，非所戏论故。
巳二、明趣入2 午一、善修治4 未一、标列厌患
又此住正法者，于无戏论涅槃界中，心乐安住，乐欲证得。由阙沙门果证增上力故；于己[38]杂染相应，心生厌患；于己清净不相应，心生厌患；于己杂染相应过患，心生厌患；于己清净不相应过患，心生厌患；于己清净见难成办，心生厌患。
未二、别释其相5 申一、杂染相应3 酉一、标
此中略有三种杂染相应。
酉二、列
一、未调未顺而死，杂染相应。
未调未顺而死杂染相应者：意地中说：不清净[39]不解脱死者，名不调善死[40]。(陵本一卷十五页78)此说生杂染相应当知。
二、死已当堕烦恼大坑，杂染相应。
死已当堕烦恼大坑等者：烦恼大坑，谓即无明，普于一切杂染能作因缘，根本依处故。此说烦恼杂染相应当知。
三、由彼烦恼自在力故，现行种种恶不善业，往有怖处，杂染相应。
由彼烦恼自在力故等者：当堕恶趣，生那落迦，是名往有怖处。此说业杂染相应当知。
酉三、释
彼观己身阙沙门果证，由彼阙故，与三种杂染相应。如是观已，心生厌患。
申二、清净不相应3 酉一、标
当知清净不相应亦有三种。
酉二、列
一、诸烦恼断究竟涅槃，名无怖处。
诸烦恼断究竟涅槃名无怖处者：有寻有伺地说：有怖畏者，谓惧当生苦所依处故。(陵本五卷三页323)翻此应知涅槃名无怖处。
二、能证此，谓依增上心学善心三摩地。三、能证此，于增上慧学正见所摄微妙圣道。
酉三、释
彼观己身，与此三种清净不相应故，心生厌患。
申三、杂染相应过患3 酉一、标
当知杂染相应过患，亦有三种。
酉二、列
一、老病死苦根本之生。
老病死苦根本之生者：由生为先，老病死苦差别可得，是故生为老病死苦根本，以是众苦之所依故。
二、自性苦生无暇处。
自性苦生无暇处者：谓为诸行粗重所随，名自性苦。生于边国及以达须、蔑戾车中，四众、贤良、正至、善士不往游涉，是名无暇处。
三、一切处[41]生无常性。
一切处生无常性者：谓于五趣流转变异故。
酉三、释
彼观己身，有此三种杂染相应过患，心生厌患。
申四、清净不相应过患3 酉一、标
当知清净不相应过患有五种。
酉二、列
一、于边地生，未能止息。二、于恶道生，未能止息。三、于在家众诸无间业，未能堰[42]塞。
于在家众诸无间业未能堰塞者：五无间业及彼同分，是名诸无间业。如有寻有伺地说。(陵本九卷二页641)若未证得出世正见所摄诸无漏慧，于此诸业未能堰塞。思所成地说：由慧故能堰。此应准知。
四、于出家众无量见趣，未不相应。
于出家众无量见趣等者：谓诸外道有六十二诸恶见趣应知。
五、虽由世间道，乃至有顶若定、若生，而于无初后际生死流转，未作边际。
无初后际生死流转者：诸行因果相续流转，假说先后，而实无先后性，是即流转真如。此说无初后际生死流转，义应准知。
酉三、释
彼观自身，有此五种清净不相应过患，心生厌患。
申五、于己清净见难成办2 酉一、初五相3 戌一、标
于己[43]清净见难成办，当知亦有五种。
戌二、列
一、若舍不为，不能自作故。
若舍不为不能自作故者：谓舍方便，不修正行，圣道不生故。
二、于所余事非请他为能成办故。
于所余事等者：所余世事，或请他为而能成办；清净不尔，非请他为能成办故。
三、决定应作故。由于自心未令清净，必于众苦不得解脱成吉祥性。四、非于恶业现在不作，即说彼为已作清净，即名已得于现见法永离炽然。无对治道，先所造作恶不善业，必不坏故。
非于恶业现在不作等者：得学无学清净智见，是名已作清净。得无生法，是名已得于现见法永离炽然。所以者何？现见自他生死大苦火聚长时相续，名为炽然。灭不更生，名永离故。非于现在不作恶业，便为已得如是清净解脱；由先所作恶不善业，若无能对治道，必不自然坏灭故。
五、由彼清净学无学道证得所显故。
戌三、结
彼观清净，由此五相难可成办，心生厌患。
酉二、后一相
又复发起坚固精进，为欲证得。
又复发起坚固精进等者：殷重加行，是名坚固精进。如菩萨地说。(陵本四十二卷十六页[44]3462)由此遮止为证清净中所有懈怠故。
未三、总显差别2 申一、辨心相3 酉一、厌患
彼由观见杂染清净，相应不相应故，心生厌患。
酉二、怖畏
又由观见杂染清净，相应不相应过患故，心生怖畏。
酉三、遮止
又于清净证得，及杂染断灭中，有懒惰懈怠故，心便遮止。
申二、明渐次2 酉一、举厌患极厌患
又由作意思惟彼相故，心[45]生厌患；即于此相多所作故，心极厌患。
酉二、例怖畏极怖畏等
如厌患、极厌患，怖畏、极怖畏，遮止、极遮止，当知亦尔。
又由作意思惟彼相等者：谓于杂染清净相应不相应相，作意思惟，心生厌患。此厌患相复有三种，谓无常故、苦故、变坏法故。如三摩呬多地说。(陵本十一卷十二页894)即于此相多所修习，名多所作。是故心极厌患。
未四、总结修相
如是彼以由厌俱行想，于五处所，以二十种相作意思惟故，名善修治。
如是彼以由厌俱行想等者：谓于诸行思惟无常及苦，是名厌俱行想。前说于己杂染相应，心生厌患；乃至于己清净见难成办，心生厌患；是名于五处所。杂染相应、清净相应及杂染相应过患，各有三种相；清净不相应过患，有五种相；清净见难成办，亦有五相；又复发起坚固精进；如是总成二十种相应知。
午二、善安住3 未一、略标
复有五因，二十种相之所摄受，令于爱尽寂灭涅槃，速疾多住，心无退转，亦无忧虑。谓我我今者为何所在。
爱尽寂灭涅槃者：谓由无明触所生受灭，故爱灭；由爱灭故，得无生法；是名爱尽寂灭涅槃。
未二、广释2 申一、五因3 酉一、征起
何等五因？
酉二、列释5 戌一、由通达作意
一、由通达作意故。谓由如是通达作意无间，必能趣入正性离生，入谛现观，证圣智见。
戌二、由所依
二、由所依故。谓由依此所依无间，必能趣入正性离生，余如前说。
戌三、由入境界门
三、由入境界门故。谓由缘此入境界门，必能趣入正性离生，余如前说。
戌四、由摄受资粮
四、由摄受资粮故。谓由此摄受资粮，必能趣入正性离生，余如前说。
戌五、由摄受方便
五、由摄受方便故。谓由摄受如是方便，必能趣入正性离生，乃至广说。
酉三、结说
如是五因，当知依谛现观逆次因说，非顺次因。
如是五因当知依谛现观逆次因说等者：谛现观因，若顺次第，先劣后胜，应说摄受方便为初，乃至通达作意为后。今逆次第，先胜后劣，故说通达作意为初，乃至摄受方便为后。
依最胜因，如先说事，逆次说故。
申二、二十相5 酉一、初因所摄2 戌一、举五相5 亥一、通达障碍
谓于空、无愿、无相加行中，于随入作意微细现行，有间无间随转我慢俱行心相能障现观作意，正通达故。
亥二、弃舍粗重
既通达已；于作意俱行心任运转中，能善弃舍，令无间灭。
谓于空无愿无相加行中等者：谓于诸有诸趣死生法中，修习空行、无愿行、无相行，为欲入谛现观，证圣智见，名空、无愿、无相加行。然于彼行随顺趣入作意生时，有能障碍现观我慢随转，或不相续，或复相续，是名有间无间。任运而生，难可觉了，是名微细现行。心与随转，动乱于心，是名心俱行相。谓于尔时作是思惟：我于生死曾久流转，我于生死当复流转；我于涅槃当能趣入，我为涅槃修诸善法；我能观苦真实是苦，我能观集真实是集，我能观灭真实是灭，我能观道真实是道；我能观空真实是空，我观无愿真是无愿，我观无相真是无相[46]；如是诸法是我所有。如声闻地说。(陵本三十四卷十八页2786)是即我慢心俱行相。由是因缘，能障现观，令不得入。若能了知如是我慢随转作意是障碍已，便能速疾以慧通达，名正通达。
亥三、思惟真如
依无间灭心，由新所起作意，以无常等行如实思惟。
亥四、现观智生
由此作意修习、多修习故，所缘能缘平等平等智生。
依无间灭心等者：能障现观我慢动相无间灭已，无间心生[47]，于四圣谛作意观察，方便流注，无有间断，依四圣谛十六行相如实思惟。声闻地中别释其相。(陵本三十四卷十九页2787)如是先来未善观察，今善作意方便观察，以微妙慧，于四圣谛能正悟入，是故作意名新所起。
亥五、了自所证
彼于尔时，能障现观我慢乱心便永断灭，证得心一境性。便自思惟：我已证得心一境性，如实了知。
戌二、结能入
当知是名由通达作意故，入谛现观。
证得心一境性者：此中心一境性，谓通达三摩地所行影像唯是其识；或通达此已，复思惟如性。如解深密经说应知。(三卷三页16,698b)
酉二、第二因所摄2 戌一、举六相2 亥一、入住出相
又若先以世间道得三摩地，亦得圆满，亦得自在。彼或于入三摩地相，谓由此故入三摩地；或于住三摩地相，谓由此故住三摩地；或于出三摩地相，谓由此故出三摩地；于此诸相作意思惟，安住其心，入谛现观。
或于入三摩地相等者：此中入、住、出相，如三摩呬多地别释应知。(陵本十三卷三页1073)
亥二、止举舍相
若得三摩地，而未圆满，亦未自在。彼或思惟止相、或思惟举相、或思惟舍相，安住其心，入谛现观。
戌二、结安住
如是当知由所依故，其心安住。
或思惟止相等者：此中三相，亦如三摩呬多地说应知。(陵本十三卷十一页1110)
酉三、第三因所摄2 戌一、举二相2 亥一、辨障碍3 天一、标
又有二法，于修现观极为障碍。
天二、征
何等为二？
天三、列
一、不正寻思所作扰, 乱，心不安静；二、于所知事其心颠倒。
于所知事其心颠倒者：身受心法，名所知事。不净计净，于苦计乐，无常计常，无我计我，名心颠倒应知。
亥二、明对治2 天一、标
为欲对治如是障碍，当知有二种于所缘境安住其心。
天二、释
谓为对治第一障故，修阿那波那念；
谓为对治第一障故等者：如声闻地广说应知。(陵本二十七卷三页2254)
为对治第二障故，修诸念住。
戌二、结安住
如是当知由入境界门故，其心安住。
为对治第二障故等者：声闻地说：又为对治四颠倒故，建立四种念住，乃至广说应知。(陵本二十八卷二十二页2401)
酉四、第四因所摄3 戌一、举四相4 亥一、远离非处2 天一、标非处
又于妙五欲乐习近者，于圣法毗奈耶，非所行处。
天二、明远离
若于随宜所得衣服、饮食、诸坐卧具，便生喜足；随所获得利养恭敬，制伏其心。谓依妙五欲，不由所得利养恭敬，心便坚住；由此因缘，远离一切非所行处。
亥二、乐断乐修
既远离已，依诸念住乐断乐修。于昼夜分，时时观察自他所有衰盛等事，心生厌患。
谓依妙五欲等者：此释前说随所获得利养恭敬，制伏其心。谓随获得利养恭敬及妙五欲，不染、不住、不耽、不缚、不闷、不着，亦不坚执故。
亥三、修习随念
又复修习佛随念等，令心清净[48]。
又复修习佛随念等令心清净者：此说六随念行。谓佛法僧随念行，及趣涅槃行、趣资财行、趣生天行等随念行。如闻所成地说应知。(陵本十四卷二十页1255)
亥四、安住圣种
又复安住诸圣种中。
又复安住诸圣种中者：此说四圣种应知。能生众圣，故名圣种。谓于衣服、饮食、卧具随所得中，皆生喜足，是名前三圣种。乐断烦恼、乐修圣道，是名第四圣种。
戌二、结安住
如是当知由资粮故，其心安住。
戌三、简所说
此依最胜资粮道说。
酉五、第五因所摄2 戌一、举三相2 亥一、初二加行方便相3 天一、标
又彼如是资粮住已，为修相应作意加行，故有二种加行方便。
天二、征
何等为二？
天三、列
一、自于契经阿毗达磨，读诵受持，修正作意，于蕴等事令极善巧。
于蕴等事令极善巧者：谓蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧，及根善巧，名六善巧。如决择分广释应知。(陵本五十三卷十五页4256)
二、依他[49]师教，所谓大师、邬波柁耶、阿遮利耶。于时时间，教授教诫，摄受依止。
于时时间教授教诫等者：菩萨地说：又诸菩萨，性好摄受诸有情类，如法御众，方便饶益，以无染心先与依止，乃至广说于时时间，以其随顺八种教授而正教授，五种教诫而正教诫。(陵本四十卷十页3290)此应准知。
亥二、后一正加行相2 天一、通一切
又正加行作意思惟，当知是名第三方便。此正加行作意思惟，名正加行。
天二、简今义3 地一、标
此中义者，谓尸罗净所有作意，名正加行作意思惟。
地二、释
彼自思惟尸罗清净，故无悔恼；无悔恼故，便生欢喜；广说乃至心入正定。
地三、结
是故宣说此正加行作意思惟，名心住方便。
戌二、结安住
由如是方便故，心速安住。
未三、总结
彼于尔时，由此五因二十种相摄持其心，于爱尽寂灭涅槃界中，令善安住，无复退转，心无惊怖。谓我我今者何所在耶？当于如是心安住时，应知已名入谛现观。
辰二、结
如是名入圣谛现观[50]。
由此五因二十种相摄持其心者：于初因中有五种相。一、通达我慢能障现观，二、能善弃舍令无间灭，三、如实思惟无常等行，四、所缘能缘平等智生，五、如实了知证得心一境性。第二因中有六种相。谓思惟入、住、出相，及思惟止、举、舍相。第三因中有二种相。一、修阿那波那念，二、修诸念住。第四因中有四种相。一、远离一切非所行处，二、依诸念住乐断乐修，三、修习佛等六随念行，四、安住诸圣种中。第五因中有三种相。一、修六善巧，二、依他师教，三、于正加行作意思惟。如是总成二十种相，由是摄持其心，令心安住入谛现观。
卯二、明普摄义
又此圣谛现观义，广说应知。谓心厌患相有二十种，心安住相亦二十种。除此更无若过若增。
丑二、入现观已离诸障碍2 寅一、征
云何入圣谛现观已，离诸障碍？
寅二、释2 卯一、辨离障碍2 辰一、辨2 巳一、障碍3 午一、标
当知此障略有二种。
午二、列
一、行处障，二、住处障。
午三、释2 未一、行处障2 申一、列7 酉一、数与众会
行处障者，谓如圣弟子，或与众同居，随其生起僧所作事，弃舍善品，数与众会。
随其生起僧所作事等者：谓与众同居时，修和敬业，治衣钵等，是名僧所作事。于应趣向好乐前行，于远离中喜舍善轭，是名弃舍善品。数与诸在家众及出家众乐欲会遇，不欲别离，是名数与众会。
酉二、爱重饮食
或复安住常乞食法，而爱重饮食。
酉三、好乐营为
或兼二处，好乐营为衣钵等事。
或兼二处好乐营为衣钵等事者：此中二处，所谓行处及与住处。由闲居时，亦有修治衣钵等事故。若乐营为，故名二处障。
酉四、好乐谈话
或为读诵经典，而好乐谈话。
酉五、乐着睡眠
或居夜分，而乐着睡眠。
酉六、乐染言论
或居昼分，乐王贼等杂染言论。
酉七、不乐远离2 戌一、标
或于是处，有亲戚交游谈谑等住，而于是处不乐远离。
戌二、释
谓长夜数习与彼共居增上力故，或复乐与第二共住。
申二、结
诸如是等，名行处障。
或复乐与第二共住者：此第二义。释前不乐远离、不乐独处，乐与在家及出家众共相杂住，是名乐与第二共住。
未二、住处障2 申一、释2 酉一、住名
住处障者，谓处空闲修奢摩他、毗钵舍那，总名为住。
酉二、障义3 戌一、标
依奢摩他、毗钵舍那，当知复有四种障碍。
戌二、列
一、毗钵舍那支不随顺性，二、奢摩他支不随顺性，三、彼俱品念不随顺性，四、处所不随顺性。
戌三、释4 亥一、毗钵舍那支不随顺性
若谓己聪明，而生高举，不从他闻顺观正法，是名毗钵舍那支不随顺性。
亥二、奢摩他支不随顺性
若不安静身语意行，躁动轻举，数犯尸罗，生忧悔等，乃至不得心善安住，当知是名奢摩他支不随顺性。
若不安静等者：谓寻思行补特伽罗，诸根不住、诸根飘举、诸根掉动、诸根散乱，身业误失、语业误失，喜为戏论、乐着戏论，多惑、多疑、多怀乐欲，名不安静身语意行，躁动轻举。又多犯戒，心生忧悔，生忧悔故，不得欢喜安乐，由是因缘，不得正定，是名数犯尸罗，乃至不得心善安住。
亥三、彼俱品念不随顺性
若有忘念增上力故，于沈掉等诸随烦恼，心不遮护，当知是名彼俱品念不随顺性。
于沈掉等诸随烦恼心不遮护者：三摩呬多地说：应远离相复有四种。谓沈相、掉相、乱相、着相。(陵本十一卷十九页936)此说沈掉等诸随烦恼，如彼别释应知。
亥四、处所不随顺性2 天一、标
若有习近五失相应诸坐卧具，当知是名处所不随顺性。
天二、列
或于昼分多诸喧逸；于夜分中多蚊蝱等众苦所触；又多怖畏、多诸灾疠；众具匮乏，不可爱乐；恶友摄持，无诸善友。
申二、结
诸如是等，名住处障。
或于昼分多诸喧逸等者：此释处所不随顺性。声闻地说：处所圆满有其五种。(陵本三十卷六页2502)此中五相，翻彼后四处所圆满应知。是即名为五失相应诸坐卧具。
巳二、远离4 午一、标
又此二障，当知总有二种因缘，能为远离。
午二、列
一、多诸定乐，二、多诸思择。
午三、释2 未一、多诸定乐2 申一、标
多诸定乐，应知略有六种。
申二、释2 酉一、修止举舍
谓若有已得三摩地，而未圆满，未得自在；彼应修习止、举、舍三种善巧，由此发生多诸定乐。
酉二、修入住出
若有于三摩地已得圆满，亦得自在；彼应修习入、住、出定三种善巧，由此发生多诸定乐。
未二、多诸思择2 申一、征
云何名为多诸思择？
申二、释3 酉一、出体性
谓胜善慧，名为思择。
酉二、明思择2 戌一、于善不善法
由此慧故，于昼夜分自己所有善法增长，如实了知；不善法增长，如实了知；善法衰退，如实了知；不善法衰退，如实了知。
于昼夜分自己所有善法增长等者：此中善法，谓惭、愧、爱敬、信、正思惟、正念、正知、根护、戒护及无悔等，乐为最后应知。此所对治，名不善法，下皆准知。若善法增，定转增长，若善法退，定还退失；如是不善法衰退及与增长，当知亦尔。
戌二、于习近命缘
又彼如于昼夜若行、若住，习近衣服、饮食命缘。由习近故，不善法增长、善法衰退，或善法增长、不善法衰退，皆如实了知。
酉三、显胜利
即此思择为依止故，于所生起诸不善法，由不坚着方便道理，驱摈远离。于诸善法能勤修习。
午四、结
如是二处十种善巧，于二处所十一种障，能令断灭；随所生起，即便远离。
辰二、结
如是名为远离障碍。
如是二处十种善巧等者：谓止、举、舍三种善巧，入、住、出定三种善巧，此六善巧，住处所摄。如实了知善法增长、衰退，不善法增长、衰退二种善巧；及如实知由习近缘，不善法增长、善法衰退，或善法增长、不善法衰退二种善巧；此四善巧，行处所摄。是名二处十种善巧。于行处中，障有七种。一、数与众会，二、爱重饮食，三、好乐营为，四、好乐谈话，五、乐着睡眠，六、乐杂染论，七、不乐远离。于住处中障有四种，如前所说，文易可知。是名于二处所十一种障。
卯二、明普摄义
又此远离障碍义，广说应知如所说相。除此更无若过若增。
丑三、思惟诸欢喜事2 寅一、征
云何入圣谛现观已，为欲证得速疾通慧，作意思惟诸欢喜事？
寅二、释2 卯一、辨诸欢喜2 辰一、辨4 巳一、依证净
谓圣弟子，已见圣谛，已得证净。
已得证净者：谓佛、法、僧、戒四种证净应知。如摄事分别释其相。(陵本九十八卷二十五页7397)
即以证净为依止故，于佛法僧胜功德田，作意思惟发生欢喜。
即以证净为依止故等者：此于四证净中，唯说信澄清性，是故唯说佛法僧田，略不说戒。
巳二、依盛事
又依自增上生事，及决定胜事，
又依自增上生事等者：谓依增上生道所证盛事，是名增上生事。若依决定胜道所证盛事，是名决定胜[51]事。
谓己身财宝所证盛事，作意思惟发生欢喜。
谓己身财宝所证盛事者：此释前说二事。言财宝者，通说圣非圣财，是名所证盛事。
巳三、依无嫉
又依无嫉，如于自身，于他亦尔。
又依无嫉等者：如于自身所证盛事，作意思惟发生欢喜。依无嫉故，于他所证，欢喜亦尔。
巳四、依知恩2 午一、标
又依知恩，谓有恩者。念大师恩，作意思惟发生欢喜。
午二、释
由依彼故，远离众苦及与苦因，引发众乐及与乐因。
辰二、结
如是思惟随顺修道欢喜事故，便能证得速疾通慧。
卯二、明普摄义
又此思惟随顺修道欢喜事义，广说应知如所说相。除此更无若过若增。
丑四、修习如所得道2 寅一、征
云何修习如所得道？
寅二、释2 卯一、辨修圆满2 辰一、辨2 巳一、四所依法4 午一、发生欲乐2 未一、思慕究竟
谓彼如是所生广大无罪欢喜，溉灌其心，为趣究竟，于现法中心极思慕。
未二、乐欲出离
彼由如是心生思慕，出离乐欲数数现行。谓我何当能具足住如是圣处，如阿罗汉所具足住。
广大无罪欢喜者：有寻有伺地说：圣财所生乐，无罪喜乐相应、广大遍满所依。(陵本五卷二页320)此应准知。
午二、发勤精进
如是欲乐生已，发勤精进，无间常委，于三十七菩提分法，方便勤修。
无间常委等者：思所成地说：清净止观为依止故，于所修习菩提分法，勇猛无间，能常修习、能委修习，无懈无惮。(陵本十九卷十五页1665)此应准知。
午三、心乐远离
又彼如是勤精进故，不与在家、出家众相杂住，习近边际诸坐卧具，心乐远离。
午四、不生喜足
又彼如是发生欲乐、发勤精进，乐远离已，不生喜足。谓于少分殊胜所证，心无喜足；于诸善法转上、转胜、转微妙处，希求而住。
巳二、五法圆满4 午一、欢喜圆满
由此四法摄受修道，极善摄受。即此四种修道为依，如先所说诸欢喜事所生欢喜，彼于尔时修得[52]圆满。
由此四法等者：如前所说：出离乐欲数数现行；欲乐生已，发勤精进；勤精进故，心乐远离；又于少分所证不生喜足；是名四法应知。
午二、喜悦圆满
最极损减方便道理，烦恼断故，获得殊胜所证法故，亦令喜悦修得圆满。
最极损减方便道理等者：修断烦恼有九品，别断下下品为最后边，是名最极损减。其能断道亦有九品，证上上品为其究竟，是名殊胜所证法。由是亦令喜悦修得圆满。言喜悦者，谓于除障处所之所生故。如声闻地说。(陵本三十二卷三页2619)
午三、轻安清凉二种圆满
又修所断惑品粗重已远离故，获得轻安；轻安生故[53]，身心清凉，极所摄受。如是二种修得圆满。
身心清凉极所摄受者：决择分说：诸无漏识，无学解脱，名曰清凉。(陵本五十四卷三页4294)今依轻安，能摄受彼，故说清凉，极所摄受。
午四、学位圆满
又此有学，金刚喻定到究竟故，修得圆满。
辰二、结
是名修习如所得道。
卯二、明普摄义
又此修习如所得道义，广说应知。谓四种法为依止故，能令五法修习圆满。
能令五法修习圆满者：如前所说：欢喜、喜悦、获得轻安、摄受清凉、金刚喻定，是名五法应知。
除此更无若过若增。
丑五、证极清净及果功德2 寅一、征
云何证得极清净道及果功德？
寅二、释2 卯一、正显证得2 辰一、辨道果等2 巳一、别辨3 午一、极净道果2 未一、举诸烦恼2 申一、乐等位摄
谓于三位，乐位、苦位、不苦不乐位，为诸烦恼之所随眠。有二种补特伽罗，多分所显。一者、异生，二者、有学。
谓于三位等者：于乐受位多生染着，当知彼为贪所随眠。于苦受位多生憎恚，当知彼为瞋所随眠。于不苦不乐受位多生颠倒，当知彼为痴所随眠。如是三受，无明触生，是故说言异生、有学所显。然由有学不具缚故，与异生别，总略宣说多分所显。
申二、杂染品摄2 酉一、略标类
又有二种能发起杂染品。一者、取杂染品，二者、行杂染品。
酉二、明过患
即为断此二杂染品，入善说法毗奈耶时，能为障碍所有烦恼。此诸烦恼，能为随眠，深远入心，又能发生种种诸苦。
又有二种能发起杂染品等者：缘起所摄无明及爱，此能发起二杂染品。谓爱为缘，发起取杂染品；无明为缘，发起行杂染品。又无明、爱能障入善说法毗奈耶最初正见，令不得生，是名入善说法毗奈耶时，能为障碍所有烦恼。以此烦恼能为随眠，深远入心，不得离系故。又此烦恼能生种种诸苦，不证寂灭故。
未二、显无余断
若能于此无余永断，名为证得极净道果。
若能于此无余永断等者：于善说法毗奈耶中，由得无学清净智见，于无明、爱永断无余。无明断故，于现法中证慧解脱；又爱断故，于现法中证心解脱；是名证得极净道果。义如有寻有伺地说。(陵本九卷十五页694)
午二、极清净道
又十无学支所摄五无学蕴，所谓戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知[54]见蕴，名极清净道。
午三、住圣功德3 未一、标
又由证得此极净道，离十过失，住圣所住。
又十无学支所摄五无学蕴等者：谓无学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正解脱、正智，是名十无学支。此中正语、正业、正命，戒蕴所摄。正念、正定，定蕴所摄。正见、正思惟、正精进，慧蕴所摄。正解脱，解脱蕴所摄。正智，解脱知见蕴所摄，应知。
未二、释2 申一、辨过失2 酉一、征
云何名为十种过失？
酉二、列
所谓依外诸欲所有愁、叹、忧、苦种种恼乱，苦苦相应过失。
所谓依外诸欲所有愁叹等者：当知此由无学正见而得远离。于外诸欲深见过患，不习近故。
又有依内不护诸根过失。由不护诸根故，生愁叹等。
又有依内不护诸根过失等者：当知此由无学正念而得远离。具足成就六恒住法，安住上舍，无喜无忧故。
又有爱味乐住过失。
又有爱味乐住过失者：当知此由无学正定而得远离。于诸静虑无有爱味相应故。
又有行住放逸过失。
又有行住放逸过失者：当知此由无学正精进而得远离。于行、于住常无放逸故。
又有外道不共，即彼各别邪见所起语言、寻思、追求三种过失。
又有外道不共等者：此中三种过失，皆由外道各别邪见所起，不共圣教。当知此由无学正语、正思惟、正业、正命而得远离。
又有依静虑边际过失。
又有依静虑边际过失者：当知此由无学正解脱而得远离。不依静虑边际，妄计清净故。第四静虑，名静虑边际。妄计清净论者，执此已得究竟解脱故。
又有缘起所摄发起取杂染品过失。又有发起行杂染品过失。
又有缘起所摄发起取杂染品过失等者：此二过失，当知由无学正智而得远离。如实了知杂染因故。
申二、显圣住
若于如是十种过失永不相应；唯有最后身所任持，第二余身毕竟不起，于最寂静涅槃界中，究竟安住。一切有情乃至上生第一有者，于彼一切所有有情得为最胜。是故说名住圣所住。
唯有最后身所任持等者：住有余依涅槃界中，是名最后身所任持。住无余依涅槃界中，是名第二余身毕竟不起，于最寂静涅槃界中，究竟安住。此于一切有情乃至上生第一有者，得为最胜，名住圣住。
未三、结
以能远离十种过失，又能安住圣所住处，故名功德。
巳二、总结
又若彼果、若极净道、若彼功德，如是一切，总略说名证得极清净道及果功德。
辰二、明普摄义
又此证得极清净道及果功德义，广说应知如所说相。除此更无若过若增。
卯二、兼显解脱2 辰一、有余依摄
若得如是最上无学诸圣法者，如是圣法相应之心，于妙五欲极为厌背；无异熟故，后更不续。
若得如是最上无学诸圣法者至后更不续者：决择分说：若圣弟子将入无余涅槃界时，所有一切善及无记诸法种子皆被损害。由染污法种子灭故，不复能感当来异熟果，亦不复能生自类果。(陵本五十一卷十八页4131)此说无学圣法后更不续道理，准彼应知。
若世间心虽复已断，犹得现行。彼于后时任运而灭。
若世间心虽复已断等者：一切种子异熟果识，名世间心。证转依已，诸漏永尽，彼世间心，说名已断。然于尔时，唯余清净识缘名色、名色缘识相续而转，彼世间心说犹现行。若寿量尽，识舍所依，永不更生，是名后时任运而灭。
辰二、无余依摄
又烦恼道后有业道，于现法中已永断绝；由彼绝故，当来苦道更不复转。由此因果永灭尽故，即名苦边。更无所余，无上、无胜。
又烦恼道后有业道等者：缘起所摄无明、爱、取，名烦恼道。行、有二支，名后有业道。识乃至受，及生、老死，名当来苦道。如是三道差别应知。
子五、结
此中若入圣谛现观；若离障碍；若为证得速疾通慧，作意思惟诸欢喜事；若修习如所得道；若证得极清净道及果功德；如是名为出世间一切种清净。
癸二、明普摄义
又此出世间一切种清净义，广说应知如所说相。除此更无若过若增。
庚二、结名修果
如是若先所说世间一切种清净，若此所说出世间一切种清净，总略为一，说名修果。
戊三、总结
如是如先所说若修处所，若修因缘，若修瑜伽，若修果，一切总说为修所成地。
瑜伽师地论科句披寻记卷第二十
[1] 「蔑」，磧砂、大正、陵本作「篾」。
[2] 「嚚」，大正作「囂」。
[3] 「一」，磧砂作「二」。
[4] 「五頁」，披尋記原作「二頁」。
[5] 「別」，磧砂、陵本作「莂」。
[6] 「誡」，磧砂作「戒」。
[7] 「止」，磧砂作「上」。
[8] 「己」，陵本作「已」。
[9] 磧砂無「得」字。
[10] 「依」，磧砂作「初」。
[11] 「習」，磧砂作「藥」、大正作「集」。
[12] 「習」，磧砂、大正作「集」。
[13] 「十」，大正作「十十」。
[14] 「及」，磧砂作「又」。
[15] 「聞」，磧砂作「間」。
[16] 「審」，磧砂作「觀」。
[17] 磧砂無「此」字。
[18] 「十頁」，披尋記原作「二頁」。
[19] 「恆」，磧砂作「怛」。
[20] 「恆」，磧砂作「怛」。
[21] 「恆」，磧砂作「怛」。
[22] 「喜」，磧砂作「勇」。
[23] 「智」，大正作「知」。
[24] 「智」，大正作「知」。
[25] 「淨」，磧砂作「浮」。
[26] 編按：卷二十五原文無「為」字
[27] 「然」，磧砂作「然有」。
[28] 「名」，披尋記原作「明」。
[29] 「白」，磧砂作「自」。
[30] 「復」，磧砂作「後」。
[31] 「加行究竟作意」，披尋記原作「加行究竟果作意」。
[32] 「懱」，大正作「篾」。
[33] 「實」，磧砂、大正、陵本作「是」。
[34] 「十三頁」，披尋記原作「十二頁」。
[35] 「妓」，大正作「伎」。
[36] 「縱」，大正作「從」。
[37] 「疑」，磧砂作「投」。
[38] 「己」，陵本作「已」，後四皆同。
[39] 「淨」，披尋記原作「靜」。
[40] 「不調善死」，披尋記原作「不善調死」。
[41] 磧砂無「處」字。
[42] 「堰」，陵本作「偃」。韓清淨註：改「堰」。
[43] 「己」，陵本作「已」。
[44] 「四十二卷十六頁」，披尋記原作「四十六卷十二頁」。
[45] 「心」，磧砂作「以」。
[46] 「我觀無願真是無願，我觀無相真是無相」，披尋記原作「我觀無願真實無願，我觀無相真實無相」。卷三十四原文作「我觀無願真是無願，我觀無相真是無相」。
[47] 編按：「無間心生」，卷三十四原文為「無間生心」。但此處原文並非全引，且亦有更動。
[48] 「淨」，磧砂作「妙」。
[49] 「他」，大正作「地」。
[50] 「觀」，磧砂作「諦」。
[51] 「勝」，披尋記原作「盛」。
[52] 磧砂無「得」字。
[53] 「生故」，磧砂、大正、陵本作「故生」。
[54] 「知」，磧砂作「智」。