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弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中声闻地第十三初瑜伽处种性地品第一
丙十、声闻地3 丁一、结前生后
如是已说修所成地。云何声闻地？
丁二、正广分别2 戊一、总标一切
一切声闻地总嗢柁南曰：
若略说此地 性等数取趣 如应而安立 世间出世间
此地略有三 谓种性趣入 及出离想地 是说为声闻
戊二、别辨一一3 己一、种性地3 庚一、征
云何种性地[1]？
庚二、标2 辛一、嗢柁南
嗢柁南[2]曰：
若略说一切 种性地应知 谓自性安立 诸相数取趣
辛二、长行
谓若种性自性、若种性安立、若住种性者所有诸相、若住种性补特伽罗，如是一切总略为一，名种性地。
庚三、释4 辛一、自性3 壬一、征
云何种性？
壬二、释2 癸一、辨相
谓住种性补特伽罗，有种子法。由现有故，安住种性补特伽罗，若遇胜缘，便有堪任、便有势力，于其涅槃能得能证。
谓住种性补特伽罗有种子法者：意地中说：此一切种子识，若般涅槃法者，一切种子皆悉具足；不般涅槃法者，便阙三种菩提种子。(陵本二卷一页101)由此当知，此种子法，谓声闻菩提种子；由附所依有此种子法故，名住声闻种性补特伽罗。未遇生缘，安住自性无有变异，亦无失坏，故名为住。
癸二、问答2 子一、异名
问：此种性名有何差别？答：或名种子，或名为界，或名为性，是名差别。
子二、体性
问：今此种性以何为体？答：附在所依，有如是相，六处所摄。从无始世展转传来，法尔所得。于此立有差别之名，所谓种性、种子、界、性。
壬三、结
是名种性。
附在所依等者：此中所依，谓有识身。摄大乘论说：出世心从最清净法界等流正闻熏习种子所生。此闻熏习，随在一种所依转处，寄在异熟识中，与彼和合俱转，犹如水乳。(摄论一卷十四页31,136c)如是应知，附所依义。又如下说：住种性者所有诸相，谓与一切无涅槃法补特伽罗诸相相违，当知即名安住种性补特伽罗所有诸相。今指彼相违相，说有如是相言。又如下说：如是种子，非于六处有别异相，即于如是种类、分位、六处殊胜，是故此说六处所摄。又此种性，非无般涅槃法补特伽罗熏习可有。若许尔者，应不建立有无种性二种差别。然实不尔。即由是义，说住种性补特伽罗有种子性，从无始世展转传来，法尔所得。
辛二、安立2 壬一、释2 癸一、正辨相2 子一、辨粗细2 丑一、问
云何种性安立？谓应问言：今此种性，为当言细？为当言粗？
丑二、答3 寅一、标
应答言：细。
寅二、征
何以故？
寅三、释
由此种子未能与果、未习成果，故名为细。若已与果、已习成果，尔时种性若种、若果，俱说名粗。
由此种子未能与果等者：菩萨地说：种性有二。一、本性住种性，二、习所成种性。今约最初，名未能与果；约彼第二，名未习成果。即于此位，由未有果，此种子相难可现见，故名为细。与此相违，由与果俱，是故种、果俱说名粗。
子二、辨一多2 丑一、问
问：如是种性，当言堕一相续？堕多相续？
堕一相续堕多相续者：相续有四。一、自身相续，二、他身相续，三、诸根相续，四、境界相续。如摄事分说。(陵本一百卷十五页7510)今此义中，唯约诸根相续为论。由前已说六处所摄，故作是问：如是种性，堕一？堕多？
丑二、答3 寅一、标
答：当言堕一相续。
当言堕一相续者：此中义显，唯堕意处，故言堕一相续。摄大乘说：寄在异熟识中。彼异熟识，意处摄故。
寅二、征
所以者何？
寅三、释2 卯一、反显
若法异相俱有而转；见彼各[3]别种种相续、种种流转。
卯二、正成
如是种子，非[4]于六处有别异相。
若法异相俱有而转等者：如说：眼等六识是识自性差别；又说：眼等六触、六受、六想、六思，是名触、受、想、思自性差别。如是等类，虽依眼等六处而生，然非是一，名法异相。能依所依，同生住灭，是名俱有而转。由是见彼六处，各别为依，及彼诸法差别生起，是名见彼各别种种相续，种种流转。若如是者，彼六处摄心心所法，应可说言堕多相续；种子不尔，非于六处有别异相，非彼六处俱有而转，不见各别种种相续为依，及彼差别种种流转，故不应言，堕多相续。
即于如是种类、分位、六处殊胜，从无始世展转传来，法尔所得，有如是想及以言说，谓为种性、种子、界、性，是故当言堕一相续。
即于如是种类分位六处殊胜等者：有涅槃法补特伽罗，是名种类。安住种性位中，是名分位。彼所有相，与一切无涅槃法补特伽罗诸相相违，是名六处殊胜。依如是义，假想安立诸差别名，谓为种性、种子、界、性。非析诸行别有实物名为种子，亦非余处；然即诸行如是种性，如是等生，如是安布，名为种子。如决择分说。(陵本五十二卷十五页4198)由是当知，种子非于六处有别异相，是故当言堕一相续。
癸二、广众缘2 子一、违缘2 丑一、问
问：若住种性补特伽罗有涅槃法，此住种性有涅槃法补特伽罗，何因缘故有涅槃法，而前际来长时流转，不般涅槃？
丑二、答5 寅一、标
答：四因缘故，不般涅槃。
寅二、征
何等为四？
寅三、列
一、生无暇故；二、放逸过故；三、邪解行故；四、有障过故。
寅四、释4 卯一、生无暇3 辰一、征
云何生无暇？
辰二、释
谓如有一，生于边国及以达须、蔑戾车中，四众、贤良、正至、善士不往游涉。
辰三、结
是名生无暇。
四众贤良正至善士不往游涉者：谓苾刍、苾刍尼、近事男、近事女，是名四众。一切贤圣，是名贤良。已趣各别烦恼寂静，是名正至。百行所摄，受诸律仪，是名善士。
卯二、放逸过3 辰一、征
云何放逸过？
辰二、释
谓如有一，虽生中国，又[5]非达须、非蔑戾车，四众、贤良、正至、善士皆往游涉；而生贵家，财宝具足，于诸妙欲耽着受用，不见过患，不知出离。
辰三、结
是名放逸过。
卯三、邪解行3 辰一、征
云何邪解行？
辰二、释2 巳一、出恶见2 午一、标
谓如有一，虽生中国，乃至广说；而有外道种种恶见。
午二、释
谓起如是见，立如是论：无有施与，广说乃至我自了知无诸后有。
无有施与等者：拨无施与、爱养、祠祀；拨无妙行、恶行，及彼二业果及异熟。如有寻有伺地说。(陵本八卷十四页612)此中广说乃至无诸后有，随应当知。
巳二、明过患
复由如是外道见故，不值诸佛出现世间，无诸善友说正法者。
辰三、结
是名邪解行。
无诸善友说正法者者：具八因缘，名善友性。宣说初时所作无倒言论，及与超胜四种圣谛相应言论，是名善说正法。如下自说，别释其相应知。(陵本二十五卷一页2069)
卯四、有障过3 辰一、征
云何有障过？
辰二、释3 巳一、异熟障
谓如有一，虽生中国，广说如前，亦值诸佛出现于世，遇诸善友说正法者；而性愚钝，顽騃无知，又复喑痖，以手代言，无力能了善说、恶说所有法义。
巳二、业障
或复造作诸无间业。
巳三、烦恼障
或复长时起诸烦恼。
辰三、结
是名有障过。
云何有障过等者：此说重障，略有三种。谓异熟障、业障、烦恼障。异熟障者，谓若生处，圣道依彼不生不长，于是生处异熟果生；或有生处，圣道依彼虽得生长，而于其中异熟果生，聋騃愚钝，盲瞽瘖痖，以手代言，无有力能解了善说、恶说法义；是名异熟障。言业障者，谓五无间业，及余所有故思造业诸尤重业。彼异熟果若成熟时，能障正道，令不生起，是名业障。烦恼障者，谓猛利烦恼、长时烦恼。由此烦恼，于现法中，以其种种净行所缘不能令净，是名烦恼障。如下自说。(陵本二十九卷十五页2453)此说有障，其义应知。
寅五、结2 卯一、正显有种性2 辰一、不般涅槃
如是名为四种因缘。由此因缘故，虽有[6]般涅槃法，而不般涅槃。
辰二、得般涅槃
彼若值遇诸佛出世，听闻正法，获得随顺教授教诫，无彼因缘，尔时方能善根成熟，渐次乃至得般涅槃。
卯二、兼明无种性
无涅槃法补特伽罗，住决定聚。彼若遇缘、若不遇缘，遍一切种，毕竟不能得般涅槃。
无涅槃法补特伽罗住决定聚等者：住无种性补特伽罗，乃至尽未来际，生死流转无有止息，是名住决定聚。由此义故，彼若值遇诸佛出世，听闻正法，获得随顺教授教诫为增上缘；若不值遇；遍于一切界趣生中，彼彼有情毕竟不能得般涅槃。
子二、顺缘2 丑一、问
问：何等名为涅槃法缘，而言阙故、无故、不会遇故，不般涅槃？
丑二、答4 寅一、标
答：有二种缘。
寅二、征
何等为二？
寅三、列
一、胜，二、劣。
寅四、释2 卯一、辨二相2 辰一、胜缘2 巳一、征
云何胜缘？
巳二、列
谓[7]正法增上他音，及内如理作意。
谓正法增上他音等者：闻他宣说超胜四圣谛法言音，是名正法增上他音。由此为依，发生自内如理所引作意，名内如理作意。
辰二、劣缘4 巳一、征
云何劣缘？
巳二、标
谓此劣缘乃有多种。
巳三、列
谓若自圆满、若他[8]圆满、若善法欲、若正出家、若戒律仪、若根律仪、若于食知量、若初夜后夜常勤修习悎[9]寤瑜伽、若正知而住、若乐远离、若清净诸盖、若依三摩地。
巳四、释12 午一、自圆满4 未一、征
云何自圆满？
未二、列
谓善得人身，生于圣处，诸根无阙，胜处净信，离诸业障。
未三、释5 申一、善得人身3 酉一、征
云何名为善得人身？
酉二、释
谓如有一，生人同分，得丈夫身，男根成就，或得女身。
酉三、结
如是名为善得人身。
申二、生于圣处3 酉一、征
云何名为生于圣处？
酉二、释
谓如有一，生于中国，广说如前，乃至善士皆往游涉。
酉三、结
如是名为生于圣处。
申三、诸根无阙3 酉一、征
云何名为诸根无阙？
酉二、释
谓如有一，性不愚钝，亦不顽騃，又不喑痖，乃至广说支节无减。彼由如是支节无阙、耳无阙等，能于善品精勤修集。
酉三、结
如是名为诸根无阙。
性不愚钝等者：由不愚钝、顽騃、喑痖，有力能了善说、恶说所有法义，此显意根无阙。又不聋瞽，乃至支节无减，此显耳等诸根无阙。由是能于正法受持读诵；及于尊长修和敬业，参觐承事；乃至广说于诸善品加行处所，皆能成就轨则。如下戒律仪说。(陵本二十二卷四页1899)是名能于善品精勤修集。
申四、胜处净信2 酉一、征
云何名为胜处净信？
酉二、释2 戌一、标相
谓如有一，于诸如来正觉所说法毗奈耶，得净信心，如是名为胜处净信。
戌二、释名2 亥一、胜处
言胜处者，谓诸如来正觉所说法毗奈耶，能生一切世出世间白净法故。
亥二、净信
此中所起前行增上诸清净信，名胜处净信，能除一切所有烦恼垢秽浊故。
此中所起前行增上诸清净信等者：谓于三宝起清净信，与世出世诸白净法，为其先导，随顺证得，是名所起前行增上诸清净信。由此能除一切所有烦恼。此中一切，谓于三宝处所。烦恼，谓即无明、见、疑。自性染污，故名为垢；起邪决定，故名为秽；令不决定，故名为浊。
申五、离诸业障4 酉一、征
云何名为离诸业障？
酉二、标
谓能远离五无间业。
酉三、列
所谓于彼害母、害父、害阿罗汉、破和合僧、于如来所恶心出血。
酉四、释2 戌一、名离障
随一所有无间业障，于现法中不作不行，如是名为离诸业障。
谓能远离五无间业等者：此中且说五无间业已能远离，名离业障；然复当知，彼同分业亦非不离。有寻有伺地说：由彼事重，俱受现法果故。(陵本九卷二页641)又下自说：五无间业，及余所有故思造业诸尤重业。彼异熟果若成熟时，能障正道，令不生起，是名业障故。(陵本二十九卷十五页2453)于现法中，彼无间业无身语意造作相转，是名不作。不起身行、语行、意行，是名不行。
戌二、显障义
若有于此五无间业造作增长，于现法中竟不能转、得般涅槃、生起圣道。故约彼说离诸业障。
于现法中竟不能转得般涅槃生起圣道者：由无间业，于现法中造作增长，即于现法当受其果，是故此说于现法中竟不能转、得般涅槃、生起圣道。谓由圣道能般涅槃，是名得般涅槃、生起圣道。障不令生，名不能转。
未四、结
唯由如是五种支分，自体圆满，是故说此名自圆满。
午二、他圆满3 未一、征
云何他圆满？
未二、列
谓诸佛出世，说正法教，法教久住，法住随转，他所哀愍。
未三、释5 申一、诸佛出世2 酉一、征
云何名为诸佛出世？
酉二、释2 戌一、明出世相
谓如有一，普于一切诸有情类，起善利益增上意乐，修习多千难行苦行，经三大劫阿僧企耶，积集广大福德、智慧二种资粮，获得最后上妙之身，安坐无上胜菩提座，断除五盖，于四念住善住其心，修三十七菩提分法，现证无上正等菩提。如是名为诸佛出世。
戌二、显诸佛同
过去、未来、现在诸佛，皆由如是名为出世。
申二、说正法教2 酉一、征
云何名为说正法教？
酉二、释2 戌一、正辨相3 亥一、标
谓即如是诸佛世尊出现于世，哀愍一切诸声闻故，依四圣谛，宣说真实苦集灭道无量法教。
亥二、列
所谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。
亥三、结
如是名为说正法教。
戌二、释得名
诸佛世尊及圣弟子，一切正士皆乘此法而得出离，然后为他宣说称赞，是故说此名为正法。宣说此故，名正法教。
申三、法教久住2 酉一、征
云何名为法教久住？
酉二、释2 戌一、正辨相
谓说正法已，转*轮已，
转*轮已者：摄事分说：世尊转所解法，置于阿若憍陈身中，此复随转置余身中，彼复随转置余身中。以是展转随转义故，说名为轮。正见等法所成性故，说名*轮。(陵本九十五卷十二页7155)此转*轮，如义应知。
乃至世尊寿量久住，及涅槃后。经尔所时，正行未灭[10]、正法未隐，如是名为正法久住。
正行未灭正法未隐者：此中正行，谓即行法；正法，谓即教法。摄事分说：略有二种像似正法。一、似教正法，二、似行正法。(陵本九十九卷十五页7444)若于尔时，无彼二种像似正法显现，是名正行未灭、正法未隐。
戌二、明说意
如是久住，当知说彼胜义正法作[11]证道理。
当知说彼胜义正法作证道理者：决择分说：诸佛圣教若欲略释，由六种理门应随决了。一、真义理门，二、证得理门，三、教导理门，四、远离二边理门，五、不可思议理门，六、意趣理门。(陵本六十四卷四页5085)彼说证得理门，即此作证道理。于证得中复有四种。一、诸有情业果证得，二、声闻乘证得，三、独觉乘证得，四、大乘证得。当知最初唯是世间，为简彼故，唯取后三，是故说言胜义正法作证道理。言道理者，谓如实性、离颠倒性。若此胜义正法作证道理未灭、未隐，即此正法名为久住。
申四、法住随转3 酉一、征
云何名为法住随转？
酉二、释
谓即如是证正法者，了知有力能证如是正法众生，即如所证，随转随顺教授教诫。
酉三、结
如是名为法住随转。
申五、他所哀愍3 酉一、征
云何名为他所哀愍？
酉二、释
他谓施主。彼于行者起哀愍心，惠施随顺净命资具，所谓如法衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药。
酉三、结
如是名为他所哀愍。
午三、善法欲3 未一、征
云何善法欲？
未二、释2 申一、出因缘
谓如有一，或从佛所、或弟子所，闻正法已，获得净信。
申二、正辨相
得净信已，应如是学：在家烦扰，若居尘宇，出家闲旷，犹处虚空，是故我今应舍一切妻子眷属、财谷珍宝，于善说法毗奈耶中，正舍家法，趣于非家。
正舍家法趣于非家者：在家位中，于诸妻室有淫欲相应贪，于余亲属及诸财宝有受用相应爱，正舍此故，是名正舍家法。趣求出离一切恶不善法，是名趣于非家。
既出家已，勤修正行，令得圆满。
未三、结
于善法中生如是欲，名善法欲。
既出家已勤修正行令得圆满等者：调伏自心所有烦恼，名修正行。证得真实圆满解脱，名得圆满。于如是事信解爱乐，名善法欲。
午四、正出家3 未一、征
云何正出家？
未二、释
谓即由此胜善法欲增上力故，白四羯磨，受具足戒；或受劳策所学尸罗。
未三、结
是名正出家。
午五、戒律仪3 未一、征
云何戒律仪？
未二、释
谓彼如是正出家已，安住具戒，坚牢防护别解律仪，轨则、所行皆得圆满，于微小罪见大怖畏，受学一切所有学处。
未三、结
是名戒律仪。
安住具戒等者：如下广释应知。(陵本二十二卷[12]二页1893)
午六、根律仪3 未一、征
云何根律仪？
未二、释2 申一、眼根
谓即依此尸罗律仪，守护正念，修常委念，以念防心，行平等位。眼见色已，而不取相，不取随好。恐依是处，由不修习眼根律仪防护而住，其心漏泄所有贪忧恶不善法。故即于彼修律仪行，防护眼根，依于眼根修律仪行。
申二、余根
如是行者，耳闻声已、鼻齅香已、舌尝味已、身觉触已、意了法已，而不取相，不取随好。恐依是处，由不修习意根律仪防护而住，其心漏泄所有贪忧恶不善法。故即于彼修律仪行，防护意根，依于意根修律仪行。
未三、结
是名根律仪。
守护正念等者：下说防守正念，常委正念，念防护意，行平等位，乃至广说。如彼广释应知。(陵本二十三卷一页1943)
午七、于食知量3 未一、征
云何于食知量？
未二、释2 申一、离欲乐边
谓彼如是守诸根已，以正思择食于所食。不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严食于所食。
申二、离自苦边
然食所食，为身安住、为暂支持、为除饥渴、为摄梵行、为断故受、为令新受当不更生、为当存养力乐无罪安隐而住。
未三、结
如是名为于食知量。
以正思择食于所食等者：如下广释应知。(陵本二十三卷七页1963)
午八、悎寤瑜伽3 未一、征
云何初夜后夜常勤修习悎[13]寤瑜伽？
未二、释
谓彼如是食知量已，于昼日分，经行、宴坐二种威仪，从顺障法净修其心；于初夜分，经行、宴坐二种威仪，从顺障法净修其心。过此分已，出住处外，洗濯其足，右胁而卧，重累其足，住光明想、正念、正知、思惟起想。于夜后分，速疾悎寤，经行、宴坐二种威仪，从顺障法净修其心。
未三、结
如是名为初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽。
初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽等者：谓佛弟子听闻悎寤瑜伽法已，欲乐修学，便依如是悎寤瑜伽，作如是念：我当成办佛所听许悎寤瑜伽。发生乐欲，精进勤劬，超越勇猛势力发起、勇悍、刚决、不可制伏、策励其心无间相续。如下自说。(陵本二十四卷一页2005)是名常勤修习悎寤瑜伽。又彼诸相，下自广释应知。
午九、正知而住3 未一、征
云何正知而住？
未二、释
谓彼如是常勤修习悎寤瑜伽已，若往、若来正知而住，若覩、若瞻正知而住，若屈、若伸正知而住，持僧伽胝及以衣钵正知而住，若食、若饮、若啖、若尝正知而住，若行、若住、若坐、若卧正知而住，于悎寤时正知而住，若语、若默正知而住，于[14]解劳睡时正知而住。
未三、结
如[15]是名为正知而住。
若往若来正知而住等者：如下广释应知。(陵本二十四卷九页2031)
午十、乐远离3 未一、征
云何乐远离？
未二、释
谓由如是所修善法，无倒修治初业地已，远离一切卧具贪着，住阿练若、树下、空室、山谷、峰穴、草[卄/积][16]、迥露、冢间、林薮、虚旷平野、边际卧具。
未三、结
是名乐远离。
午十一、清净诸盖3 未一、征
云何清净诸盖？
未二、释
谓彼如是住阿练若，或复树下，或空室等，于五种盖净修其心。所谓贪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉举恶作，及以疑盖。从彼诸盖净修心已，心离诸盖，安住贤善胜三摩地。
未三、结
如是名为清净诸盖。
安住贤善胜三摩地者：为欲对治欲贪等故，住三摩地，思惟青瘀等相，是名安住贤善胜三摩地。三摩呬多地说：何故此相说名贤善？诸烦恼中贪最为胜，于诸贪中欲贪为胜，生诸苦故。此相是彼对治所缘，故名贤善。(陵本十一卷二十二页954)
午十二、依三摩地3 未一、征
云何依三摩地？
未二、释4 申一、住初静虑
谓彼如是断五盖已，便能远离心随烦恼。
便能远离心随烦恼者：谓即贪欲盖等。令心扰动，是名心随烦恼。断不现行，心得清净，名远离彼。
远离诸欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐；入初静虑具足安住。
申二、第二静虑
寻伺寂静，于内等净，心一趣性，无寻无伺，定生喜乐；第二静虑具足安住。
申三、第三静虑
远离喜贪，安住舍、念及以正知，身领受乐；圣所宣说，舍、念具足安乐而住；第三静虑具足安住。
申四、第四静虑
究竟断乐，先断于苦，喜忧俱没，不苦不乐，舍念清净；第四静虑具足安住。
未三、结
如是名为依三摩地。
远离诸欲恶不善法等者：此四静虑诸差别相，如下广释应知。(陵本三十三卷九页2699)
卯二、明渐次2 辰一、举诸缘
彼由如是渐次修行，后后转胜、转增、转上，修集诸缘，初自圆满，依三摩地以为最后。得如是心清净鲜白，无诸瑕秽，离随烦恼，质直堪能，安住无动。
得如是心清净鲜白等者：第四静虑，舍念清净，超诸灾患，名心清净鲜白。不为三摩地生爱味、慢、见、疑、无明等诸随烦恼之所染污，是名无诸瑕秽，离随烦恼。远离诳谄，堪任加行，是名质直堪能。一切动乱皆悉远离，是名安住无动。
若复获得依四圣谛，为令遍知、永断、作证、修习他音教授教诫，
为令遍知永断作证等者：此中遍知，谓于苦谛。永断，谓于集谛。作证，谓于灭谛。修习，谓于道谛。应知。
便有如是堪能势力，发生如理所引作意，及彼为先所有正见。
发生如理所引作意等者：谓不增益非真实有，亦不损减诸真实有，是名如理所引作意。如意地说应知。(陵本一卷十一页50)由是能生世间正见。如是正见，加行位起，非无分别，故是世间。
由此便能于四圣谛入真现观，圆满解脱，于无余依般涅槃界而般涅槃。
于四圣谛入真现观等者：谓能知智与所知境，和合无乖，现前观察，名真现观；此即见道有学解脱。于上修道由数习故，更复证得无学解脱，是名圆满解脱；此即有余依涅槃界。从是以后，身任运灭，住无余依，是名于无余依般涅槃界而般涅槃。
辰二、显差别3 巳一、真实修集
当知此中始从正见，圆满解脱，于无余依般涅槃界而般涅槃，是名种性真实修集。
是名种性真实修集者：修集无漏智慧资粮，是名种性真实修集。无漏慧有三种，谓加行无漏慧、根本无漏慧、后得无漏慧。加行无漏，即世正见。由是此说始从正见，亦名种性真实修集。
巳二、修集劣缘
从自圆满，乃至最后依三摩地，当知是名修集劣缘。
巳三、修集胜缘
若依四谛法教增上所有教授教诫他音，若如正理所引作意，当知是名修集胜缘。
壬二、结
如是名为种性安立。
辛三、诸相3 壬一、征
云何住种性者所有诸相？
壬二、释2 癸一、总标相违
谓与一切无涅槃法补特伽罗诸相相违，当知即名安住种性补特伽罗所有诸相。
癸二、别释诸相2 子一、问
问：何等名为无涅槃法补特伽罗所有诸相，成就彼故，应知说名无涅槃法补特伽罗？
子二、答2 丑一、标说
答：无涅槃法补特伽罗有众多相，我今当说彼相少分。
丑二、释相6 寅一、第一无种性相2 卯一、释
谓彼最初不住种性无涅槃法补特伽罗，阿赖耶爱，遍一切种皆悉随縳，附属所依，成无量法不可倾拔，久远随逐，毕竟坚固，依附相续，一切诸佛所不能救。
阿赖耶爱等者：执阿赖耶为自内我，是名阿赖耶爱。于五取蕴，或执为我，或执我所，是名遍一切种皆悉随缚。此为根本，附属所依。一切有生杂染品法，于中摄藏，不得对治，是名成无量法不可倾拔。无始时来数习阿赖耶爱，积集成种，是名久远随逐。乃至尽未来际，难可破坏，障得解脱，是名毕竟坚固。由是故说一切诸佛所不能救。
卯二、结
是名第一不住种性补特伽罗无种性相。
寅二、第二无种性相3 卯一、标
复有所余不住种性补特伽罗无种性相。
卯二、释2 辰一、不厌生死
谓彼听闻以无量门呵[17]毁生死众多过失，又复听闻以无量门称赞涅槃众多功德，而于生死不见少分戏论过失，不见少分所有过患，亦复不能少分厌离。如是见厌，于过去世不能已生，于未来世不能当生，于现在世不能正生。
辰二、不欣涅槃
又于爱尽寂灭涅槃，不见少分下劣功德，不见少分所有胜利，亦复不能少分欣乐。如是见乐，于过去世不能已生，于未来世不能当生，于现在世不能正生。
不见少分戏论过失者：意地中说：一切种子识，于生自体虽有净不净业因，然唯乐着戏论为最胜因。(陵本二卷一页104)此中戏论，谓即能引一切虚妄分别无义言论。乐着此故，故有生死，是名戏论过失。
卯三、结
是名第二不住种性补特伽罗无种性相。
寅三、第三无种性相3 卯一、标
复有所余不住种性补特伽罗无种性相。
卯二、释3 辰一、由无惭愧
谓彼本性成就上品无惭无愧。由是因缘，无有厌恶，心无怯畏。
无有厌恶心无怯畏者：此以无惭无愧为其因缘。由无惭故，无有厌恶；由无愧故，心无怯畏。
辰二、由乐行恶
以欢喜心现行众恶。由是因缘，未尝追悔。
未尝追悔者：此以欢喜行恶为其因缘。由心欢喜，故不追悔。
辰三、由观现法
唯观现法，由是因缘，自身财宝衰退过患。
自身财宝衰退过患者：此以唯观现法为其因缘。唯观现法诸兴盛事，住诸安乐，不重当来行施作福、受斋持戒，由是说有自身财宝衰退过患。
卯三、结
是名第三不住种性补特伽罗无种性相。
寅四、第四无种性相3 卯一、标
复有所余不住种性补特伽罗无种性相。
卯二、释
谓一切种圆满分明称当道理，美妙、殊胜、易可解了。
谓一切种圆满等者：三藏十二分教，名一切种。趣涅槃宫为先首故，是名圆满。善释文句，故名分明。四种道理相应，是名称当道理。文句可味，故名美妙。无所依止，故名殊胜。显然有趣，是名易可解了。
或依苦谛、或依集谛、或依灭谛、或依道谛宣说开示正法教时，不能获得微小发心、微小信解，况能获得身毛为竖、悲泣堕泪？
身毛为竖悲泣堕泪者：异门分说：如是等事，是净信相。谓由随顺理门所生净信增上力故。(陵本八十三卷二页6279)
如是亦依过去、未来、现在世别。
如是亦依过去未来现在世别者：谓彼微小发心、微小信解，由过去世不能已生，由未来世不能当生，由现在世不能正生，例指如前，故作是说。
卯三、结
是名第四不住种性补特伽罗无种性相。
寅五、第五无种性相3 卯一、标
复有所余不住种性补特伽罗无种性相。
卯二、释2 辰一、辨彼相2 巳一、假相出家
谓彼或时于善说法毗奈耶中暂得出家，或为国王所逼迫故，或为狂贼所逼迫故，或为债主所逼迫故，或为怖畏所逼迫故，或不活畏所逼迫故。非为自调伏、非为自寂静、非为自涅槃、非为沙门性、非为婆罗门性而求出家。
非为自调伏等者：此中调伏，谓调善死。寂静，谓苦边际。涅槃，谓胜义乐。于善说法毗奈耶中，八支圣道安立可得；成就此故，毕竟不坏，名沙门性。若所作事决定究竟，已能驱摈恶不善法，是名婆罗门性。如说：当知婆罗门，更无有所作；所作事已办，是谓婆罗门。
巳二、不乐正学
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